Chapter Fifty-Four (פֶּרֶק חֲמִשִּׁים וְאַרְבָּעָה)

The nine Tikkunei [Rectifications] of the beard of Ze’ir Anpin (תִּשְׁעָה תִּקּוּנֵי דִיקְנָא דְז״א)

The beard of Ze’ir Anpin is made from the nine Sefirot, Chokhmah, Binah, Da’at, Gedulah, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod, and Yesod (דִּיקְנָא דְז״א נַעֲשֶׂה מִט׳ סְפִירוֹת חב״ד גג״ת נה״י), of the Yesod of Arich Anpin (שֶׁל יְסוֹד דַאֲ״א), which enter by means of the nine thirds of the Netzach, Hod, and Yesod of Imma (הַנִּכְנָסִים עַל יְדֵי תִּשְׁעָה שְׁלִישִׁים שֶׁל נה״י דְאִמָּא), within which the Netzach, Hod, and Yesod of Abba are always present (אֲשֶׁר בְּתוֹכָם נה״י דְאַבָּא תָּמִיד), and they enter into the nine Sefirot of Ze’ir Anpin (וְאִינוּן עָיְילִין בְּתִשְׁעָה סְפִירוֹתָיו שֶׁל ז״א), and from them are also made the nine Tikkunim [Rectifications] of the holy beard of Ze’ir Anpin (וּמֵהֶם נַעֲשׂוּ גַּם כֵּן ט׳ תִּקּוּנֵי דִיקְנָא קַדִּישָׁא דְז״א), as we shall explain at the end of the World of Atzilut, with the help of Heaven (כְּמוֹ שֶׁנְּבָאֵר בְּסוֹף עוֹלַם הָאֲצִילוּת בְּסִיַּעְתָּא דִשְׁמַיָּא). And because Ze’ir does not possess Mochin and Gadlut [Greatness] (וּמִפְּנֵי שֶׁאֵין לִזְעֵיר מוֹחִין וְגַדְלוּת), namely two Mochin and two Atarot [Crowns] (דְּהַיְינוּ תְּרֵין מוֹחִין וּתְרֵין עֲטָרִין), from which afterward the nine Tikkunim [Rectifications] of the beard are made (שֶׁמֵּהֶם נַעֲשׂוּ אַחַר כָּךְ ט׳ תִּקּוּנֵי דִּקְנָא), namely the Tzadi of Tzelem (דְּהַיְינוּ ה־צ׳ שֶׁל צֶלֶם), nine times ten corresponding to the numerical value of Melekh [King] (ט׳ פְּעָמִים י׳ כְּמִנְיַן מֶלֶךְ), and they are made only from Arich Anpin together with its seven Tikkunei HaRosh [Rectifications of the Head] (וְאֵינָם נַעֲשִׂים אֶלָּא מֵאֲ״א עִם הַז׳ תִּקּוּנֵי הָרֹאשׁ שֶׁלּוֹ). Therefore it says in the Idra Rabba, Parashat Naso, daf 139a (לָכֵן אוֹמֵר בָּאִדְּרָא רַבָּא פָּרָשַׁת נָשֹׂא דַּף קל״ט ע״א): “And this beard, the completeness of the countenance and the beauty of Ze’ir Anpin, is rectified through nine Tikkunim [Rectifications]” (וְהַאי דִּיקְנָא שְׁלִימוּתָא דְפַרְצוּפָא וְשַׁפִּירוּתָא בִּזְעֵיר אַנְפִּין אִתְתַּקַּן בְּתִשְׁעָה תִּיקּוּנִין), “and at the time when the precious beard of Atika DeAtikin [the Ancient of Ancients] shines” (וּבְשַׁעְתָּא דְּנָהִיר דִּיקְנָא יַקִּירָא דְּעַתִּיקָא דְּעַתִּיקִין), this is the beard of Arich Anpin (הוּא זְקַן א״א). Meaning (רָצָה לוֹמַר), one “Atika [Ancient]” (עַתִּיקָא חַד), “DeAtikin [of Ancients]” two (דְּעַתִּיקִין תְּרֵין), for the minimum plural is two (כִּי מִיעוּט רַבִּים שְׁנַיִם), and Arich Anpin includes three heads (וַאֲ״א כּוֹלֵל תְּלַת רֵישִׁין), and it is the completeness of all (וְהוּא שְׁלִימוּתָא דְכֹלָּא), for it gives completeness in their limbs to Ze’ir Anpin and to all the Partzufim beneath it (שֶׁהוּא נוֹתֵן לְז״א וּלְכָל הַפַּרְצוּפִים שֶׁתַּחְתָּיו שְׁלֵמוּת בְּאֵיבְרֵיהֶם). For Ze’ir Anpin is like a small youth (כִּי ז״א הוּא כְּמוֹ נַעַר קָטֹן), before the Mochin come to him (קוֹדֶם שֶׁבָּאִים לוֹ הַמּוֹחִין), and it makes him great in stature (וְהוּא עוֹשֶׂה אוֹתוֹ גְּדוֹל הַקּוֹמָה), and he is called a man (וְנִקְרָא אִישׁ), so that he will have a beard and a large head (שֶׁיִּהְיֶה לוֹ זָקָן וְרֹאשׁ גָּדוֹל), and his limbs will be great in measure (וְאֵיבָרָיו גְּדוֹלִים הַכַּמּוּת), and there will be mercy (וִיהִי רַחֲמִים). And it says there (וְאוֹמֵר שָׁם), when Arich Anpin illuminates in Ze’ir Anpin (כְּשֶׁמֵּאִיר אֲ״א בְּז״א), “thirteen springs of supernal oil flow into this beard, and twenty-two Tikkunim [Rectifications] are found within it” (נָגְדִין תְּלֵיסַר מַבּוּעִין דְּמִשְׁחָא עִלָּאָה בְּהַאי דִּיקְנָא וּמִשְׁתַּכְחִין בֵּיהּ עֶשְׂרִין וּתְרֵין תִּיקּוּנִין), meaning (רָצָה לוֹמַר), thirteen of Arich and nine of Ze’ir (י״ג דַאֲרִיךְ וְט׳ דְז״א), together they total twenty-two (כְּלָלָם כ״ב), “and from it flow the twenty-two letters of the Holy Torah” (וּמִינֵיהּ נָגְדִין עֶשְׂרִין וּתְרֵין אַתְוָון דְּאוֹרַיְתָא קַדִּישָׁא). And when Ze’ir attains four Tikkunim [Rectifications] from Arich (וּכְשֶׁמַּשִּׂיג זְעֵיר ד׳ תִּיקּוּנִין מֵאֲרִיךְ), then Ze’ir also has thirteen like Arich Anpin (אָז יֵשׁ לְז״א גַּם כֵּן י״ג כְּמוֹ אֲ״א), and they are by way of ATBSH (וְהֵם בְּדֶרֶךְ א״ת ב״ש), as I wrote in the section on the beard of Arich (כַּאֲשֶׁר כָּתַבְתִּי בְּשַׁעַר דִּקְנָא דַאֲרִיךְ). And it says there (וְאוֹמֵר שָׁם): “This beard emerges from its ears, and descends and ascends, and covers the fragrant area” (הַאי דִּקְנָא נָפִיק מֵאוּדְנוֹי וְנָחִית וְסָלִיק וְחָפֵי בְּתַקְרוֹבְתָא דְבוּסְמָא), “what is the fragrant area?” (מַאי תַּקְרוֹבְתָא דְבוּסְמָא), “as you say: ‘like a bed of spices’” (כְּמָה דְּאַתְּ אָמַר כַּעֲרוּגַת הַבֹּשֶׂם) (Song of Songs 5:13), and not “beds of spices” (וְלֹא עֲרוּגוֹת).

The explanation is (פֵּירוּשׁ), that the beard ascends and descends from the ears (שֶׁהַזָּקָן הוּא עוֹלֶה וְיוֹרֵד מֵהָאָזְנַיִם), until it covers the cheeks (עַד שֶׁמְּכַסֶּה הַלְּחָיַיִם). “And from my flesh I shall behold God” (וּמִבְּשָׂרִי אֶחֱזֶה אֱלוֹהַּ) (Job 19:26), just as, כביכול, with a human being (כְּמוֹ כִּבְיָכוֹל אֵצֶל הַבֶּן אָדָם), the beard covers the cheeks (הַזָּקָן מְכַסֶּה הַלְּחָיַיִם), and begins from the ears (וּמַתְחִיל מֵהָאָזְנַיִם), and the cheeks are called “the fragrant area” (וְהַלְּחָיַיִם נִקְרָא תַּקְרוֹבְתָא דְבוּסְמָא), and this is the Aramaic translation of “a bed of spices” (וְהוּא תַּרְגּוּמוֹ שֶׁל עֲרוּגַת הַבֹּשֶׂם). But all of these are lights and letters of light (אֲבָל הֵם כּוּלָּם אוֹרוֹת וְאוֹתִיּוֹת שֶׁל אוֹר), and Names standing in the form of the image of Man (וּשְׁמוֹת הָעוֹמְדִים בְּצִיּוּר תְּמוּנַת אָדָם), as it is said: “And Hashem Elohim formed the man” (שֶׁנֶּאֱמַר וַיִּיצֶר יְהוָ״ה אֱלֹהִים אֶת הָאָדָם) (Genesis 2:7), which is Ze’ir Anpin (שֶׁהוּא ז״א), who is the Supernal Man (שֶׁהוּא הָאָדָם הָעֶלְיוֹן), “in His image” (בְּצַלְמוֹ) (Genesis 1:27). Blessed is Hashem forever, Amen and Amen (יִתְבָּרַךְ י״י לְעוֹלָם אָמֵן וְאָמֵן).