Chapter 12

The Partzuf of Leah and the Secret of Tefillin

פרק יב פרצוף לאה וסוד תפילין

And know that behold, the lower half of Tiferet and the Netzach, Hod, Yesod of Imma all enter entirely into Ze’ir Anpin (וְדַע כִּי הֲלֹא חֲצִי ת״ת תַּחְתּוֹן וְנֵה״י דְּאִמָּא נִכְנָס הַכֹּל תּוֹךְ ז״א), and the first aspect that entered was the Malkhut of Tevunah at the beginning (וְהַבְּחִינָה הָרִאשׁוֹנָה שֶׁנִּכְנְסָה הִיא מַלְכוּת דְּתְבוּנָה בַּתְּחִלָּה), for the lower enters first, as is known (כִּי הַתַּחְתּוֹן נִכְנָס בָּרִאשׁוֹן כַּנּוֹדָע), and its place is in the Da’at of Ze’ir Anpin (וּמְקוֹמָהּ בְּדַעַת ז״א), and there, corresponding to it, from the back of the Da’at of Ze’ir Anpin, through the power of this illumination of the Malkhut, Leah emerged from the back (וְשָׁם כְּנֶגְדָּהּ מֵהָאֲחוֹרַיִם דְּדַעַת ז״א מִכֹּחַ הָאָרָה זוֹ דְּמַלְכוּת יָצְאָה לֵאָה מֵאֲחוֹרַיִם). And this is the secret of “He showed the Holy One, blessed be He, to Moses the knot of the Tefillin” (וְזֶ״ס הֶרְאָהוּ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמֹשֶׁה קֶשֶׁר שֶׁל תְּפִלִּין). And since she does not have so much illumination from the Mochin [Intellects] of Ze’ir Anpin themselves, but only from the Mem alone (וּלְפִי שֶׁאֵין לָהּ כָּל כָּךְ הָאָרָה מִן הַמּוֹחִין דְּז״א עַצְמָן רַק מִן הַמ׳ לְבַד), therefore she is only an aspect of skin, which is the knot of the Tefillin (לָכֵן הִיא בְּחִינַת עוֹר לְבַד שֶׁהוּא קֶשֶׁר שֶׁל תְּפִלִּין), but the Tefillin themselves are the houses of skin, and within them are four parashiyot, which are the illumination of the Mochin [Intellects] themselves protruding upon the forehead of Ze’ir Anpin (אַךְ הַתְּפִלִּין עַצְמָן הֵם הַבָּתִּים שֶׁל עוֹר וּבְתוֹכָם ד׳ פָּרָשִׁיּוֹת שֶׁהֵם הָאָרַת הַמּוֹחִין עַצְמָן הַבּוֹלְטִים בְּמִצְחָא דְּז״א).

And the matter is that Arich Anpin has hairs and filaments and thorns (וְהָעִנְיָן כִּי א״א יֵשׁ לוֹ שַׂעֲרוֹת וְנִימִין וְקוֹצִין), and behold, the filaments of Arich Anpin extend upon the head of Ze’ir Anpin (וְהִנֵּה הַנִּימִין שֶׁל א״א נִמְשָׁכִין עַל רֹאשׁ ז״א), and when these filaments descend, there is within them a great light, and it strikes the head of Ze’ir Anpin from behind (וּכְשֶׁיּוֹרְדִין נִימִין אֵלּוּ יֵשׁ בְּתוֹכָם אוֹר גָּדוֹל וּמַכֶּה בְּרֵישָׁא דְּז״א מֵאֲחוֹרָיו), and then from the illumination of the four Mochin [Intellects] of Ze’ir Anpin, through the power of this striking, four houses emerge, the aspect of the Tefillin (וְאָז מֵהָאָרַת ד׳ הַמּוֹחִין דְּז״א בְּכֹחַ הַהַכָּאָה הַנַּ״ל יוֹצְאִים אַרְבָּעָה בָּתִּים בְּחִינַת הַתְּפִלִּין).

And afterward, the light of the Malkhut of Imma which is there returns, and it returns to the back of Ze’ir Anpin, and brings forth the knot of the Tefillin (וְאַחַר כָּךְ חוֹזֵר הָאוֹר שֶׁל מַלְכוּת דְּאִמָּא אֲשֶׁר שָׁם וְחוֹזֶרֶת עַד אֲחוֹרָיו דְּז״א וּמוֹצִיא קֶשֶׁר שֶׁל תְּפִלִּין), and this is called Leah (וְזֶה נִקְרָא לֵאָה), and within her are formed four Mochin [Intellects], which are her Chokhmah–Binah–Da’at, which are four Mochin [Intellects], as is known (וְנַעֲשֶׂה בָּהּ ד׳ מוֹחִין שֶׁבָּהּ שֶׁהֵם חב״ד שֶׁהֵם ד׳ מוֹחִין כַּנּוֹדָע), and this is the secret of the four Alefin of the four Names Ehyeh, which we wrote in the secret of the unification of “Blessed be the Name of the glory of His kingdom forever and ever” (וְזֶ״ס ד׳ אַלְפִּין שֶׁל ד׳ שֵׁמוֹת אֶהְיֶ״ה אֲשֶׁר כָּתַבְנוּ בְּסוֹד הַיִּחוּד שֶׁל בָּשְׁכַּמְל״ו). And now we shall explain the Partzuf of Leah, and afterward the secret of the Tefillin (וְעַתָּה נְבָאֵר פַּרְצוּף לֵאָה וְאַחַ״כ סוֹד הַתְּפִלִּין).

And behold, Leah reaches until the chest of Ze’ir Anpin, and from there Rachel begins (וְהִנֵּה לֵאָה מַגַּעַת עַד חָזֶה דְּז״א וּמִשָּׁם מַתְחֶלֶת רָחֵל), and this is the secret of “one Malkhut does not touch its fellow, even the breadth of a hair” (וְזֶ״ס אֵין מַלְכוּת נוֹגַעַת בַּחֲבֶרְתָּהּ אֲפִלּוּ כִּמְלֹא נִימָא), for until the supernal Malkhut, Leah, is completely finished, precisely there begins the lower Malkhut, Rachel (כִּי עַד שֶׁתִּכְלֶה מַלְכוּת עִלָּאָה לֵאָה מַמָּשׁ אָז מִשָּׁם מַתְחֶלֶת מַלְכוּת תַּתָּאָה רָחֵל). And this is “the heel of humility is fear of Hashem,” as our Sages of blessed memory said (וְזֶהוּ עֵקֶב עֲנָוָה יִרְאַת ה׳ שֶׁאָרַז״ל), that what humility made a heel for its sandal, Yir’ah made a crown for its head (מַה שֶּׁעָשְׂתָה עֲנָוָה עֵקֶב לְסַנְדָּלָהּ עָשְׂתָה יִרְאָה עֲטָרָה לְרֹאשָׁהּ), for humility is the aspect of Leah (כִּי עֲנָוָה הִיא בְּחִיַּת לֵאָה). And since Moses attained it, for he ascended until the fifty gates of Binah, therefore he is called exceedingly humble (וּלְפִי שֶׁמֹשֶׁה הִשִּׂיגָהּ כִּי עָלָה עַד ן׳ שַׁעֲרֵי בִינָה לָכֵן נִקְרָא עָנָו מְאֹד), for he attained until the place of Leah (כִּי הִשִּׂיג עַד מְקוֹם לֵאָה), and in the place where the heel of humility, which is Leah, is completed, there begins the crown of Rachel (וּבַמָּקוֹם שֶׁנִּשְׁלַם עֵקֶב עֲנָוָה שֶׁהִיא לֵאָה שָׁם מַתְחֶלֶת הָעֲטָרָה שֶׁל רָחֵל), and her aspect is called “a woman of valor, fear of Hashem” (וּבְּחִינָה שֶׁלָּהּ נִקְרָא אֵשֶׁת חַיִל יִרְאַת ה׳).

The explanation is that she is called Yir’ah that issues from Ze’ir Anpin, who is Havayah, and this is Yir’at Hashem (פֵּרוּשׁ כִּי הִיא נִקְרֵאת יִרְאָה הַיּוֹצֵאת מִז״א שֶׁהוּא הֲוָיָ״ה וְזֶהוּ יִרְאַת ה׳). And know that from the Chesed of Ze’ir Anpin, which is the right arm, the entire right line of Leah is made, which is Chokhmah–Chesed–Netzach (וְדַע כִּי מֵהַחֶסֶד דְּז״א שֶׁהוּא זְרוֹעַ יָמִין נַעֲשֶׂה כָּל קַו יָמִין כּוּלָּהּ דְּלֵאָה שֶׁהוּא חח״ן). And from the left arm, which is Gevurah of Gevurah, from there is made the left line of Leah in Binah–Gevurah–Hod (וּמִזְּרוֹעַ שְׂמֹאל שֶׁהוּא גְּבוּרָה מִג״פ מִשָּׁם נַעֲשֶׂה קַו שְׂמֹאל דְּלֵאָה בְּג״ה). And from the middle line of Ze’ir Anpin until the chest is made the entire middle line of Leah (וּמִקַּו אֶמְצָעִי דְּז״א עַד הֶחָזֶה נַעֲשֶׂה כָּל קַו אֶמְצָעִי דְּלֵאָה).

And know that at night there is a Zivug [Union] of Ze’ir Anpin with Leah (וְדַע כִּי בַּלַּיְלָה הוּא זִוּוּג ז״א עִם לֵאָה). And this is the secret of “and it was in the morning, and behold, she was Leah,” and the Zivug [Union] of Ya'akov and Rachel is only by day, at the time of the morning prayer (וְזֶ״ס וַיְהִי בַּבֹּקֶר וְהִנֵּה הִיא לֵאָה וְזִוּוּג יַעֲקֹב וְרָחֵל אֵינוֹ אֶלָּא בַּיּוֹם בְּעֵת תְּפִלַּת הַשַּׁחַר). Therefore, in the morning prayer Ze’ir Anpin is like Chesed that arouses love (לָכֵן בִּתְּפִלַּת שַׁחֲרִית [הַז״א] הוּא כְּעֵין חֶסֶד שֶׁמְּעוֹרֵר אַהֲבָה), and in the afternoon prayer, “his left is under my head” (וּבִתְּפִלַּת מִנְחָה הוּא שְׂמֹאלוֹ תַּחַת לְרֹאשִׁי). And through the two prayers, morning and afternoon, Leah is placed between the two arms of the King (וְעַל־יְדֵי ב׳ הַתְּפִלּוֹת שַׁחֲרִית וּמִנְחָה נְתוּנָה לֵאָה בֵּין ב׳ דְּרוֹעִין דְּמַלְכָּא), and the Zivug [Union] is already prepared (וּכְבָר הַזִּוּוּג מוּכָן). Therefore the evening prayer is optional, for the Zivug [Union] is already prepared, and in the Shema of the evening prayer (some say: morning) the Zivug [Union] is effected (לָכֵן תְּפִלַּת עַרְבִית רְשׁוּת כִּי כְּבָר מוּכָן הַזִּוּוּג וּבִקְרִיאַת שְׁמַע שֶׁל עַרְבִית (ס״א שַׁחֲרִית) נַעֲשֶׂה הַזִּוּוּג).

And behold, after the exile and the destruction, they made the evening prayer obligatory (וְהִנֵּה לְאַחַר הַגָּלוּת וְהַחֻרְבָּן עֲשָׂאוּהָ לִתְּפִלַּת עַרְבִית חוֹבָה), and the reason is that then the judgments cleave to Ze’ir Anpin, and Leah too is entirely judgments, as is known (וְהַטַּעַם כִּי הַדִּינִין אָז מִתְדַּבְּקִים בְּז״א וְגַם לֵאָה כֻּלָּהּ דִּינִין כַּנּוֹדָע), for Rachel, although she has five Gevurot, nonetheless stands opposite the Netzach, Hod, Yesod of Ze’ir Anpin, in which the Chasadim are revealed (כִּי רָחֵל אַף־עַל־פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהּ ה״ג עִם כָּל זֶה הִיא עוֹמֶדֶת כְּנֶגֶד נְה״י דְּז״א שֶׁבָּהֶם הַחֲסָדִים מְגֻלִּים), therefore the five Gevurot within her are somewhat sweetened (לָכֵן הַה״ג שֶׁבָּהּ מְמוּתָּקוֹת קְצָת), for this is the secret of “the judgments of the Nukvah are calm in the head” (כִּי זֶ״ס דִּינִין דְּנוּקְבָא נִיחִין בְּרֵישָׁא). But Leah stands until the chest, where all the Chasadim are concealed (אַךְ לֵאָה הִיא עוֹמֶדֶת עַד הֶחָזֶה שֶׁשָּׁם כָּל הַחֲסָדִים סְתוּמִים), and Ze’ir Anpin must unite with her in order to sweeten the judgments within her, as mentioned in the Idra, that the Zivug [Union] is the Chasadim that emerge from the male to perfume the five Gevurot of the Nukvah (וְצָרִיךְ הַז״א לְהִזְדַּוֵּג עִמָּהּ לְמַתֵּק הַדִּינִין שֶׁבָּהּ כַּנִּזְכָּר בָּאִדְּרָא שֶׁהַזִּוּוּג הֵם הַחֲסָדִים הַיּוֹצְאִים מִדְּכוּרָא לְבַשֵּׂם ה״ג דְּנוּקְבָא). Therefore, after the destruction they made it obligatory, for there are many judgments in it and we need to unite her with Ze’ir Anpin in order to sweeten her (לָכֵן אַחַר הַחֻרְבָּן עֲשָׂאוּהָ חוֹבָה כִּי יֵשׁ בָּהּ דִּינִין רַבִּים וּצְרִיכִין לָנוּ לְזוַוְּגָהּ עִם ז״א לְמַתְּקָהּ). And that which we have explained is the secret of what Rabbi Shim‘on bar Yochai said to that man who came to request the secret of the evening prayer, that she is between the arms of the King, see there (וּמַה שֶּׁבֵּאַרְנוּ הוּא סוֹד מ״ש רַשְׁבִּ״י לְהַהִיא גַּבְרָא דְּאָתָא לְמִתְבַּע סוֹד תְּפִלַּת עַרְבִית דְּאִיהִי בֵּין דְּרוֹעֵי דְּמַלְכָּא ע״ש). And if you will say: behold Leah in the first half of the night is opposite the chest, and the Yesod of Ze’ir Anpin is below; how then do Ze’ir Anpin and Leah unite? (וְאִם תֹּאמַר וַהֲרֵי לֵאָה בַּחֲצִי לַיְלָה הָרִאשׁוֹנָה הִיא כְּנֶגֶד חָזֶה וִיסוֹד דְּז״א הוּא לְמַטָּה וְאֵיךְ מִזְדַּוְּגִים ז״א עִם לֵאָה). But the matter is as we explained above, that when Ze’ir Anpin grows, the upper third of the Yesod of Ze’ir Anpin ascends, and from it is made the Tiferet of Ze’ir Anpin, and by means of it there is the Zivug [Union] of the evening (אַךְ הָעִנְיָן הוּא מַה שֶּׁלְּמַעְלָה כִּי כְּשֶׁמִּתְגַּדֵּל ז״א עָלָה שְׁלִישׁ עֶלְיוֹן דִּיסוֹד ז״א וּמִמֶּנּוּ נַעֲשֶׂה ת״ת ז״א וְעַל־יָדוֹ הוּא זִוּוּג דְּעַרְבִית), and from midnight and onward Leah spreads until the completion of Ze’ir Anpin, and this Zivug [Union] is in the morning when dawn darkens (וּמֵחֲצִי לַיְלָה וָאֵילָךְ מִתְפַּשֶּׁטֶת לֵאָה עַד סִיּוּם דְּז״א וְהַזִּוּוּג הַזֶּה הוּא בַּבֹּקֶר כְּשֶׁמַּשְׁחִיר הַשַּׁחַר).

And indeed, Rachel after midnight is in the mystery of a point, and she descends to Beri’ah (וְאָמְנָם רָחֵל אַחַר חֲצוֹת לַיְלָה הִיא בְּסוֹד נְקוּדָה וְיוֹרֶדֶת לִבְרִיאָה), and this is the secret of “She rises while it is still night and gives food to her household and a portion to her maidens,” which are the worlds (וְזֶ״ס וַתָּקָם בְּעוֹד לַיְלָה וַתִּתֵּן טֶרֶף לְבֵיתָהּ וְחֹק לְנַעֲרוֹתֶיהָ שֶׁהֵם הָעוֹלָמוֹת), for she descends to Beri’ah to give sustenance to her household, which are the worlds (כִּי יוֹרֶדֶת לִבְרִיאָה לָתֵת טֶרֶף לְבֵיתָהּ שֶׁהֵם הָעוֹלָמוֹת). And know that from the great light of Leah, through that expansion by which she spreads downward after midnight, from there Rachel takes Mochin [Intellects] of Beri’ah (וְדַע כִּי מִן הָאוֹר הַגָּדוֹל שֶׁל לֵאָה עַל־יְדֵי אוֹתוֹ הִתְפַּשְּׁטוּת שֶׁמִּתְפַּשֶּׁטֶת לְמַטָּה אַחַר חֲצוֹת מִשָּׁם לוֹקַחַת רָחֵל מוֹחִין דִּבְרִיאָה). And by this you will understand why we place the hand Tefillin first, and the reason is that these are from the secret of the illumination that Rachel takes from Leah at midnight (וּבָזֶה תָּבִין לָמָּה אָנוּ מַנִּיחִין תְּפִלָּה שֶׁל יָד קֹדֶם וְהַטַּעַם כִּי אֵלּוּ הֵם מִסּוֹד הָאָרָה שֶׁלוֹקַחַת רָחֵל מִלֵּאָה בַּחֲצוֹת לַיְלָה).

However, the Mochin [Intellects] of Ze’ir Anpin—through Torah which we read in the latter half of the night—Ze’ir Anpin receives the illumination of the Mochin [Intellects] (אָֽמְנָם הַמּוֹחִין דְּז״א עַל־יְדֵי תּוֹרָה שֶׁאָנוּ קוֹרִין בַּחֲצוֹת לַיְלָה אַחֲרוֹנָה מְקַבֵּל ז״א הָאָרַת הַמּוֹחִין), and afterward, through the Tefillin that we place in the daytime, Arich Anpin strikes with the points of the hairs upon the head of Ze’ir Anpin and illuminates in the mystery of surrounding light (וְאַחַר כָּךְ עַל־יְדֵי תְּפִלִּין שֶׁאָנוּ מַנִּיחִין בַּיּוֹם אָז בָּטַשׁ א״א קוֹצֵי דְּשַׂעֲרֵי בְּרֵישָׁא דְּז״א וּמֵאִיר בְּסוֹד אוֹר מַקִּיף). And this is the secret of “the Holy One, blessed be He, puts on Tefillin,” for the Holy One, blessed be He, is Ze’ir Anpin, and the Tefillin are the striking of lights (וְזֶ״ס הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מַנִּיחַ תְּפִלִּין כִּי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא הוּא ז״א וְהַתְּפִלִּין הוּא הַכָּאַת אוֹרוֹת). And afterward, when we recite the Shema, Ze’ir Anpin already has Tefillin, and the unification is to give arousal to the Zivug [Union] of Ze’ir Anpin and Nukvah of Beri’ah (וְאַחַר כָּךְ כְּשֶׁאָנוּ קוֹרִין קְרִיאַת שְׁמַע כְּבָר יֵשׁ תְּפִלִּין לְז״א וְהַיִּחוּד הוּא לָתֵת הִתְעוֹרְרוּת לְזִוּוּג זו״ן דִּבְרִיאָה).

And we have already explained that the four Mochin [Intellects] of Ze’ir Anpin, when they emerge from Binah, are four, and they are the Mem of the Tzelem [Image] (וּכְבָר בֵּאַרְנוּ כִּי הַד׳ מוֹחִין דְּז״א כְּשֶׁיּוֹצְאִין מִבִּינָה הֵם ד׳ וְהֵם מ׳ דְּצֶלֶם). Afterwards they enter into the Netzach, Hod, Yesod of Tevunah and become three, and they are the secret of the Lamed of the Tzelem [Image] (אַחַ״כ נִכְנָסִין בְּנֵה״י דְּתְבוּנָה וְנַעֲשִׂית ג׳ וְהֵם סוֹד ל׳ דְּצֶלֶם). And this is the secret of “the tower that flies in the air,” which is the mystery and allusion to the aspect of Leah that is there, which is the mystery of the Malkhut of Tevunah, which receives illumination, for it is near the Yesod, and the points of the hairs of Atika strike there, and Tefillin are made there through the power of that Tzelem [Image] (וְזֶ״ס מִגְדָּל הַפּוֹרֵחַ בָּאֲוִיר הוּא סוֹד רֶמֶז בְּחִיַּת לֵאָה אֲשֶׁר שָׁם שֶׁהוּא סוֹד מַלְכוּת דְּתְבוּנָה מְקַבֶּלֶת הָאָרָה שֶׁהוּא סָמוּךְ לִיסוֹד וְקוֹצֵי דְּשַׂעֲרֵי דְּעַתִּיקָא בָּטַשׁ שָׁם וְנַעֲשֶׂה שָׁם תְּפִלִּין בְּכֹחַ אוֹתוֹ צֶלֶם), as it is written in the Zohar, that because of the Tzelem [Image] of Vav–Dalet he has a spiritual Tzelem [Image] (כְּמ״ש בַּזֹּהַר כִּי בַּעֲבוּר צֶלֶם בו״ד יֵשׁ לוֹ צֶלֶם רוּחָנִיּוּת). And this is the secret of “surely man walks in a Tzelem [Image]” (Psalms 39) (וְזֶ״ס אַךְ בְּצֶלֶם יִתְהַלֶּךְ אִישׁ), and this is that this Tzelem [Image] is a tower that flies in the air, like a bird that flies in the air (some say: and passes) (וְזֶה שֶׁאוֹתוֹ צֶלֶם הוּא מִגְדָּל הַפּוֹרֵחַ בָּאֲוִיר כְּעוֹף הַפּוֹרֵחַ בָּאֲוִיר [ס״א וְעוֹבֵר]).

And behold, just as below, in the mystery of the Tzadi of the Tzelem [Image], when the Mochin [Intellects] enter the head of Ze’ir Anpin, then Tefillin emerge (וְהִנֵּה כְּמוֹ שֶׁלְּמַטָּה בְּסוֹד צ׳ דְּצֶלֶם שֶׁנִּכְנָסִין הַמּוֹחִין בְּרֵישָׁא דְּז״א אָז יוֹצְאִין תְּפִלִּין). So too here, in the mystery of the Lamed of the Tzelem [Image], where the Malkhut of Tevunah is already present—unlike the mystery of the Mem of the Tzelem [Image], where the Mochin [Intellects] have not yet been enclothed—but in the Lamed of the Tzelem [Image] the points of Arich Anpin strike there and Tefillin emerge with power and greater subtlety than those above (כֵּן כָּאן בְּסוֹד ל׳ דְּצֶלֶם שֶׁכְּבָר יֵשׁ שָׁם מַלְכוּת דְּתְבוּנָה מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּסוֹד ם׳ דְּצֶלֶם שֶׁלֹּא נִתְלַבְּשׁוּ מוֹחִין עֲדַיִן אֲבָל בְּל׳ שֶׁל צֶלֶם בָּטַשׁ שָׁם קוֹצֵי דְּא״א וְיָצְאוּ תְּפִלִּין בְּכֹחַ וּבְדַקּוּת יוֹתֵר מִשֶּׁל מַעְלָה). And then Leah is also made in the mystery of Ohr Makif [Surrounding Light], and these are the mystery of the Tefillin of Shabbat, which are above the head, in the mystery of the Lamed of the Tzelem [Image] (וְאָז נַעֲשֵׂית גַּם כֵּן לֵאָה בְּסוֹד אוֹר מַקִּיף וְאֵלּוּ הֵם סוֹד הַתְּפִלִּין שֶׁל שַׁבָּת שֶׁהֵם לְמַעְלָה מֵהָרֹאשׁ בְּסוֹד ל׳ דְּצֶלֶם). And when Shabbat arrives, there come new faces, which are these Mochin [Intellects] of the mystery of the Lamed of the Tzelem [Image], which were above his head in the mystery of the Tefillin, and now on Shabbat the first ones enter into his head and become for him new Mochin [Intellects], and these first ones now become internal (וּכְשֶׁבָּא שַׁבָּת בָּאִים פָּנִים חֲדָשׁוֹת שֶׁהֵם אֵלּוּ הַמּוֹחִין דְּסוֹד ל׳ דְּצֶלֶם שֶׁהָיוּ לְמַעְלָה מֵרֹאשׁוֹ בְּסוֹד הַתְּפִלִּין וְעַתָּה בְּשַׁבָּת נִכְנְסוּ הָרִאשׁוֹנִים בְּרֹאשׁוֹ וְנַעֲשׂוּ לוֹ מוֹחִין חֲדָשִׁים וְהֵם הָרִאשׁוֹנִים נַעֲשׂוּ פְּנִימִיּוֹת עַתָּה). Therefore we do not put on Tefillin on Shabbat, for the Tefillin are made from internal Mochin [Intellects], whereas at first they surrounded Ze’ir Anpin and were in the aspect of Ohr Makif [Surrounding Light] for Leah (לָכֵן אֵין אָנוּ מַנִּיחִין תְּפִלִּין בְּשַׁבָּת כִּי הַתְּפִלִּין נַעֲשׂוּ מִמּוֹחִין פְּנִימִיִּים וּבַתְּחִלָּה הָיוּ מַקִּיפִין לְז״א וְהָיוּ בִּבְחִינַת אוֹר מַקִּיף לְלֵאָה).

And behold, we return to the matter, for after the aspect of the Lamed of the Tzelem [Image], which are Tefillin for Ze’ir Anpin and Ohr Makif [Surrounding Light] for Leah, afterward the Mochin [Intellects] enter into Ze’ir Anpin, and this is the aspect of the Tzadi of the Tzelem [Image], as explained above (וְהִנֵּה נַחֲזוֹר לְעִנְיָן כִּי אַחַר בְּחִינַת ל׳ שֶׁל הַצֶּלֶם שֶׁהֵם תְּפִלִּין לְז״א וְאוֹר מַקִּיף לְלֵאָה אַחַ״כ נִכְנָסִין הַמּוֹחִין בְּז״א וְהוּא בְּחִינַת צ׳ דְּצֶלֶם כַּנַּ״ל). And then the points of the hairs of Arich Anpin strike upon the head of Ze’ir Anpin and the Tefillin emerge, and the striking returns to the back and the knot of the Tefillin emerges, which is Leah (וְאָז בָּטַשׁ קוֹצֵי דְּשַׂעֲרֵי דְּא״א בְּרֵישָׁא דְּז״א וְיוֹצְאִין הַתְּפִלִּין וְחוֹזֶרֶת הַהַכָּאָה לְאָחוֹר וְיָצְאָה קֶשֶׁר שֶׁל תְּפִלִּין שֶׁהִיא לֵאָה). And then an Ohr Makif [Surrounding Light] is made for Leah and an inner light for Ze’ir Anpin (וְאָז נַעֲשֶׂה אוֹר מַקִּיף לְלֵאָה וּפְּנִימִי לְז״א).