Daf 46a (דַּף מ״ו ע״א)

And it darkens the eyes of the enemies of Yisrael (וְהוּא הַמַּחְשִׁיךְ עֵינֵיהֶם שֶׁל שׂוֹנְאֵי יִשְׂרָאֵל), and it is the iron partition separating Yisrael from their Father in Heaven (וְהוּא מְחִצָּה שֶׁל בַּרְזֶל הַמַּפְסֶקֶת בֵּין יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם), and it is what brings forgetfulness into the world (וְהוּא הַמֵּבִיא הַשִּׁכְחָה לָעוֹלָם), and this is the mystery of, “Remember,” and, “Do not forget” (וְזֶהוּ סוֹד זָכוֹ״ר וְאַל תִּשְׁכַּ״ח) (Deuteronomy 9:7; 25:19), and this Elohim is the mystery of the indwelling of the Shekhinah in Asiyah (וֶאֱלֹהִים זֶה הוּא סוֹד קִינוּן הַשְּׁכִינָה בַּעֲשִׂיָּה), to save her from the attachment of the Klipot surrounding her (לְהַצִּילָהּ מִדְּבֵקוּת הַקְּלִיפּוֹת הַסּוֹבְבִים אוֹתָהּ), in the mystery of, “Like a lily among thorns, so is My beloved among the daughters” (בְּסוֹד כְּשׁוֹשַׁנָּה בֵּין הַחוֹחִים כֵּן רַעְיָתִי בֵּין הַבָּנוֹת) (Song of Songs 2:2), and the five mighty leaves surrounding this lily (וְה׳ עָלִין תַּקִּיפִין דְּסַחֲרָאן לְהַאי שׁוֹשַׁנָּה), are the mystery of the five letters of Elohim (בְּסוֹד ה׳ אוֹתִיּוֹת אֱלֹהִים). And this is the meaning of what the Zohar says, “The Daughter dwells in the Ofan [Wheel]” (וְזֶהוּ אוֹמְרוֹ בַּזֹּהַר בַּרְתָּא מְקַנְּנָא בְּאוֹפַן), namely Sandalphon (הוּא סַנְדַּלְפוֹן), and it weakens the power of the Darkness (וּמַחֲלִישׁ כֹּחַ הַחֹשֶׁךְ), which is the mystery of Asiyah (שֶׁהוּא סוֹד הָעֲשִׂיָּה), the mystery of Night (הִיא סוֹד לַיְלָה), for the six extremities of Metatron, in the mystery of six hundred thousand angels (כִּי שֵׁשׁ קְצָווֹת שֶׁל מַטַּטְרוֹן בְּסוֹד ת״ר אֶלֶ״ף מַלְאָכִים), are the mystery of the Attribute of Day, the six weekdays (הוּא סוֹד מִדַּת יוֹם שִׁית יוֹמִין דְּחוֹל), in which the Shekhinah clothes Herself throughout all six weekdays (אֲשֶׁר הַשְּׁכִינָה מַלְבֶּשֶׁת עַצְמָהּ בּוֹ כָּל שֵׁשֶׁת יְמֵי הַחוֹל), while in Asiyah are the nights (וּבַעֲשִׂיָּה הֵם הַלֵּילוֹת), and Beri'ah is the mystery of the Shabbat (וּבְרִיאָה הוּא סוֹד הַשַּׁבָּת), and this is the mystery of, “On the seventh day He was exalted and sat upon His Throne of Glory” (וְזֶהוּ סוֹד בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי נִתְעַלָּה וְיָשַׁב עַל כִּסֵּא כְּבוֹדוֹ), in order to bestow (לְהַשְׁפִּיעַ), for the Throne ascends to the place of Ze'ir Anpin and Nukvah (כִּי הַכִּסֵּא עוֹלֶה אֶל מְקוֹם זְעֵיר וְנוּקְבֵיהּ), and Ze'ir Anpin and Nukvah ascend to the place of Abba and Imma (וּזְעֵיר וְנוּקְבֵיהּ עוֹלִים אֶל מְקוֹם אַבָּא וְאִמָּא), namely to the place of Holiness, in the mystery of Mikra Kodesh [Holy Convocation] (דְּהַיְינוּ אֶל מְקוֹם קֹדֶשׁ בְּסוֹד מִקְרָא קֹדֶשׁ), and this is as it is said, “Remember the Shabbat day, to sanctify it” (וְזֶהוּ שֶׁנֶּאֱמַר זָכוֹר אֶת יוֹם הַשַּׁבָּת לְקַדְּשׁוֹ) (Exodus 20:8), for one must remember it verbally (שֶׁצָּרִיךְ לְזָכְרוֹ בַּפֶּה), to join it to the place of Holiness (לְחַבְּרוֹ אֶל מְקוֹם קֹדֶשׁ), as it says, “Atika Kadisha [Holy Ancient One], and Abba and Imma come to rejoice with Ze'ir Anpin and Nukvah” (כְּאוֹמְרוֹ עַתִּיקָא קַדִּישָׁא וְאַבָּא וְאִמָּא אָתְיָין לְסַעֲרָא בַּהֲדֵיהּ זְעֵיר וְנוּקְבֵיהּ), and this is the invitation with which the Father calls the children to dine with Him on the Shabbat (וְזֶהוּ הַקְּרִיאָה שֶׁקּוֹרֵא הָאָב לַבָּנִים לִסְעוֹד עִמָּהֶם בְּיוֹם הַשַּׁבָּת), preparing a place for them beside Him (וּמְכִינִים לָהֶם מָקוֹם אֶצְלָם), and this is the mystery of the ascent of Shabbat (וְזֶהוּ סוֹד עֲלִיַּת שַׁבָּת), for the word “was exalted” is precise (כִּי מִלַּת נִתְעַלָּה דַּיְקָא), referring to Ze'ir Anpin and Nukvah, who ascend (עַל זְעֵיר וְנוּקְבֵיהּ שֶׁעוֹלִים), and He sits to bestow upon His Throne of Glory (וְיוֹשֵׁב לְהַשְׁפִּיעַ עַל כִּסֵּא כְּבוֹדוֹ), which likewise ascended to its place (שֶׁהוּא גַּם כֵּן עָלָה בִּמְקוֹמוֹ), so that those Above are joined one to another (לִהְיוֹת שֶׁלְּמַעְלָה מְחֻבָּר אִישׁ אֶל אָחִיו), and no separation comes between them (וּפֵרוּד אַל יָבוֹא בֵינֵיהֶם), therefore this Elohim also is the Malkhut of the Malkhut of Beri'ah (וְלָכֵן גַּם אֱלֹהִים זֶה הוּא מַלְכוּת דְּמַלְכוּת דִּבְרִיאָה), clothed in Sandalphon in Asiyah (שֶׁהִיא מְלֻבֶּשֶׁת בְּסַנְדַּלְפוֹן בַּעֲשִׂיָּה), in the mystery of the power of the Name Elohim through the indwelling of the Malkhut of Atzilut (בְּסוֹד <כֹּחַ> שֵׁם אֱלֹהִים ע״י קִינוּן מַלְכוּת דַּאֲצִילוּת).