Daf 64a (דַּף ס״ד ע״א)

This conception took place because she was filled and overflowing with the Light of these Names (וְזֶה הָעִבּוּר הָיָה שֶׁהָיְתָה מְלֵאָה וּגְדוּשָׁה מִן אוֹר שֵׁמוֹת הַלָּלוּ), and she gave birth in silence (וְהָיְתָה מוֹלִידָה בַּחֲשַׁאי), since the Ma'amar [Utterance] does not yet apply there, nor even the Tongue (כֵּיוָן שֶׁאֵינוֹ שַׁיָּךְ שָׁם מַאֲמָר וַאֲפִלּוּ הַלָּשׁוֹן), but only Thought in silence (רַק מַחֲשָׁבָה בַּחֲשַׁאי), and this is the mystery of, “Bereshit is also an Utterance” (זֶהוּ סוֹד בְּרֵאשִׁית נָמֵי מַאֲמָר הוּא), existing in potential and in silence, by way of descent (בְּכֹחַ וּבַחֲשַׁאי דֶּרֶךְ נְפִילָה), and that Heikhal [Palace], namely the Yod together with the Heh (וְהַהוּא הֵיכָלָא דְּהַיְינוּ הַיוֹ״ד עִם הַה״י), gave birth in silence from the Holy Seed (הָיְתָה מוֹלִידָה בַּחֲשַׁאי מִן הַזֶּרַע קֹדֶשׁ), and it also built in silence through its return upward from the sphere of the Tehiru the sphere of Adam Kadmon (וְגַם הִיא הָיְתָה בּוֹנָה בַּחֲשַׁאי דֶּרֶךְ חֲזָרָתָהּ לְמַעְלָה מִן כַּדּוּר הַטְּהִירוּ כַּדּוּר אָדָם קַדְמוֹן), for from there the Holy Seed emerged (כִּי מִשָּׁם יָצָא זֶרַע הַקֹּדֶשׁ), as it is said, “You are Adam” (שֶׁנֶּאֱמַר אָדָם אַתֶּם) (Ezekiel 34:31), “You are called Adam, but the nations of the world [are not called Adam]” (אַתֶּם קְרוּיִים אָדָם וְלֹא א״ה) (Bava Metzia 114b /Yevamot 61a).

For in its swift return it raised upward the Neshamah [Soul] of the Reshimu [Impression] of the Ohr [Light] of the Ein Sof (כִּי בַּחֲזָרָתָהּ בִּמְהִירוּת הֶעֱלָתָה לְמַעְלָה נִשְׁמַת רֹשֶׁם אוֹר אֵין סוֹף), and built the ten Mems of which Rabbi Yishmael ben Elisha, the Kohen Gadol, spoke in Pirkei Heikhalot (וּבָנְתָה י׳ מְמִי״ן שֶׁאָמַר ר״י יִשְׁמָעֵאל בֶּן אֱלִישָׁע כ״ג בְּפִרְקֵי הֵיכָלוֹת), and the structure born from this conception was heard outside (וְהַבִּנְיָן שֶׁהָיָה נוֹלָד מִזֶּה הָעִבּוּר אִשְׁתְּמַע לְבַר), that is, outside this Heikhal [Palace] (דְּהַיְינוּ חוּץ לְהֵיכָל זֶה), while it was still within the sphere of the Tehiru (כְּשֶׁהוּא תּוֹךְ הַכַּדּוּר שֶׁל הַטְּהִירוּ), for it split open the sphere of the Tehiru (שֶׁהָיְתָה בוֹקַעַת כַּדּוּר הַטְּהִירוּ), and gathered the sphere of the Keter [Crown], conceived from the remaining Sefirot (וְקִבְּצָה כַּדּוּר כֶּתֶר מְעוּבָּר מִשְּׁאָר סְפִירוֹת), afterward it thrust Chokhmah [Wisdom] outward together with the remaining seven, leaving eight within it (וְאַחַ״כ דָּחְתָה חָכְמָה לַחוּץ עִם שְׁאָר שִׁבְעָה שְׁמוֹנָה בְּתוֹכָהּ), afterward with its lower point it thrust Binah [Understanding] outward together with the remaining seven (וְאַחַ״כ דָּחְתָה בְּקוֹץ הַתַּחְתּוֹן שֶׁלָּהּ בִּינָה עִם שְׁאָר ז׳ לַחוּץ), and afterward the remaining seven at another time, still joined together (וְאַחַ״כ שְׁאָר הַז׳ בִּזְמַן אַחֵר דְּבוּקִים). Thus after Thought, namely Keter [Crown], Chokhmah [Wisdom], and Binah [Understanding] (וּמִמֵּילָא אַחַר הַמַּחֲשָׁבָה דְּהַיְינוּ כֶּתֶר חָכְמָה בִּינָה), for Keter [Crown] is Thought (שֶׁהוּא מַחֲשָׁבָה), Chokhmah [Wisdom] is the essential intellect (וְחָכְמָה הוּא שֵׂכֶל עִקָּר), and Binah [Understanding] is the generative intellect (וּבִינָה הוּא שֵׂכֶל מוֹלִיד), nevertheless its Ma'amar [Utterance] was not heard outwardly to the same degree as Ze'ir Anpin and Nukvah (אֲבָל לֹא אִשְׁתְּמַע מַאֲמָר שֶׁלּוֹ כָּל כָּךְ לְבַר כְּמוֹ זְעֵיר וְנוּקְבֵיהּ), who are truly the mystery of Kol [Voice] and Dibbur [Speech] (שֶׁהוּא מַמָּשׁ סוֹד קוֹל וְדִבּוּר), and because, in relation to the Ein Sof above the Tehiru, everything within the sphere of the Tehiru is called outside (וּמִפְּנֵי שֶׁלְּעֵרֶךְ אֵין סוֹף <שֶׁהוּא עַל טְהִירוּ נִקְרָא מַה שֶׁבְּתוֹךְ הַכַּדּוּר שֶׁל טְהִירוּ לְבַר), that is, outside the realm of the Ein Sof (כְּלוֹמַר לַחוּץ מִן עוֹלָם שֶׁל הָאֵין סוֹף), therefore it says, “It was heard outside” (לָכֵן אָמַר אִשְׁתְּמַע לְבַר), but the One who brought forth Ze'ir Anpin and Nukvah brought them forth silently (אֲבָל לְמָאן דְּאוֹלִיד לְהַהוּא זְעֵיר וְנוּקְבֵיהּ הָיָה מוֹלִיד אוֹתוֹ בַּחֲשַׁאי), through the repeated returns of the Judgments (בַּהֲחָזָרוֹת שֶׁל הַדִּינִים), establishing the boundaries of Adam Kadmon (לְהַצִּיב גְּבוּלוֹת שֶׁל אָדָם קַדְמוֹן), in order to distinguish between the Light (לְהַבְדִּיל בֵּין הָאוֹר).