Ohr haShemesh (Nehar Shalom Daf 3, Col. 4)

אוֹר הַשֶּׁמֶשׁ-נְהַר שָׁלוֹם דַּף ג׳ טוּר ד׳

And the matter is (וְהָעִנְיָן הוּא), that according to what will be explained further below with the help of Hashem (כִּי לְפִי מַה שֶּׁיִּתְבָּאֵר לְקַמָּן בע״ה), that in the Tikkun of the worlds (כִּי בְּתִיקּוּן הָעוֹלָמוֹת), the Partzufim of all the worlds were rectified, included, and bound with one another (נִתְקַּנוּ וְנִכְלְלוּ וְנִתְקַשְּׁרוּ פַּרְצוּפֵי כָּל הָעוֹלָמוֹת זֶה בָּזֶה), and each Partzuf was included from all the worlds together (וְכָל פַּרְצוּף נִכְלָל מִכָּל הָעוֹלָמוֹת כֻּלָּם), and there is in it from its own essence only a single Sefirah (וְאֵין בּוֹ מֵחֶלְקֵי עַצְמוּתוֹ רַק סְפִירָה אַחַת לְבַד), and the rest of the Sefirot in it are collected from all the worlds (וְשְׁאָר הַסְּפִירוֹת שֶׁבּוֹ הֵם מְקוּבָּצוֹת מִכָּל הָעוֹלָמוֹת), however they are from aspects that pertain to that Partzuf precisely (אֲמְנָם הֵם מִבְּחִינָה הַמִּתְיַחֶסֶת לְאוֹתוֹ הַפַּרְצוּף בְּדִקְדּוּק), see there well (עֲיֵּין שָׁם הֵיטֵב). The analogy in this is (הַמָּשָׁל בְּזֶה), that all the Partzufim of A"B"Y"A of Arich Anpin of Atzilut (כִּי כָּל פַּרְצוּפֵי אֲבִי״ע דְּא״א דַּאֲצִילוּת), were rectified and made from the Keterim of all the detailed Partzufim of A"B"Y"A of Atzilut of all the worlds (נִתְקַּנוּ וְנַעֲשׂוּ מֵהַכְּתָרִים דְּכָל פְּרָטֵי פַּרְצוּפֵי אֲבִי״ע דַּאֲצִילוּת דְּכָל הָעוֹלָמוֹת). And all the detailed Sefirot that were in it originally (וְכָל פְּרָטֵי סְפִירוֹת שֶׁהָיוּ בּוֹ מִתְּחִלָּה), were rectified and became the Partzufim of the Keterim which are Arich Anpin for all the detailed Partzufim of A"B"Y"A of Atzilut (נִתְקַּנוּ וְנַעֲשׂוּ פַּרְצוּפֵי כְּתָרִים שֶׁהֵם א״א לְכָל פְּרָטֵי פַּרְצוּפֵי אֲבִי״ע דַּאֲצִילוּת).

And similarly in this manner (וְכָעַל דֶּרֶךְ זֶה), the Partzufim of A"B"Y"A of Abba and Imma Above of Atzilut (פַּרְצוּפֵי אֲבִי״ע דְּאו״א עִלָּאִין דַּאֲצִילוּת), were made from the Chokhmot of the Partzufim of A"B"Y"A of Atzilut (נַעֲשׂוּ מֵחָכְמוֹת דְּפַרְצוּפֵי אֲבִי״ע דַּאֲצִילוּת), and the Sefirot that they had became the Chokhmot for all the Partzufim of A"B"Y"A of Atzilut (וְהַסְּפִירוֹת שֶׁהָיוּ לָהֶם נַעֲשׂוּ חָכְמוֹת לְכָל פְּרָצוּפֵי אֲבִי״ע דַּאֲצִילוּת). And similarly the Partzufim of Yisrael-Saba and Tevunah of Atzilut (וְכֵן פַּרְצוּפֵי יִשְׂסו״ת דַּאֲצִילוּת), were made from the Binot of all the Partzufim of A"B"Y"A of Atzilut (נַעֲשׂוּ מִבִּינוֹת דְּכָל פַּרְצוּפֵי אֲבִי״ע דַּאֲצִילוּת), and the Sefirot that were in them became the Binot for all the Partzufim of A"B"Y"A of Atzilut (וְסְפִירוֹת שֶׁהָיוּ בָּהֶם נַעֲשׂוּ בִּינוֹת לְכָל פְּרָצוּפֵי אֲבִי״ע דַּאֲצִילוּת). And similarly the Ze’ir Anpin and Nukvah of Atzilut (וְכֵן הַזּו״ן דַּאֲצִילוּת), were made from the six extremities of the Partzufim of A"B"Y"A of Atzilut (נַעֲשׂוּ מִו״ק דְּפַּרְצוּפֵי אֲבִי״ע דַּאֲצִילוּת), and the Sefirot that they had became the six extremities, which are Ze’ir Anpin and Nukvah, for all the detailed Partzufim of A"B"Y"A of Atzilut (וְהַסְּפִירוֹת שֶׁהָיוּ לָהֶם נַעֲשׂוּ ו״ק שֶׁהֵם זו״ן לְכָל פְּרָטֵי פַּרְצוּפֵי אֲבִי״ע דַּאֲצִילוּת). Also it is explained there (גַּם נִתְבָּאֵר שָׁם), that when the twenty-five Partzufim of the Keter of Adam Kadmon were rectified (כִּי כְּשֶׁנִּתְקְּנוּ כ״ה פַּרְצוּפֵי דְּכֶתֶר דְּאָדָם קַדְמוֹן), the twenty-five Partzufim of the Keterim of all the detailed Partzufim of all the worlds until the end of Asiyah were rectified (נִתְקְּנוּ כ״ה פַּרְצוּפִים דְּכְּתָרִים דְּכָל פְּרָטֵי פַּרְצוּפֵי כָּל הָעוֹלָמוֹת עַד סוֹף הָעֲשִׂיָּה), and they clothed one another according to the order mentioned there (וְהִלְבִּישׁוּ זֶה לָזֶה עַל דֶּרֶךְ הַסֵּדֶר הַנִּזְכָּר שָׁם), before the twenty-five Partzufim of Chokhmah of Adam Kadmon were rectified (קֹדֶם שֶׁיִּתְקַּנוּ כ״ה פַּרְצוּפֵי חָכְמָה דְּאָדָם קַדְמוֹן).

And afterwards the Partzuf of the Chokhmot of Adam Kadmon and A"B"Y"A was rectified according to the manner mentioned (וְאַחַר כָּךְ נִתְקַּנוּ פַּרְצוּף הַחָכְמוֹת דְּאָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע עַל דֶּרֶךְ הַנִּזְכָּר), and they clothed the aforementioned Partzufim of the Keterim, equal upon equal, as mentioned there (וְהִלְבִּישׁוּ לְפַרְצוּפֵי הַכְּתָרִים הַנַּזְכָּ״ל שָׁוֶה בְּשָׁוֶה כְּנִזְכָּר שָׁם). And afterwards the Partzufim of the Binot of Adam Kadmon and A"B"Y"A were rectified according to the manner mentioned (וְאַחַר כָּךְ נִתְקַּנוּ פַּרְצוּפֵי הַבִּינוֹת דְּאָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע עַל דֶּרֶךְ הַנִּזְכָּר). And afterwards the Partzufim of Ze’ir Anpin and Nukvah of Adam Kadmon and A"B"Y"A according to the manner mentioned (וְאַחַר כָּךְ פַּרְצוּפֵי הַזּו״ן דְּאָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע עַל דֶּרֶךְ הַנִּזְכָּר). And this is in general (וְזֶה בִּכְלָלוּת). However, the matter in particular details (אֲמְנָם הָעִנְיָן בִּפְרָטֵי פְּרָטוּת), in the final particular that can be specified (בַּפְּרָט הָאַחֲרוֹן שֶׁאֶפְשָׁר לְפָרֵט). Also it is explained there (גַּם נִתְבָּאֵר שָׁם), that all the Partzufim of each world are called Ze’ir Anpin and Nukvah in relation to the Partzufim of the world above them (כִּי כָּל פַּרְצוּפֵי כָל עוֹלָם נִקְרָא זו״ן לְפַרְצוּפֵי הָעוֹלָם שֶׁלְּמַעְלָה מֵהֶם), see there well (עֲיֵּין שָׁם הֵיטֵב). And it is found that the Partzufim of Atzilut—each one of them—is called Ze’ir Anpin and Nukvah in relation to the corresponding Partzuf in the Partzufim of Adam Kadmon (וְנִמְצָא כִּי פַּרְצוּפֵי הָאֲצִילוּת הֵם כָּל אֶחָד נִקְרָא זו״ן לְפַרְצוּף שֶׁכְּנֶגְדּוֹ בְּפַרְצוּפֵי אָדָם קַדְמוֹן).

And behold, the Ze’ir Anpin and Nukvah of Adam Kadmon—which are M“H and B"N in him, revealed from his navel downward (וְהִנֵּה זו״ן דְּאָדָם קַדְמוֹן שֶׁהֵם מ״ה וּב״ן שֶׁבּוֹ הַמִּתְגַּלִּים מִטַּבּוּרָא דִּילֵיהּ וּלְתַתָּא)—are clothed within Arich Anpin of Atzilut, who clothes Adam Kadmon from his navel downward (הֵם מְלוּבָּשִׁים תּוֹךְ א״א דַּאֲצִילוּת הַמְלַבֵּשׁ לְאָדָם קַדְמוֹן מִטַּבּוּרָא דִּילֵיהּ וּלְתַתָּא), and the five Partzufim of the Ze’ir Anpin and Nukvah of Adam Kadmon were clothed within the five Partzufim of Arich Anpin of Atzilut in this manner (וְנִתְלַבְּשׁוּ ה׳ פַּרְצוּפֵי זו״ן דְּאָדָם קַדְמוֹן תּוֹךְ ה׳ פַּרְצוּפֵי א״א דַּאֲצִילוּת בְּאוֹפֶן זֶה). For at first, when the Partzufim of the Keterim of the Partzufim of Adam Kadmon and A"B"Y"A were rectified (כִּי בַּתְּחִלָּה כְּשֶׁנִּתְקְּנוּ פַּרְצוּפֵי הַכְּתָרִים דְּפַרְצוּפֵי אָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע), the five Partzufim of the Keter of the Ze’ir Anpin of Adam Kadmon were clothed within the five Partzufim of the Keter of Arich Anpin of Atzilut (נִתְלַבְּשׁוּ ה׳ פַּרְצוּפֵי כֶּתֶר דְּזו״ן דְּאָדָם קַדְמוֹן תּוֹךְ ה׳ פַּרְצוּפֵי כֶּתֶר דְּא״א דַּאֲצִילוּת), which extends until the end of the world of Atzilut (הַמִּתְפַּשֵּׁט עַד סוֹף עוֹלַם הָאֲצִילוּת). And behold, the Keter-Partzuf of the Keter of Arich Anpin—and within it the Keter-Partzuf of the Keter of the Ze’ir Anpin of Adam Kadmon—is revealed above (וְהִנֵּה פַּרְצוּף הַכֶּתֶר דְּכֶתֶר דְּא״א וּבְתוֹכוֹ פַּרְצוּף כֶּתֶר דְּכֶתֶר דְּזו״ן דְּאָדָם קַדְמוֹן הוּא מְגֻלֶּה), clothing from the navel of the Keter-Partzuf of Adam Kadmon until the end of that Tiferet (לְמַעְלָה מְלַבֵּשׁ מִן הַטַּבּוּר דְּפַרְצוּף הַכֶּתֶר דְּאָדָם קַדְמוֹן עַד סוֹף הַתִּפְאֶרֶת הַהוּא). And the Chokhmah-Partzuf of the Keter of Arich Anpin—and within it the Chokhmah-Partzuf of the Keter of the Ze’ir Anpin of Adam Kadmon—extends from the throat until the chest of Arich Anpin (וּפַרְצוּף חָכְמָה דְּכֶתֶר דְּא״א וּבְתוֹכוֹ פַּרְצוּף חָכְמָה דְּכֶתֶר דְּזו״ן דְּאָדָם קַדְמוֹן מִתְפַּשֵּׁט מִן הַגָּרוֹן וְעַד הֶחָזֶה דְּא״א), within the Keter-Partzuf of Abba and Imma Above which clothes Arich Anpin from the throat to the chest (תּוֹךְ פַּרְצוּף כֶּתֶר דְּאו״א עִלָּאִין הַמְלַבֵּשׁ לְא״א מִן הַגָּרוֹן וְעַד הֶחָזֶה). And the Binah-Partzuf of the Keter of Arich Anpin—and within it the Binah-Partzuf of the Keter of the Ze’ir Anpin of Adam Kadmon—extends from the chest to the navel (וּפַרְצוּף בִּינָה דְּכֶתֶר דְּא״א וּבְתוֹכוֹ פַּרְצוּף בִּינָה דְּכֶתֶר דְּזו״ן דְּאָדָם קַדְמוֹן מִן הֶחָזֶה וְעַד הַטַּבּוּר), within the Keter-Partzuf of Yisrael-Saba and Tevunah which clothes Arich Anpin from the chest to the navel (תּוֹךְ כֶּתֶר דְּיִשְׂסו״ת הַמְלַבֵּשׁ לְא״א מִן הֶחָזֶה וְעַד הַטַּבּוּר). And the Partzufim of the Ze’ir Anpin and Nukvah of the Keter of Arich Anpin—and within them the Partzufim of the Ze’ir Anpin of the Keter of the Ze’ir Anpin of Adam Kadmon—extend from the navel until the end of Atzilut (וּפַרְצוּפֵי זו״ן דְּכֶתֶר דְּא״א וּבְתוֹכָם פַּרְצוּפֵי זו״ן דְּכֶתֶר דְּזו״ן דְּאָדָם קַדְמוֹן מִתְפַּשְּׁטִים מִן הַטַּבּוּר וְעַד סוֹף הָאֲצִילוּת), within the Partzufim of the Keterim of the Ze’ir Anpin of Atzilut which clothe Arich Anpin in the measure mentioned (תּוֹךְ פַּרְצוּפֵי כְּתָרִים דְּזו״ן דַּאֲצִילוּת הַמְלַבִּישִׁים לְא״א בַּשִּׁעוּר הַנִּזְכָּר). And when the Partzufim of the Chokhmot of the Partzufim of Adam Kadmon and A"B"Y"A were rectified (וּכְשֶׁנִּתְקְּנוּ פַּרְצוּפֵי הַחָכְמוֹת דְּפַרְצוּפֵי אָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע), the five Partzufim of the Chokhmah of the Ze’ir Anpin of Adam Kadmon were clothed within the five Partzufim of the Chokhmah of Arich Anpin of Atzilut (נִתְלַבְּשׁוּ ה׳ פַּרְצוּפֵי חָכְמָה דְּזו״ן דְּאָדָם קַדְמוֹן תּוֹךְ ה׳ פַּרְצוּפֵי חָכְמָה דְּא״א דַּאֲצִילוּת), which clothes from the navel of the Chokhmah-Partzuf of Adam Kadmon until the end of Atzilut (הַמְלַבִּישׁ מִטַּבּוּר שֶׁל פַּרְצוּף הַחָכְמָה דְּאָדָם קַדְמוֹן עַד סוֹף הָאֲצִילוּת), and it is according to the arrangement mentioned above in the Partzufim of the Keter (וְהוּא עַל דֶּרֶךְ הַסֵּדֶר הַנַּזְכָּ״ל בְּפַרְצוּפֵי הַכֶּתֶר).

For the Keter-Partzuf of this mentioned Chokhmah of Arich Anpin (כִּי פַּרְצוּף כֶּתֶר דְּחָכְמָה הַנִּזְכָּר דְּאֲרִיךְ), and within it the Keter- and Chokhmah-Partzufim of the Ze’ir Anpin of Adam Kadmon (וּבְתוֹכוֹ פַּרְצוּף כֶּתֶר וְחָכְמָה דְּזו״ן דְּאָדָם קַדְמוֹן), is revealed above (הוּא מְגֻלֶּה לְמַעְלָה), clothing from the navel of the Chokhmah-Partzuf of Adam Kadmon until the end of that Tiferet (מְלַבֵּשׁ מִן הַטַּבּוּר דְּפַרְצוּף הַחָכְמָה דְּאָדָם קַדְמוֹן עַד סוֹף הַתִּפְאֶרֶת הַהוּא), and it clothes the Keter-Partzuf of the Keter of Arich Anpin (וּמְלַבֵּשׁ לְפַרְצוּף כֶּתֶר דְּכֶתֶר דְּא״א). And the Chokhmah-Partzuf of the Chokhmah of Arich Anpin (וּפַרְצוּף חָכְמָה דְּחָכְמָה דְּא״א), and within it the Chokhmah-Partzuf of the Chokhmah of the Ze’ir Anpin of Adam Kadmon (וּבְתוֹכוֹ פַּרְצוּף חָכְמָה דְּחָכְמָה דְּזו״ן דְּאָדָם קַדְמוֹן), extends from the throat until the chest of Arich Anpin (מִתְפַּשֵּׁט מִן הַגָּרוֹן עַד הֶחָזֶה דְּא״א), within the Chokhmah-Partzuf of Abba and Imma (תּוֹךְ פַּרְצוּף חָכְמָה דְּאו״א), and the Binah [extends] from the chest until the navel (וּבִינָה מֵהֶחָזֶה עַד הַטַּבּוּר), and the Ze’ir Anpin and Nukvah from the navel until the end of Atzilut (וְזו״ן מֵהַטַּבּוּר עַד סוֹף הָאֲצִילוּת), according to the manner mentioned above in Keter itself (עַל דֶּרֶךְ הַנַּזְכָּ״ל בַּכֶּתֶר מַמָּשׁ).

And likewise, when the Partzufim of the Binot of the Partzufim of Adam Kadmon and A"B"Y"A were rectified (וְכֵן כְּשֶׁנִּתְקְּנוּ פַּרְצוּפֵי הַבִּינוֹת דְּפַרְצוּפֵי אָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע), the five Partzufim of Binah of the Ze’ir Anpin of Adam Kadmon were clothed within the five Partzufim of Binah of Arich Anpin of Atzilut (נִתְלַבְּשׁוּ ה׳ פַּרְצוּפֵי בִּינָה דְּזו״ן דְּאָדָם קַדְמוֹן תּוֹךְ ה׳ פַּרְצוּפֵי בִּינָה דְּא״א דַּאֲצִילוּת), which clothes from the navel of the Binah-Partzuf of Adam Kadmon until the end of Atzilut (הַמְלַבִּישׁ מֵהַטַּבּוּר דְּפַרְצוּף בִּינָה דְּאָדָם קַדְמוֹן עַד סוֹף הָאֲצִילוּת), according to the arrangement mentioned above in the Partzufim of the Keter (עַל דֶּרֶךְ הַסֵּדֶר הַנַּזְכָּ״ל בְּפַרְצוּפֵי הַכֶּתֶר). For the Keter-Partzuf of this mentioned Binah of Arich Anpin (כִּי פַּרְצוּף כֶּתֶר דְּבִּינָה הַנִּזְכָּר דְּא״א), and within it the Keter-Partzuf of the Binah of the Ze’ir Anpin of Adam Kadmon (וּבְתוֹכוֹ פַּרְצוּף כֶּתֶר דְּבִּינָה דְּזו״ן דְּאָדָם קַדְמוֹן), is revealed above (הוּא מְגֻלֶּה לְמַעְלָה), clothing from the navel of the Binah-Partzuf of Adam Kadmon until the end of that Tiferet (מְלַבֵּשׁ מֵהַטַּבּוּר דְּפַרְצוּף בִּינָה דְּאָדָם קַדְמוֹן עַד סוֹף הַתִּפְאֶרֶת הַהוּא), clothing the Keter-Partzuf of the Chokhmah of Arich Anpin (מְלַבֵּשׁ לְפַרְצוּף כֶּתֶר דְּחָכְמָה דְּא״א). And the Chokhmah-Partzuf of the Binah of Arich Anpin (וּפַרְצוּף חָכְמָה דְּבִּינָה דְּא״א), and within it the Chokhmah-Partzuf of the Binah of the Ze’ir Anpin of Adam Kadmon (וּבְתוֹכוֹ פַּרְצוּף חָכְמָה דְּבִּינָה דְּזו״ן דְּאָדָם קַדְמוֹן), extends from the throat until the chest of Arich Anpin (מִתְפַּשֵּׁט מֵהַגָּרוֹן וְעַד הֶחָזֶה דְּא״א), within the Binah-Partzuf of Abba and Imma (תּוֹךְ פַּרְצוּף בִּינָה דְּאו״א). And Binah [extends] until the navel (וּבִּינָה עַד הַטַּבּוּר), and Ze’ir Anpin and Nukvah from the navel until the end of Atzilut (וְזו״ן מֵהַטַּבּוּר עַד סוֹף הָאֲצִילוּת), according to the arrangement mentioned above in Keter itself (עַל דֶּרֶךְ הַנַּזְכָּ״ל בַּכֶּתֶר מַמָּשׁ).

And likewise, when the Partzufim of Ze’ir Anpin of the Partzufim of Adam Kadmon and A"B"Y"A were rectified (וְכֵן כְּשֶׁנִּתְקְּנוּ פַּרְצוּפֵי ז״א דְּפַרְצוּפֵי אָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע), the five Partzufim of Ze’ir Anpin of the Ze’ir Anpin and Nukvah of Adam Kadmon were clothed within the five Partzufim of Ze’ir Anpin of Arich Anpin of Atzilut (נִתְלַבְּשׁוּ ה׳ פַּרְצוּפֵי ז״א דְּזו״ן דְּאָדָם קַדְמוֹן תּוֹךְ ה׳ פַּרְצוּפֵי ז״א דְּא״א דַּאֲצִילוּת), and this one clothes from the navel of the Ze’ir Anpin-Partzuf of Adam Kadmon until the end of Atzilut (וְהוּא מְלַבֵּשׁ מִטַּבּוּר דְּפַרְצוּף ז״א דְּאָדָם קַדְמוֹן עַד סוֹף הָאֲצִילוּת), according to the arrangement mentioned above in the Partzufim of the Keter (עַל דֶּרֶךְ הַסֵּדֶר הַנַּזְכָּ״ל בְּפַרְצוּפֵי הַכֶּתֶר).

For the Keter-Partzuf of this mentioned Ze’ir Anpin of Arich Anpin (כִּי פַּרְצוּף כֶּתֶר דְּז״א הַנִּזְכָּר דְּא״א), and within it the Keter-Partzuf of the Ze’ir Anpin of the Ze’ir Anpin and Nukvah of Adam Kadmon (וּבְתוֹכוֹ פַּרְצוּף כֶּתֶר דְּז״א דְּזו״ן דְּאָדָם קַדְמוֹן), is revealed above at the head of Atzilut (הוּא מְגֻלֶּה לְמַעְלָה בְּרֹאשׁ הָאֲצִילוּת), clothing from the navel of the Ze’ir Anpin-Partzuf of Adam Kadmon until the end of that Tiferet (מְלַבֵּשׁ מִן הַטַּבּוּר דְּפַרְצוּף ז״א דְּאָדָם קַדְמוֹן עַד סוֹף הַתִּפְאֶרֶת הַהוּא), clothing the Keter-Partzuf of the Binah of Arich Anpin (מְלַבֵּשׁ לְפַרְצוּף הַכֶּתֶר דְּבִּינָה דְּא״א). And the Chokhmah-Partzuf of the Ze’ir Anpin of Arich Anpin (וּפַרְצוּף חָכְמָה דְּז״א דְּא״א), and of the Ze’ir Anpin and Nukvah of Adam Kadmon (וּדְזו״ן דְּאָדָם קַדְמוֹן), extends from the throat until the chest (מִתְפַּשֵּׁט מֵהַגָּרוֹן עַד הֶחָזֶה), within the Ze’ir Anpin-Partzuf of Abba and Imma (תּוֹךְ פַּרְצוּף ז״א דְּאו״א), and Binah until the navel (וּבִּינָה עַד הַטַּבּוּר), and Ze’ir Anpin and Nukvah from the navel until the end of Atzilut (וְזו״ן מֵהַטַּבּוּר עַד סוֹף הָאֲצִילוּת), according to the manner mentioned above in Keter itself (עַל דֶּרֶךְ הַנַּזְכָּ״ל בַּכֶּתֶר מַמָּשׁ). And likewise, when the Partzufim of the Malkhiyot, the Nukvah of Ze’ir Anpin of the Partzufim of Adam Kadmon and A"B"Y"A were rectified (וְכֵן כְּשֶׁנִּתְקְּנוּ פַּרְצוּפֵי הַמַלְכִיּוֹת נוּקְבָּא דְּז״א דְּפַרְצוּפֵי אָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע), the five Partzufim of Malkhut, the Nukvah of Ze’ir Anpin of the Ze’ir Anpin and Nukvah of Adam Kadmon, were clothed within the five Partzufim of Malkhut, the Nukvah of Ze’ir Anpin of Arich Anpin of Atzilut (נִתְלַבְּשׁוּ ה׳ פַּרְצוּפֵי מַלְכוּת נוּקְבָּא דְּז״א דְּזו״ן דְּאָדָם קַדְמוֹן תּוֹךְ ה׳ פַּרְצוּפֵי מַלְכוּת נוּקְבָּא דְּז״א דְּא״א דַּאֲצִילוּת), and this one clothes from the navel of the Malkhut-Nukvah-Partzuf of Ze’ir Anpin of Adam Kadmon until the end of Atzilut (וְהוּא מְלַבֵּשׁ מֵהַטַּבּוּר דְּפַרְצוּף מַלְכוּת נוּקְבָּא דְּז״א דְּאָדָם קַדְמוֹן עַד סוֹף הָאֲצִילוּת), in the manner mentioned above in the Partzufim of the Keter (עַל דֶּרֶךְ הַנַּזְכָּ״ל בְּפַרְצוּפֵי הַכֶּתֶר).

For the Keter-Partzuf of this mentioned Malkhut-Nukvah of Ze’ir Anpin of Arich Anpin (כִּי פַּרְצוּף כֶּתֶר דְּמַלְכוּת נוּקְבָּא דְּז״א הַנִּזְכָּר דְּא״א), and within it the Keter-Partzuf of the Malkhut-Nukvah of the Ze’ir Anpin of the Ze’ir Anpin and Nukvah of Adam Kadmon (וּבְתוֹכוֹ פַּרְצוּף כֶּתֶר דְּמַלְכוּת נוּקְבָּא דְּז״א דְּזו״ן דְּאָדָם קַדְמוֹן), is revealed above at the head of Atzilut (הוּא מְגֻלֶּה לְמַעְלָה בְּרֹאשׁ הָאֲצִילוּת), clothing from the navel of the Malkhut-Nukvah-Partzuf of Ze’ir Anpin of Adam Kadmon until the end of that Tiferet (מְלַבֵּשׁ מִן הַטַּבּוּר דְּפַרְצוּף מַלְכוּת נוּקְבָּא דְּז״א דְּאָדָם קַדְמוֹן עַד סוֹף הַתִּפְאֶרֶת הַהוּא), clothing the Keter-Partzuf of the Ze’ir Anpin of Arich Anpin (מְלַבֵּשׁ לְפַרְצוּף הַכֶּתֶר דְּז״א דְּא״א). And the Chokhmah-Partzuf from the throat until the chest (וּפַרְצוּף חָכְמָה מֵהַגָּרוֹן עַד הֶחָזֶה), and the Binah-Partzuf from the chest until the navel (וּפַרְצוּף בִּינָה מֵהֶחָזֶה עַד הַטַּבּוּר), and the Partzufim of Ze’ir Anpin and Nukvah from the navel until the end of Atzilut (וּפַרְצוּפֵי זו״ן מֵהַטַּבּוּר עַד סוֹף הָאֲצִילוּת), all in the manner mentioned above in the Partzufim of the Keter itself (הַכֹּל עַל דֶּרֶךְ הַנַּזְכָּ״ל בְּפַרְצוּפֵי הַכֶּתֶר מַמָּשׁ). And this is in general (וְזֶה בִּכְלָלוּת).

However, the matter was in particular detail that can be specified (אֲמְנָם הָעִנְיָן הָיָה בִּפְרָטֵי פְּרָטוּת שֶׁאֶפְשָׁר לְפָרֵט), in such a manner that the Kelim [Vessels] and the lights of the Ze’ir Anpin and Nukvah of Adam Kadmon spread and are clothed within all the detailed Sefirot of the Partzufim of Atik and Arich Anpin of Atzilut (בְּאֹפֶן כִּי כֵּלִים וְאוֹרוֹת דְּזו״ן דְּאָדָם קַדְמוֹן מִתְפַּשְּׁטִים וּמִתְלַבְּשִׁים תּוֹךְ כָּל פְּרָטֵי סְפִירוֹת פַּרְצוּפֵי דְּעַתִּיק וְא״א דַּאֲצִילוּת), and they are clothed within all the detailed Sefirot of the Partzufim of Atzilut (וְהֵם מִתְלַבְּשִׁים תּוֹךְ כָּל פְּרָטֵי סְפִירוֹת פַּרְצוּפֵי הָאֲצִילוּת). There is no Sefirah in all the detailed Partzufim of Atzilut in which there is not clothed something from the aspect of the Kelim [Vessels] and lights of Atik and Arich Anpin (אֵין לְךָ סְפִירָה בְּכָל פְּרָטֵי הָאֲצִילוּת שֶׁאֵין מְלוּבָּשׁ בָּהּ מִבְּחִינַת כֵּלִים וְאוֹרוֹת דְּעַתִּיק וְא״א), and from the aspect of the Ze’ir Anpin and Nukvah of Adam Kadmon according to the aspect that pertains to it (וּמִבְּחִינַת זו״ן דְּאָדָם קַדְמוֹן כְּפִי הַבְּחִינָה הַמִּתְיַחֶסֶת אֵלֶיהָ), and this is sufficient (וְדַ״ל).

Shemen, Siman 6

(שֶׁמ״ן סִימָן ו׳)

Behold, at first glance (הִנֵּה לְכָאוֹרָה), this clothing of the Partzufim of Arich Anpin which he wrote here (זֶה הַהִתְלַבְּשׁוּת דְּפַרְצוּפֵי א״א שֶׁכָּתַב כָּאן), in my humble opinion contradicts his own words written later (נִלְעֵ״ד שֶׁהוּא סוֹתֵר דִּבְרֵי עַצְמוֹ מַ״שׁ לְקַמָּן).

For behold, here he wrote that the Keter of the Keter of Arich Anpin is revealed above (כִּי הֲרֵי כָּאן כָּתַב כִּי הַכֶּתֶר דְּכֶתֶר דְּא״א הוּא מְגֻלֶּה לְמַעְלָה), and that the Chokhmah of the Keter of Arich Anpin spreads from the throat until the chest within the Partzuf of the Keter of Abba, etc. (וְהַחָכְמָה דְּכֶתֶר א״א מִתְפַּשֵּׁט מֵהַגָּרוֹן וְעַד הֶחָזֶה תּוֹךְ פַּרְצוּף כֶּתֶר דְּאַבָּא כּו׳). But later, concerning the Tikkun of the worlds, he wrote, and these are his words (וְאִלּוּ לְקַמָּן בְּעִנְיַן תִּיקּוּן הָעוֹלָמוֹת כָּתַב וְזֶ״ל): “At first the Partzuf of the Keter of the Keter of Arich Anpin was rectified, etc. (תְּחִלָּה נִתְקַּן פַּרְצוּף כֶּתֶר דְּכֶתֶר דְּא״א כּו׳), and upon it is clothed equally the Partzuf of the Keter of the Keter of Abba and Imma of Atzilut, etc. (וְעָלָיו מְלַבֵּישׁ בְּשָׁוֶה פַּרְצוּף כֶּתֶר דְּכֶתֶר דְּאַבָּא וְאִמָּא דַּאֲצִילוּת כּו׳), and upon it is clothed equally the Partzuf of the Keter of the Keter of Yisrael-Saba and Tevunah (וְעָלָיו מְלַבֵּישׁ בְּשָׁוֶה פַּרְצוּף כֶּתֶר דְּכֶתֶר דְּיִשְׂסו״ת), and upon it is clothed equally the Partzuf of the Keter of the Keter of Ze’ir Anpin (וְעָלָיו מְלַבֵּישׁ בְּשָׁוֶה פַּרְצוּף כֶּתֶר דְּכֶתֶר דְּז״א), and upon it is clothed equally the Partzuf of the Keter of the Keter of the Malkhut-Nukvah of Ze’ir Anpin” (וְעָלָיו מְלַבֵּישׁ בְּשָׁוֶה פַּרְצוּף כֶּתֶר דְּכֶתֶר דְּמַלְכוּת נוּקְבָּא דְּז״א).

Thus it is explained in his words (הֲרֵי נִתְבָּאֵר בְּדִבְרָיו ז״ל), that the Keterim of the Keterim of Abba and Imma and of Yisrael-Saba and Tevunah and of Ze’ir Anpin clothe equally the Keter of the Keter of Arich Anpin (כִּי הַכְּתָרִים דְּכְּתָרִים דְּאו״א וְיִשְׂסו״ת וְזו״ן הֵם מְלַבְּשִׁים שָׁוֶה בְּשָׁוֶה לְכֶתֶר דְּכֶתֶר דְּא״א). And this contradicts everything he wrote here (וְהוּא הֶפֶךְ כָּל מַ״שׁ כָּאן), that the Keter of Arich is revealed above (שֶׁהַכֶּתֶר דְּאַרִיךְ מְגֻלֶּה לְמַעְלָה), and the Chokhmah of the Keter of Arich from the throat until the chest is clothed in the Keter of Abba which clothes Arich from the throat until the chest (וְהַחָכְמָה דְּכֶתֶר א״א מֵהַגָּרוֹן וְעַד הֶחָזֶה מִתְלַבֵּשׁ בִּכְתֶר דְּאַבָּא הַמְלַבֵּשׁ לְא״א מֵהַגָּרוֹן וְעַד הֶחָזֶה), and the Binah of the Keter of Arich from the chest until the navel within the Keter of Yisrael-Saba and Tevunah (וְהַבִּינָה דְּכֶתֶר דְּא״א מֵהֶחָזֶה עַד הַטַּבּוּר תּוֹךְ כֶּתֶר דְּיִשְׂסו״ת), and the Ze’ir Anpin and Nukvah of the Keter of Arich until the end of Atzilut within the Keterim of Ze’ir Anpin (וְהַזו״ן דְּכֶתֶר דְּא״א עַד סוֹף הָאֲצִילוּת תּוֹךְ הַכְּתָרִים דְּזו״ן). And according to what he wrote there, all the Keterim clothe one another equally (וְלְפִי מַ״שׁ שָׁם כָּל הַכְּתָרִים מְלַבְּשִׁים זֶה אֶת זֶה בְּשָׁוֶה). And this is necessary according to his words (וְזֶה מֻכְרָח בְּדִבְרָיו ז״ל), for he wrote later that all the Partzufim clothe one another equally (לְפִי מַ״שׁ לְקַמָּן שֶׁכָּל הַפַּרְצוּפִים מְלַבְּשִׁים זֶה אֶת זֶה בְּשָׁוֶה).

Therefore, in my humble opinion, his words contradict one another also in what he wrote (לְכֵן לְע״ד דִּבְרָיו סוֹתְרִים זֶה אֶת זֶה גַּם כֵּן בְּמַ״שׁ), In the clothing of the five Partzufim of the Chokhmah of Arich, that the Keter of the Chokhmah of Arich is revealed above, etc. (בְּהִתְלַבְּשׁוּת ה׳ פַּרְצוּפֵי חָכְמָה דְּאַרִיךְ כִּי הַכֶּתֶר דְּחָכְמָה דְּאַרִיךְ הוּא מְגֻלֶּה לְמַעְלָה כו׳), for since all the Partzufim clothe one another equally (כִּי כֵּיוָן שֶׁכָּל הַפַּרְצוּפִים מְלַבְּשִׁים זֶה אֶת זֶה בְּשָׁוֶה), if so the Keterim of the Partzufim of the Chokhmot of Abba and Imma and Yisrael-Saba and Tevunah and Ze’ir Anpin also clothe equally the Keter of the Chokhmah of Arich Anpin (אִם כֵּן גַּם הַכְּתָרִים דְּפַרְצוּפֵי הַחָכְמוֹת דְּאו״א וְיִשְׂסו״ת וְזו״ן מְלַבְּשִׁים בְּשָׁוֶה לְכֶּתֶר דְּחָכְמָה דְּא״א), and therefore it is not revealed above (וְאִם כֵּן אֵינוֹ מְגֻלֶּה לְמַעְלָה).

And similarly it is difficult (וְכֵן קָשֶׁה), regarding what he wrote concerning the clothing of the five Partzufim of the Binah of Arich Anpin (בְּמַ״שׁ בְּהִתְלַבְּשׁוּת ה׳ פַּרְצוּפֵי בִּינָה דְּא״א). And likewise it is difficult regarding what he wrote in the clothing of the five Partzufim of the Ze’ir Anpin of Arich Anpin (וְכֵן ק׳ בְּמַ״שׁ בְּהִתְלַבְּשׁוּת ה׳ פַּרְצוּפֵי ז״א דְּא״א). For since all the Partzufim clothe one another equally (כֵּיוָן שֶׁכָּל הַפַּרְצוּפִים מְלַבְּשִׁים זֶה אֶת זֶה בְּשָׁוֶה), therefore according to this the clothing written here does not apply at all (עַל כֵּן לְפִי זֶה לֹא שַׁיָּךְ הַהִתְלַבְּשׁוּת הַכָּתוּב כָּאן כְּלָל), for behold all of them clothe one another equally (כִּי הֲרֵי כֻּלָּם מְלַבְּשִׁים זֶה אֶת זֶה בְּשָׁוֶה).

And if it is that later he is speaking of the clothing of the Partzufim in length (וְאִם הוּא כִּי לְקַמָּן הוּא מְדַבֵּר בְּהִתְלַבְּשׁוּת הַפַּרְצוּפִים בְּאֹרֶךְ), and here he is speaking of their being in thickness (וְכָאן מְדַבֵּר בְּבְחִינַת הֱיוֹתָם בְּעוֹבִי), for then all the aspects of Arich are above, and the aspects of Abba and Imma are under the aspects of Arich, and the aspects of Yisrael-Saba and Tevunah are under the aspects of Abba and Imma, and the aspects of Ze’ir Anpin and Nukvah are under the aspects of Yisrael-Saba and Tevunah (כִּי אָז כָּל הַבְּחִינָה דְּא״א הֵם לְמַעְלָה וְהַבְּחִינָה דְּאו״א הֵם תַּחַת הַבְּחִינָה דְּא״א וְהַבְּחִינָה דְּיִשְׂסו״ת הֵם תַּחַת הַבְּחִינָה דְּאו״א וְהַבְּחִינָה דְּזו״ן הֵם תַּחַת הַבְּחִינָה דְּיִשְׂסו״ת), still it is difficult (עֲדַיִן קָשֶׁה): For how are the Keterim of the Partzufim of Arich Anpin revealed, when his Chokhmot—which become Keterim for the Partzufim of Abba and Imma—clothe upon his Keterim? (כִּי אֵיךְ הַכְּתָרִים דְּפַרְצוּפֵי א״א הֵם מְגֻלִּים וְהֲלֹא הַחָכְמוֹת שֶׁלּוֹ שֶׁנַּעֲשִׂים כְּתָרִים לְפַרְצוּפֵי או״א הֵם מְלַבְּשִׁים עַל הַכְּתָרִים שֶׁלּוֹ). And likewise, his Binot—which become Keterim for the Partzufim of Yisrael-Saba and Tevunah—clothe upon his Chokhmot (וְכֵן הַבִּינוֹת שֶׁלּוֹ שֶׁנַּעֲשׂוּ כְּתָרִים לְפַרְצוּפֵי יִשְׂסו״ת הֵם מְלַבְּשִׁים עַל הַחָכְמוֹת שֶׁלּוֹ). And likewise, his Ze’ir Anpin and Nukvah—which become Keterim for the Partzufim of Ze’ir Anpin and Nukvah—clothe upon his Binot (וְכֵן הַזו״ן שֶׁלּוֹ שֶׁנַּעֲשׂוּ כְּתָרִים לְפַרְצוּפֵי זו״ן מְלַבְּשִׁים עַל הַבִּינוֹת שֶׁלּוֹ). And furthermore, what does the wording mean, that the Chokhmah of the Keter of Arich is clothed inside the Partzuf of the Keter of Abba and Imma (וְעוֹד כִּי מַה הַלָּשׁוֹן אוֹמֶרֶת כִּי הַחָכְמָה דְּכֶתֶר דְּאַרִיךְ מִתְלַבֵּשׁ תּוֹךְ פַּרְצוּף כֶּתֶר דְּאַבָּא וְאִמָּא)?

For according to his words, the Chokhmah of the Keter of Arich is itself the Keter of Abba and Imma which becomes the Chokhmah of Arich (וְהֲלֹא לְפִי דְּבָרָיו ז״ל הַחָכְמָה דְּכֶתֶר דְּאַרִיךְ הִיא עַצְמָהּ כֶּתֶר דְּאו״א שֶׁנַּעֲשְׂתָה חָכְמָה דְּא״א), and similarly in this manner it is difficult in all other aspects in which he wrote “within, within” (וְכֵן עַל דֶּרֶךְ זֶה קָשֶׁה בְּכָל שְׁאָר הַבְּחִינוֹת שֶׁכָּתַב כֵּן תּוֹךְ תּוֹךְ). In such a manner that, in my humble opinion, I did not understand how to reconcile his words that are written here with what he wrote later (בְּאֹפֶן כִּי לְע״ד לֹא הֵבַנְתִּי לְהַשְׁווֹת דְּבָרָיו מַ״שׁ כָּאן עִם מַ״שׁ לְקַמָּן). And further it is difficult, in my humble opinion (וְעוֹד קָשֶׁה לְע״ד), for behold it is explained in his words that the five Partzufim of Keter, Chokhmah, Binah, Ze’ir Anpin and Nukvah of Arich are clothing one another equally (כִּי הִנֵּה מְבֹאַר בְּדִבְרָיו כִּי הַה׳ פַּרְצוּפֵי כֶּ״ח״ב זו״ן דְּאַרִיךְ הֵם מְלַבִּישִׁים זֶה אֶת זֶה בְּשָׁוֶה), for thus he wrote, that the Keter of the Keter of Arich is revealed above (שֶׁכָּכָה כָּתַב כִּי הַכֶּתֶר דְּכֶתֶר דְּא״א מְגֻלֶּה לְמַעְלָה), and the Chokhmah of the Keter of Arich spreads from the throat until the chest (וְהַחָכְמָה דְּכֶתֶר דְּא״א מִתְפַּשֶּׁטֶת מֵהַגָּרוֹן וְעַד הֶחָזֶה), and the Binah of the Keter of Arich from the chest until the navel (וְהַבִּינָה דְּכֶתֶר דְּא״א מֵהֶחָזֶה וְעַד הַטַּבּוּר), and the Ze’ir Anpin and Nukvah of the Keter of Arich from the navel until the end of Atzilut (וְהַזו״ן דְּכֶתֶר דְּא״א מֵהַטַּבּוּר וְעַד סוֹף הָאֲצִילוּת). And the Keter of the Chokhmah of Arich clothes the Keter of the Keter of Arich (וְהַכֶּתֶר דְּחָכְמָה דְּא״א מְלַבִּישׁ לְכֶתֶר דְּכֶתֶר דְּא״א), and the Chokhmah from the throat until the chest (וְהַחָכְמָה מֵהַגָּרוֹן וְעַד הֶחָזֶה), and the Binah from the chest until the navel (וְהַבִּינָה מֵהֶחָזֶה וְעַד הַטַּבּוּר), and the Ze’ir Anpin and Nukvah from the navel until the end of Atzilut (וְהַזו״ן מֵהַטַּבּוּר וְעַד סוֹף הָאֲצִילוּת). And the Keter of the Binah of Arich clothes the Keter of the Chokhmah of Arich (וְהַכֶּתֶר דְּבִינָה דְּא״א מְלַבִּישׁ לְכֶתֶר דְּחָכְמָה דְּא״א), and the Chokhmah from the throat until the chest (וְהַחָכְמָה מֵהַגָּרוֹן וְעַד הֶחָזֶה), and the Binah from the chest until the navel (וְהַבִּינָה מֵהֶחָזֶה וְעַד הַטַּבּוּר), and the Ze’ir Anpin and Nukvah from the navel until the end of Atzilut (וְהַזו״ן מֵהַטַּבּוּר וְעַד סוֹף הָאֲצִילוּת). And the Keter of the Ze’ir Anpin of Arich clothes upon the Keter of the Binah of Arich (וְהַכֶּתֶר דְּז״א דְּא״א מְלַבִּישׁ עַל הַכֶּתֶר דְּבִינָה דְּא״א), and the Chokhmah from the throat until the chest (וְהַחָכְמָה מֵהַגָּרוֹן וְעַד הֶחָזֶה), and the Binah from the chest until the navel (וְהַבִּינָה מֵהֶחָזֶה וְעַד הַטַּבּוּר), and the Ze’ir Anpin and Nukvah from the navel until the end of Atzilut (וְהַזו״ן מֵהַטַּבּוּר עַד סוֹף הָאֲצִילוּת). And the Keter of the Malkhut of Arich clothes upon the Keter of the Ze’ir Anpin of Arich (וְהַכֶּתֶר דְּמַלְכוּת דְּא״א מְלַבִּישׁ עַל הַכֶּתֶר דְּז״א דְּא״א), and the Chokhmah from the throat until the chest (וְהַחָכְמָה מֵהַגָּרוֹן וְעַד הֶחָזֶה), and the Binah from the chest until the navel (וְהַבִּינָה מֵהֶחָזֶה וְעַד הַטַּבּוּר), and the Ze’ir Anpin and Nukvah from the navel until the end of Atzilut (וְהַזו״ן מֵהַטַּבּוּר עַד סוֹף הָאֲצִילוּת).

Behold it is explained (הֲרֵי מְבֹאַר) how the five Partzufim of Arich clothe one another equally (אֵיךְ הַה׳ פַּרְצוּפֵי דְּא״א מְלַבִּישִׁים זֶה אֶת זֶה בְּשָׁוֶה): for their Keterim are revealed above at the head until the throat (כִּי הַכְּתָרִים שֶׁלָּהֶם הֵם מְגֻלִּים לְמַעְלָה בְּרֹאשׁ עַד הַגָּרוֹן), and their Chokhmah-Partzufim are from the throat until the chest (וּפַרְצוּפֵי הַחָכְמוֹת שֶׁלָּהֶם מֵהַגָּרוֹן וְעַד הֶחָזֶה), and their Binah-Partzufim are from the chest until the navel (וּפַרְצוּפֵי הַבִּינוֹת שֶׁלָּהֶם מֵהֶחָזֶה וְעַד הַטַּבּוּר), and their Ze’ir Anpin and Nukvah are from the navel until the end of Atzilut (וּפַרְצוּפֵי הַזו״ן שֶׁלָּהֶם מֵהַטַּבּוּר עַד סוֹף הָאֲצִילוּת). And it is difficult, in my humble opinion (וְקָשֶׁה לְע״ד), for at first glance this order in Arich is the opposite of the discourses of the Rav, may his memory be a blessing (כִּי לְכָאוֹרָה סֵדֶר זֶה בְּאַרִיךְ הוּא הֶפֶךְ דְּרוּשֵׁי הָרַב ז״ל). For behold, in Etz Chayim, Sha‘ar HaMelekhim, chapter eight, he wrote, and these are his words (כִּי הִנֵּה בְּעֵץ חַיִּים שַׁעַר הַמְּלָכִים פ״ח כָּתַב וְזֶ״ל): “We will now explain one introduction (נְבָאַר עַתָּה הַקְדָּמָה אַחַת), and that is that there is one difference between the Partzuf of Arich Anpin and all the other Partzufim of Atzilut (וְהִיא כִּי יֵשׁ שִׁנּוּי אֶחָד בֵּין פַּרְצוּף א״א לְכָל שְׁאָר פַּרְצוּפֵי הָאֲצִילוּת).

For in every single Partzuf of Abba and Imma and Ze’ir Anpin and each Partzuf of Atik (כִּי בְּכָל פַּרְצוּף וּפַרְצוּף שֶׁל או״א וְזו״ן וְעֲתִּיק), there are in each of their heads the upper three, which are Keter, Chokhmah, Binah of that Partzuf (יֵשׁ בְּכָל רֹאשׁ מֵהֶם ג״ר שֶׁהֵם כּח״ב שֶׁל בְּחִינַת הַפַּרְצוּף הַהוּא). But in the Partzuf of Arich Anpin, there are in its head only its Keter and its Chokhmah alone (אֲבָל בְּפַרְצוּף א״א אֵין בְּרֹאשׁ שֶׁלּוֹ כִּי אִם כֶּתֶר וְחָכְמָה שֶׁלוֹ לְבַדּוֹ). And the Keter is called the skull of Arich Anpin (וְהַכֶּתֶר נִקְרָא גַּלְגַּלְתָּא דְּא״א), and the Chokhmah is called the The Concealed Brain within it (וְהַחָכְמָה נִקְרֵאת מ״ס שֶׁבּוֹ). And with this you will understand why in the Idra Zuta he mentions three heads (וּבְזֶה תָּבִין לָמָּה בְּאַד״ז מַזְכִּיר ג׳ רֵישִׁין): the supernal head of Atik (שֶׁהֵם רֵישָׁא עִלָּאָה דְּעֲתִּיק), and the two heads of Arich Anpin, which are its Keter and its Chokhmah (וּב׳ רֵישִׁין דְּא״א שֶׁהֵם כֶּתֶר וְחָכְמָה). And why he did not also mention the Binah of Arich and make them four heads (וְלָמָּה לֹא הִזְכִּיר גַּם אֶת בִּינָה דְּאַרִיךְ וְיִהְיוּ ד׳ רֵישִׁין). But the reason is (אֲבָל הַטַּעַם הוּא), that the head of Atik, although it has the upper three as mentioned above, nevertheless due to its great concealment it is called a single head (כִּי רֵישָׁא דְּעֲתִּיק אַף־עַל־פִּי שֶׁיֵּשׁ בָּהּ ג״ר כַּנַּ״ל עַכָּזָאת לְרוֹב הָהֶעְלֵם נִקְרֵאת רֵישָׁא חֲדָא). And the Keter and Chokhmah that are in the head of Arich Anpin are considered two heads (וְכֶתֶר וְחָכְמָה שֶׁבְּרֹאשׁ א״א נֶחְשָׁבִים לִבְ׳), due to their great revelation relative to the supernal head (לְרוֹב גִּילּוּיִם בְּעֵרֶךְ רֵישָׁא עִלָּאָה). And thus they are three heads (וְהֲרֵי הֵם ג׳ רֵישִׁין), for they are all aspects of the heads of Atik and Arich Anpin (כִּי כֻּלָּם בְּחִינַת רֵישִׁין דְּעֲתִּיק וְא״א). And the two together are called the Keter of Atzilut, although they are two Partzufim (וַאֲשֶׁר ב׳ יַחַד נִקְרָאִים כֶּתֶר דַּאֲצִילוּת עִם הֱיוֹתָם ב׳ פַּרְצוּפִים). But the Binah of Arich Anpin could not ascend to be in its head (וַאֲמְנָם הַבִּינָה דְּא״א לֹא יָכְלָה לַעֲלוֹת וְלִהְיוֹת בְּרֹאשׁוֹ), and it remained below in the throat of Arich (וְנִשְׁאֲרָה לְמַטָּה בַּגָּרוֹן שֶׁל אַרִיךְ), and therefore it is not called by the name “head,” etc. (וְלָכֵן אֵינָהּ נִקְרֵאת בְּשֵׁם רֵישָׁא כו׳), see there (עַיֵּין שָׁם).

And likewise, in Sha‘ar Arich Anpin, chapter nine, he wrote, and these are his words (וְכֵן בְּשַׁעַר א״א פ״ט כָּתַב וְזֶ״ל): “For in Arich there is the skull (כִּי בְּאַרִיךְ יֵשׁ גוּלְגַּלְתָּא), and this is the aspect of the Keter of Arich Anpin (וְהוּא סוֹד הַכֶּתֶר דְּא״א). And within it there is one brain by itself (וּבְגוֹהַּ חַד מוֹחָא לְחוֹד), and this brain is the aspect of the Chokhmah of Arich Anpin (וְהַאי מוֹחָא הוּא סוֹד חָכְמָה דְּא״א), and it is called Mo’aḥ S’timā (The Concealed Brain) (וְאַקְרֵי מ״ס). And indeed, this difference exists in Arich more than in the other Partzufim (וְאַמְנָם שִׁנּוּי זֶה יֵשׁ בְּא״א יוֹתֵר מִבִּשְׁאָר הַפַּרְצוּפִים), for in his skull there is Keter and Chokhmah (כִּי בְּגוּלְגַּלְתָּא שֶׁלּוֹ יֵשׁ כֶּתֶר וְחָכְמָה), but Binah and Da‘at are not in his skull (אֲבָל בִּינָה וְדַעַת אֵין בּוֹ בְּגוּלְגַּלְתָּא).

And indeed, the Binah of Arich Anpin is the aspect of the throat of Arich Anpin (וְאַמְנָם בִּינָה דְּא״א הִיא סוֹד הַגָּרוֹן דְּא״א), and there she descends and does not stand in the head (וְתַמָּן נַחְתָּא וְלָא קָיְימָא בְּרֵישָׁא). Thus it is found that the upper three of Arich Anpin sit one above the other (נִמְצָא כִּי ג״ר דְּא״א יָתְבִי דָּא עַל דָּא): Keter, and beneath it Chokhmah, and beneath it Binah (כֶּתֶר וְתַחְתָּיו חָכְמָה וְתַחְתָּיו בִּינָה), and they are not in the secret of three lines, with Keter above and Chokhmah–Binah below on the two sides of the Keter (וְאֵינָם בְּסוֹד קַוִּים: כֶּתֶר לְמַעְלָה וְחו״ב לְמַטָּה מִבּ׳ צִדֵּי הַכֶּתֶר), see there his explanation (עֲיֵּין שָׁם בֵּיאוּרוֹ).

And likewise in the book Mavo She‘arim, Gate Three, Part Two, chapter one (וְכֵן בְּסֵפֶר מָבוֹא שְׁעָרִים ש״ג ח״ב פ״א), “and we will explain the order of these nine Sefirot that divide within Arich Anpin” (וְנְבָאֵר סֵדֶר אֵלּוּ הַט״ס הַמִּתְחַלְּקוֹת בּוֹ בַּא״א). “Behold, Arich Anpin is different from all the others” (הִנֵּה נִשְׁתַּנָּה א״א מִכָּל הַשְּׁאָר), “for behold, all the other Partzufim—their head is one skull, which is the aspect of the Keter within that Partzuf” (כִּי הִנֵּה כָּל שְׁאַר הַפַּרְצוּפִין רֵישָׁא דִילְהוֹן הִיא חַד גּוּלְגַּלְתָּא שֶׁהִיא בְּחִינַת הַכֶּתֶר שֶׁבַּפַּרְצוּף), “and inside that skull are two brains, called the Chokhmah and the Binah of that Partzuf—Chokhmah on the right and Binah on the left,” etc. (וּבְגוֹ הַאי גּוּלְגַּלְתָּא אִית בֵּי מוֹחִין הַנִּקְרָאִים חו״ב שֶׁל הַפַּרְצוּף הַהוּא חָכְמָה בִּימִין וּבִינָה בִּשְׂמֹאל כו׳). “However, in this skull of Arich Anpin there is within it only one brain alone” (אֲבָל בְּהַאי גּוּלְגַּלְתָּא דְּא״א לָא אִית בְּגַוָּהּ אֶלָּא חַד מוֹחָא לְחוֹד), “and this is called the Chokhmah of Arich Anpin,” etc. (וְהוּא הַנִּקְרָא חָכְמָה דְּא״א כו׳). “It is found that in this head of Arich Anpin there is only one skull—which is the Keter of Arich Anpin—and within it one brain, which is the Chokhmah of Arich Anpin” (נִמְצָא דְּבְהַאי רֵישָׁא דְּא״א לָא אִית בֵּהּ לְחוֹד חַד גּוּלְגַּלְתָּא שֶׁהוּא הַכֶּתֶר דְּא״א וּבְגוֹהַּ חַד מוֹחָא שֶׁהִיא חָכְמָה דְּא״א). “However, the Binah could not stand there in the aspect of a head, and it descended below into the aspect of the throat of Arich Anpin” (אֲבָל הַבִּינָה לָא יָכְלָה לְקַיָּים תַּמָּן בִּבְחִינַת רֵישָׁא וְיָרְדָה לְמַטָּה בִּבְחִינַת הַגָּרוֹן דְּא״א). “Thus it is now found that in Arich Anpin his upper three do not stand in the aspect of lines, all of them together at the top of his head as in the other Partzufim” (נִמְצָא עַתָּה כִּי בְּא״א אֵין הַגּ״ר שֶׁלּוֹ עוֹמְדוֹת בִּבְחִינַת קַוִּים כֻּלָּן בְּרֹאשׁוֹ בִּשְׁאָר הַפַּרְצוּפִים). “Rather, they are literally one upon another—Keter above in the aspect of the skull, beneath it the Chokhmah his Mo’aḥ Setima’ah [Concealed Brain], and afterwards Binah beneath Chokhmah in the throat of Arich Anpin and not in his head” (אֶלָּא הֵם מַמָּשׁ דָּא עַל דָּא: כֶּתֶר לְעֵילָּא בְּבְחִינַת גּוּלְגַּלְתָּא וְתַחוֹתָיו חָכְמָה מ״ס דִּילֵיהּ וְאַחַר כָּךְ בִּינָה תַּחוֹת חָכְמָה בְּגָרוֹן דְּא״א וְלָא בְּרֵישָׁא). “Behold, the matter of the spreading of the nine Sefirot of Arich Anpin is explained—his head is Keter and Chokhmah alone (one inside the other), his throat is his Binah, and his body is his six lower ones—Chesed, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod” (הֲרֵי נִתְבָּאֵר עִנְיַן הִתְפַּשְּׁטוּת הַט׳ סְפִירוֹת דְּא״א: כִּי רֵישָׁא דִילֵיהּ הֵם כֶּתֶר וְחָכְמָה לְחוֹד דָּא לְגוֹ מִן דָּא, וְגָרוֹן דִּילֵיהּ הִיא בִּינָה, וְגוּפָא דִילֵיהּ הֵם ו׳ תַּתָּאִין דִּילֵיהּ חַג״ת נְהִ״י), the matter is concluded (עַ״כּ).

Behold, it is explained from these places (הֲרֵי מְבֹאָר מִמְּקוֹמוֹת אֵלּוּ) how the upper three, the Keter, Chokhmah, Binah of Arich Anpin, are one below the other (אֵיךְ הַג״ר כּח״ב דְּא״א הֵם זוּ לְמַטָּה מִזוּ). And if so, how is it possible to say that the Keter, Chokhmah, Binah of Arich clothe one another equally (וְאִם כֵּן אֵיךְ אֶפְשָׁר לוֹמַר שֶׁהַכּח״ב דְּאַרִיךְ הֵם מְלַבְּשִׁים זֶה אֶת זֶה בְּשָׁוֶה). And even more astonishing in the aspect of the Chokhmah of Arich Anpin (וְהַיּוֹתֵר תִּימָּא בִּבְחִינַת הַחָכְמָה דְּא״א), for according to the words of the Rav, may his memory be a blessing, it is explained that it is within the skull, which is the Keter (כִּי לְפִי דִּבְרֵי הָרַב ז״ל מְבֹאַר שֶׁהִיא בְּתוֹךְ הַגּוּלְגַּלְתָּא שֶׁהִיא הַכֶּתֶר), and the Keter surrounds and encompasses it (וְהַכֶּתֶר כּוֹתֶרֶת וּמְקִיפָה אוֹתָהּ). And if so, how is it possible to say that the Partzuf of the Chokhmah of Arich Anpin clothes the Partzuf of the Keter of Arich Anpin equally (וְאִם כֵּן אֵיךְ אֶפְשָׁר לוֹמַר שֶׁפַּרְצוּף הַחָכְמָה דְּא״א מְלַבֵּשׁ אֶת פַּרְצוּף הַכֶּתֶר דְּא״א בְּשָׁוֶה), as though the Chokhmah is outside the Keter (כְּאִלּוּ הַחָכְמָה הִיא מִחוּץ לַכֶּתֶר), whereas it is inside the Keter (וְהֲלֹא הִיא בְּתוֹךְ הַכֶּתֶר). And how can it clothe the Keter, for on the contrary the Keter clothes the Chokhmah (וְאֵיךְ תְּלַבֵּשׁ אֶת הַכֶּתֶר, כִּי אֲדַרַּבָּא הַכֶּתֶר מְלַבֵּשׁ אֶת הַחָכְמָה). And one cannot say that in all cases the three Partzufim, Keter, Chokhmah, Binah which are included in Arich Anpin, clothe one another equally as the Rav Sar Shalom, may his memory be a blessing, said (וְאֵין לוֹמַר כִּי לְעוֹלָם הַג׳ פַּרְצוּפִים כּח״ב הַכְּלוּלִים דְּא״א הֵם מְלַבְּשִׁים זֶה אֶת זֶה בְּשָׁוֶה כִּדְבָרֵי הָרַב שַׂר שָׁלוֹם ז״ל). And that which the Rav, may his memory be a blessing, wrote, that the Keter, Chokhmah, Binah of Arich Anpin are one beneath the other (וּמַ״שׁ הָרַב ז״ל כִּי הַכּח״ב דְּא״א הֵם זוּ לְמַטָּה מִזוּ), and also that the Chokhmah is within the Keter and the Binah in the throat (וְגַם שֶׁהַחָכְמָה הִיא בְּתוֹךְ הַכֶּתֶר וְהַבִּינָה בַּגָּרוֹן), he is speaking about the particular Keter, Chokhmah, Binah of each Partzuf among the five Partzufim of Keter, Chokhmah, Binah–Ze’ir Anpin–Nukvah of Arich Anpin (הוּא מְדַבֵּר בְּכּח״ב הַפְּרָטִיִּים דְּכָל פַּרְצוּף מֵה׳ פַּרְצוּפֵי כּח״ב זו״ן שֶׁל א״א).

That is, the particular Chokhmah, Binah, Da‘at of the Partzuf of the Keter of Arich Anpin (דְּהַיְנוּ הַכּח״ב דְּפַרְצוּף הַכֶּתֶר דְּא״א), and the particular Keter, Chokhmah, Binah of the Partzuf of the Chokhmah of Arich Anpin (וְהַכּח״ב דְּפַרְצוּף הַחָכְמָה דְּא״א), and the particular Keter, Chokhmah, Binah of the Partzuf of the Binah of Arich (וְהַכּח״ב דְּפַרְצוּף הַבִּינָה דְּאַרִיךְ), and the particular Keter, Chokhmah, Binah of the Partzufim of the Ze’ir Anpin and Nukvah of Arich Anpin (וְהַכּח״ב דְּפַרְצוּפֵי זו״ן דְּא״א). For these Keter, Chokhmah, Binah are indeed positioned one below the other (כִּי כּח״ב אֵלּוּ הֵם הָעוֹמְדִים זֶה לְמַטָּה מִזֶּה). For this certainly cannot be said—not according to the words of the Rav, may his memory be a blessing, nor according to the words of the Rav Sar Shalom, may his memory be a blessing (דָּוַדַּאי אִי אֶפְשָׁר לוֹמַר זֶה לֹא לְפִי דִּבְרֵי הָרַב ז״ל וְלֹא לְפִי דִּבְרֵי עַצְמוֹ שֶׁל הָרַב שַׂר שָׁלוֹם ז״ל), for behold, it is explained in the words of the Rav, may his memory be a blessing, above (כִּי הֲרֵי מְבֹאַר בִּלְשׁוֹנוֹת הָרַב זְלָה״ה הַנַּ״ל). And likewise in all the discourses of Arich Anpin in Etz Chayim and in the book Mavo She‘arim (וְכֵן בְּכָל דְּרוּשֵׁי א״א בְּעֵץ חַיִּים וּבְסֵפֶר מָבוֹא שְׁעָרִים), for these Keter, Chokhmah, Binah of Arich (כִּי אֵלּוּ הַכּח״ב דְּאַרִיךְ), in which the Rav, may his memory be a blessing, is engaged (אֲשֶׁר הָרַב ז״ל קָא עָסִיק בְּהֶם), are the three first Sefirot of the nine essential and root and general Sefirot of Arich (הֵם הַג׳ סְפִירוֹת רִאשׁוֹנוֹת מֵהַט׳ סְפִירוֹת הָעַצְמִיּוֹת וְהַשּׁוֹרְשִׁיּוֹת וְהַכְּלָלִיּוֹת דְּאַרִיךְ), and they are not the particular ones (וְאֵינָם הַפְּרָטִיּוֹת).

And as he also wrote there in the book Mavo She‘arim, chapter four, and these are his words (וּכְמַ״שׁ גַּם כֵּן שָׁם בְּסֵפֶר מָבוֹא שְׁעָרִים פ״ד וְזֶ״ל): “We have already explained in the previous chapters (כְּבָר בֵּאַרְנוּ בַּפְּרָקִים שֶׁעָבְרוּ), that in the head of Arich Anpin there are only two Sefirot from his nine (כִּי אֵין בְּרֵישָׁא דְּא״א רַק ב׳ סְפִירוֹת מֵהַט׳ שֶׁלּוֹ), and they are Keter and Chokhmah—skull and brain” (וְהֵם כֶּתֶר וְחָכְמָה גּוּלְגַּלְתָּא וּמוֹחָא), see there his explanation (עֲיֵּין שָׁם בֵּיאוּרוֹ). And similarly in chapter eight (וְכֵן בְּפ״ח), and similarly in Etz Chayim, Sha‘ar Arich Anpin, chapter one (וְכֵן בְּעֵץ חַיִּים שַׁעַר א״א פ״א), see there his explanation (יַעֲיֵּין שָׁם בֵּיאוּרוֹ). And if so (וְאִם כֵּן), the Keter, Chokhmah, Binah of Arich—the essential, root, and general ones—are the ones that stand one beneath the other (הַכּח״ב שֶׁל אֲרִיךְ הָעַצְמִיּוֹת וְהַשּׁוֹרְשִׁיּוֹת וְהַכְּלָלִיּוֹת הֵם הֵם הָעוֹמְדוֹת זוּ לְמַטָּה מִזּוּ), and the Chokhmah within the Keter and the Binah in the throat (וְהַחָכְמָה בְּתוֹךְ הַכֶּתֶר וְהַבִּינָה בַּגָּרוֹן), and these are the ones in which the Rav, may his memory be a blessing, is engaged (אֲשֶׁר בָּהֶם קָא עָסִיק הָרַב ז״ל), and they are not the particular ones (וְאֵינָם הַפְּרָטִיּוֹת). And also according to the words of the Rav Sar Shalom, may his memory be a blessing, it is impossible to say that they are the particular Keter, Chokhmah, Binah (וְגַם לְפִי דִּבְרֵי עַצְמוֹ שֶׁל הָרַב שַׂר שָׁלוֹם ז״ל אִי אֶפְשָׁר לוֹמַר שֶׁהֵם הַכּח״ב הַפְּרָטִיּוֹת), for according to his words (שֶׁהֲרֵי לְפִי דְבָרָיו ז״ל), the particular Keter, Chokhmah, Binah of each Partzuf from the five Partzufim of Arich Anpin (הַכּח״ב הַפְּרָטִיּוֹת דְּכָל פַּרְצוּף מֵהֶה׳ פַּרְצוּפֵי א״א) are the Keter until the throat (הֵם הַכֶּתֶר עַד הַגָּרוֹן), and the Chokhmah from the throat until the chest (וְהַחָכְמָה מֵהַגָּרוֹן עַד הֶחָזֶה), and the Binah from the chest until the navel (וְהַבִּינָה מֵהֶחָזֶה עַד הַטַּבּוּר). But according to the words of the Rav, may his memory be a blessing, the Chokhmah is in the head and the Binah in the throat (וְאִלּוּ לְפִי דִּבְרֵי הָרַב ז״ל הֵם הַחָכְמָה בְּרֹאשׁ וְהַבִּינָה בַּגָּרוֹן).

And if so, it is difficult with regard to him (וְאִם כֵּן קָשֶׁה עָלָיו), for which Keter, Chokhmah, Binah of Arich Anpin are those in which the Rav, may his memory be a blessing, is engaged (כִּי אֵלּוּ הַכּח״ב דְּא״א אֲשֶׁר הָרַב זְלָה״ה קָא עָסִיק בְּהֶם), Which aspect of the Keter, Chokhmah, Binah of Arich (אֵיזוֹ בְּחִינֵי כָּח״ב שֶׁל אֲרִיךְ), are those that stand one beneath the other (הֵם אֲשֶׁר הֵם עוֹמְדוֹת זוּ לְמַטָּה מִזּוּ), with the Chokhmah in the head (וְהַחָכְמָה בְּרֹאשׁ), and the Binah in the throat (וְהַבִּינָה בַּגָּרוֹן). For if they are the general Keter, Chokhmah, Binah of Arich (שֶׁאִם הֵם הַכּח״ב הַכְּלָלִיּוֹת שֶׁל אֲרִיךְ), behold, according to his words (הֲרֵי לְפִי דְבָרָיו ז״ל), the general Keter, Chokhmah, Binah of Arich Anpin clothe one another equally (הַכּח״ב הַכְּלָלִיּוֹת דְּא״א הֵם מְלַבְּשִׁים זֶה אֶת זֶה בְּשָׁוֶה), and if so, they are not one beneath the other (וְאִם כֵּן אֵינָם זוּ לְמַטָּה מִזּוּ). And if they are the particular Keter, Chokhmah, Binah of each Partzuf of the Partzufim of Arich (וְאִם הֵם הַכּח״ב הַפְּרָטִיּוֹת דְּכָל פַּרְצוּף מִפַּרְצוּף אַרִיךְ), behold, according to his words (הֲרֵי לְפִי דְבָרָיו ז״ל), the particular Keter, Chokhmah, Binah of each Partzuf of the five Partzufim of Arich Anpin are the Keter until the throat, the Chokhmah from the throat until the chest, and the Binah from the chest until the navel (הַכּח״ב הַפְּרָטִיּוֹת דְּכָל פַּרְצוּף מֵהֶה׳ פַּרְצוּפֵי א״א הֵם הַכֶּתֶר עַד הַגָּרוֹן וְהַחָכְמָה מֵהַגָּרוֹן עַד הֶחָזֶה וְהַבִּינָה מֵהֶחָזֶה עַד הַטַּבּוּר). And yet, according to the words of the Rav, may his memory be a blessing, the Chokhmah is in the head within the Keter, and the Binah in the throat (וְאִלּוּ לְפִי דִּבְרֵי הָרַב ז״ל הֵם הַחָכְמָה בְּרֹאשׁ בְּתוֹךְ הַכֶּתֶר וְהַבִּינָה בַּגָּרוֹן). And similarly one cannot say that the Chokhmah of Arich mentioned in the words of the Rav, may his memory be a blessing—which is within the Keter of Arich—is referring to the Concealed Brain within the Keter of Arich (וְכֵן אֵין לוֹמַר כִּי הַחָכְמָה דְּאָרִיךְ הַנִּזְכָּר בְּדִבְרֵי הָרַב ז״ל שֶׁהִיא בְּתוֹךְ הַכֶּתֶר דְּאָרִיךְ הוּא עַל הַמּוֹחַ הַסְּתוּם שֶׁבַּכֶּתֶר דְּאָרִיךְ), but that the general Chokhmah of Arich is always clothing upon the Keter equally (אֲבָל לְעוֹלָם כִּי הַחָכְמָה הַכְּלָלִית דְּאַרִיךְ הִיא מְלַבֶּשֶׁת עַל הַכֶּתֶר דְּאַרִיךְ בְּשָׁוֶה), as the Rav Sar Shalom, may his memory be a blessing, said (כִּדְבָרֵי הָרַב שַׂר שָׁלוֹם ז״ל).

For behold we have written that the Chokhmah of Arich Anpin mentioned in the words of the Rav, may his memory be a blessing, is the general Chokhmah of Arich (שֶׁהֲרֵי כָּתַבְנוּ כִּי הַחָכְמָה דְּא״א הַנִּזְכָּר בְּדִבְרֵי הָרַב ז״ל הִיא הַחָכְמָה הַכְּלָלִית דְּאַרִיךְ), which is the second Sefirah from the nine general and root Sefirot of Arich (שֶׁהִיא הַסְּפִירָה הַבֵּית מֵהַט׳ סְפִירוֹת הַכְּלָלִיּוֹת וְהַשּׁוֹרְשִׁיּוֹת דְּאַרִיךְ). And if so, it is not the aspect of the Concealed Brain within the Keter (וְאִם כֵּן אֵינָהּ בְּחִינַת הַמּוֹחַ הַסְּתוּם שֶׁבַּכֶּתֶר). And furthermore, the Concealed Brain within the Keter of Arich Anpin is the Air, and is not the Chokhmah, as is known from the discourses of the Rav, may his memory be a blessing (וְעוֹד כִּי הַמּוֹחַ הַסְּתוּם שֶׁבַּכֶּתֶר דְּא״א הוּא הָאַוִירָא וְאֵינוֹ הַחָכְמָה כַּנּוֹדָע מִדְּרוּשֵׁי הָרַב ז״ל).

And these are his words in Etz Chayim, Sha‘ar Arich, chapter three (וְזֶ״ל בְּעֵץ חַיִּים שַׁעַר אַרִיךְ פ״ג): “Already I have informed you above (כְּבָר הוֹדַעְתִּיךָ לְעֵיל), that these two heads of Arich Anpin (כִּי אֵלּוּ הַב׳ רֵישִׁין דְּא״א), behold they are the aspects of the Keter and Chokhmah of Arich (הֲרֵי הֵם סוֹד כֶּתֶר חָכְמָה דְּאַרִיךְ), which are the first two Sefirot from the nine essential and root Sefirot (שֶׁהֵם ב׳ סְפִירוֹת רִאשׁוֹנוֹת מִן הַט׳ סְפִירוֹת מְקוֹרִיּוֹת וְשָׁרְשִׁיּוֹת). And these two heads, which are the Keter and Chokhmah of Arich (וְאֵלּוּ הַב׳ רֵישִׁין שֶׁהֵם כֶּתֶר חָכְמָה דְּאַרִיךְ), behold they are the aspect of the Skull and the Concealed Brain of Arich mentioned in Idra Zuta (הֲרֵי הֵם בְּחִינַת גּוּלְגַּלְתָּא וּמוֹחָא סְתִימָאָה דְּאַרִיךְ הַנִּזְכָּר בְּאַדְרָ״ז).

And indeed, these two heads divide and become three heads (וַאֲמְנָם ב׳ רֵישִׁין אִלֵּין מִתְחַלְּקִין וְנַעֲשִׂין ג׳ רֵישִׁין), and these three heads are called Skull and Brain and Air, etc. (וְג׳ רֵישִׁין אֵלֶּה נִקְרָאִים גּוּלְגַּלְתָּא וּמוֹחָא וַאֲוִירָא כו׳). And behold, Arich is a name that includes two heads, Keter and Concealed Brain (וְהִנֵּה אַרִיךְ הוּא שֵׁם כּוֹלֵל ב׳ רֵישִׁין כֶּתֶר וּמוֹחָא סְתִימָאָה). And behold, every head must contain ten Sefirot (וְהִנֵּה כָּל רֵישׁ צָרִיךְ שֶׁיִּהְיֶה כָּלוּל מֵעֶשֶׂר), and therefore they divide into two aspects (וְלָכֵן מִתְחַלְּקִין לְב׳ בְּחִינוֹת). And this is because each one of them has within it ten Sefirot (וְהוּא כִּי כָּל אַחַת מִשְּׁתֵיהֶם יֵשׁ בָּהּ בְּחִינַת עֶשֶׂר סְפִירוֹת), for in Keter there are ten Sefirot (כִּי בְּכֶתֶר יֵשׁ ע״ס), and likewise in the Concealed Brain, which is called the head itself (וְכֵן בְּמוֹחָא סְתִימָאָה הַנִּקְרָא רֵישָׁא מַמָּשׁ).

And the matter is (וְהָעִנְיָן הוּא), that behold the superior head is Keter, and within it are ten Sefirot—Keter, Chokhmah, Binah, etc. (כִּי הִנֵּה הָרֹאשׁ הָעֶלְיוֹנָה הִיא כֶּתֶר וְיֵשׁ בָּהּ י׳ סְפִירוֹת כּח״ב כּו׳), and it surrounds the Concealed Brain (וְהִיא מְסַבֶּבֶת אֶל הַמּוֹחָא סְתִימָאָה), and it is called a Skull, and it is called Keter in the sense of “crown,” meaning encircling (וְנִקְרֵאת גּוּלְגַּלְתָּא וְנִקְרֵאת כֶּתֶר לָשׁוֹן כּוֹתֶרֶת ר״ל מַקִּיף), for the Skull is that which encircles the brain (כִּי הַגּוּלְגַּלְתָּא הִיא הַמַּקִּיפָה אֶת הַמּוֹחַ). And within this Skull there is within it a very hidden brain (וּבְתוֹךְ הַגַּלְגַּלְתָּא הַזֶּה יֵשׁ בְּתוֹכוֹ מוֹחַ סָתוּם מְאֹד), aside from the Concealed Brain of Arich which is beneath the ten of Keter (מִלְּבַד מוֹחָא סְתִימָאָה שֶׁל אַרִיךְ שֶׁהוּא תַּחַת הָעֶשֶׂר דְּכֶתֶר).

And therefore that brain is extremely supernal and hidden (וְלָכֵן הַמּוֹחַ הַהוּא עֶלְיוֹן מְאֹד וּסְתוּם), and it is called by the name the Supernal Air (וְנִקְרָא בְּשֵׁם אֲוִירָא עִלָּאָה). And this Air is between the Skull and the “membrane” that covers over the Chokhmah, the Concealed Brain (וְהָאַוִירָא הוּא בֵּין גּוּלְגַּלְתָּא וְקִירוּמָא דְּחַפֵּי עָלוֹיָהּ דְּחָכְמָה מוֹחָא סְתִימָאָה). And beneath it is the Chokhmah of Arich Anpin, which is called the Concealed Brain (וּלְמַטָּה מִמֶּנּוּ יֵשׁ חָכְמָה דְּא״א הַנִּקְרֵאת מוֹחָא סְתִימָאָה). And behold, the superior brain within the Keter of Arich, which is called Air, although relative to the Keter itself it is called a brain within it (וְהִנֵּה הַמּוֹחַ הָעֶלְיוֹן שֶׁבְּכֶתֶר דְּאַרִיךְ הַנִּקְרָא בְּשֵׁם אֲוִירָא אַעַ״פ שֶׁבְּעֵרֶךְ הַכֶּתֶר עַצְמוֹ נִקְרָא בְּשֵׁם מוֹחַ שֶׁבּוֹ), nevertheless it is made into the aspect of the skull relative to the Chokhmah of Arich, which is the Concealed Brain, etc. (עִכָּזָאת הוּא נַעֲשֶׂה בִּבְחִינַת גּוּלְגַּלְתָּא בְּעֵרֶךְ חָכְמָה דְּאַרִיךְ שֶׁהִיא מ״ס כּו׳), see there his explanation (יַעֲיֵּין שָׁם בֵּיאוּרוֹ).

Behold, it is explained in this wording (הֲרֵי מְבֹאָר בְּלָשׁוֹן הַזֶּה), how the concealed brain in the Keter is not the Chokhmah of Arich but rather the Air (אֵיךְ הַמּוֹחַ הַסָּתוּם שֶׁבַּכֶּתֶר אֵינוֹ הַחָכְמָה דְּאַרִיךְ רַק הָאֲוִירָא), and that the Chokhmah mentioned is from the nine root Sefirot of Arich (וְשֶׁהַחָכְמָה הַנִּזְכָּר הִיא מֵהַט׳ סְפִירוֹת שָׁרְשִׁיּוֹת דְּאַרִיךְ), and that it is within the Keter of Arich (וְשֶׁהִיא בְּתוֹךְ הַכֶּתֶר דְּאַרִיךְ). And see there in the book Mavo She‘arim, chapter four, and you will see there also just as written in Etz Chayim (וְעֲיֵּין שָׁם בְּסֵפֶר מָבוֹא שְׁעָרִים פ״ד וּתְרְאֶה גַּם שָׁם כְּכָל הַכָּתוּב בְּעֵץ חַיִּים). And it is also explained that the Chokhmah of Arich begins beneath the ten Sefirot of the Keter of Arich (וְגַם מְבֹאָר כִּי הַחָכְמָה שֶׁל אַרִיךְ מַתְחֶלֶת מִתַּחַת הַי׳ סְפִירוֹת דְּכֶתֶר דְּאַרִיךְ).

And furthermore, from Etz Chayim and from the book Mavo She‘arim it appears (וְלֹא עוֹד אֶלָּא כִּי מֵהָעֵץ חַיִּים וּמִסֵּפֶר מָבוֹא שְׁעָרִים נִרְאֶה), that the ten Sefirot of the Keter of Arich Anpin and the ten Sefirot of the Chokhmah of Arich do not spread except in the head of Arich (כִּי הַי׳ סְפִירוֹת דְּכֶתֶר דְּא״א וְהַי׳ סְפִירוֹת דְּחָכְמָה דְּאַרִיךְ אֵינָם מִתְפָּשִׁים רַק בְּרֹאשׁ אַרִיךְ). For behold, in Etz Chayim, Sha‘ar Arich, chapter eight, he wrote, and these are his words (כִּי הִנֵּה בְּעֵץ חַיִּים שַׁעַר אַרִיךְ פ״ח כָּתַב וְזֶ״ל): “And let us return to the matter (וְנָחוּזָה לָעִנְיָן), for in the head of Arich there is Chokhmah and Keter alone (כִּי בְּרֵישָׁא דְּאַרִיךְ יֵשׁ חָכְמָה וְכֶתֶר לְבַדּ), for the Binah descended into the throat (כִּי הַבִּינָה יָרְדָה בַּגָּרוֹן). And behold all this is in the aspect of generality (וְהִנֵּה כָּל זֶה הוּא בְּבְחִינַת הַכְּלָלוּת). But already you know that every measure is composed of ten (אֲבָל כְּבָר יָדַעְתָּ כִּי כָּל מִדָּה וּמִדָּה מִנֵּיהּוֹן כְּלוּלָה מֵעֶשֶׂר). And if so Keter and Chokhmah each have in them ten Sefirot (וְאִם כֵּן כֶּתֶר וְחָכְמָה יֵשׁ בְּכָל אַחַת מֵהֶם עֶשֶׂר סְפִירוֹת).

And behold the entire measure of the head, which is until the forehead, the place of the hair (וְהִנֵּה כָּל שִׁעוּר הָרֹאשׁ שֶׁהוּא עַד הַמֵּצַח מְקוֹם הַשְּׂעָרוֹת), there are the general ten Sefirot from the Keter and the ten Sefirot from the Chokhmah (שָׁם יֵשׁ כְּלָלוּת י׳ סְפִירוֹת מִן הַכֶּתֶר וְי׳ סְפִירוֹת מִן הַחָכְמָה). And likewise below the forehead until the throat, where the Binah is (וְכֵן לְמַטָּה מִן הַמֵּצַח עַד הַגָּרוֹן שֶׁשָּׁם הַבִּינָה), there are also ten Sefirot from the Keter and ten Sefirot from the Chokhmah, etc.” (יֵשׁ גַּם כֵּן י׳ סְפִירוֹת מִן הַכֶּתֶר וְי׳ סְפִירוֹת מִן הַחָכְמָה כּו׳), see there his explanation (עֲיֵּין שָׁם בֵּיאוּרוֹ). And in the book Mavo She‘arim, Gate Three, Part Two, chapter ten, it is explained further (וּבְסֵפֶר מָבוֹא שְׁעָרִים ש״ג ח״ב פ״י מְבֹאָר יוֹתֵר), and these are his words, in brief (וְזֶ״ל בְּקִצּוּר): “Behold, above in chapter eight we explained that the Skull and the Brain of Arich are two complete Sefirot (הִנֵּה לְעֵיל פּ״ח בֵּאַרְנוּ כִּי הַגּוּלְגַּלְתָּא וְהַמּוֹחָא דְּאַרִיךְ הֵם ב׳ סְפִירוֹת גְּמוּרוֹת), unlike the rest of the seven rectifications of the head, for they are all from the aspect of the Skull itself except for the Brain which is a Sefirah by itself (מָה שֶּׁאֵין כֵּן בִּשְׁאָר ז׳ תִּיקּוּנֵי רֵישָׁא שֶׁכֻּלָּם הֵם מִבְּחִינַת הַגּוּלְגַּלְתָּא עַצְמָהּ זוּלָת הַמּוֹחָא שֶׁהוּא סְפִירָה בִּפְנֵי עַצְמָהּ).

And therefore it is necessary that each one of these two contain ten Sefirot,” etc. (וְלָכֵן בְּהֶכְרֵחַ שֶׁכָּל אַחַת מֵאֵלּוּ הַבּ׳ תִּהְיֶה כְּלוּלָה מֵעֶשֶׂר סְפִירוֹת כּו׳). And it is found that the Skull divides into ten Sefirot (וְנִמְצָא כִּי הַגּוּלְגַּלְתָּא נֶחֱלֶקֶת לְי׳ סְפִירוֹת), and likewise the Brain divides into ten Sefirot (וְכֵן הַמּוֹחָא נֶחֱלֶקֶת לְי׳ סְפִירוֹת). And know that all these ten Sefirot are in the place of the head of Arich (וְדַע כִּי כָּל אֵלֶּה הַי׳ סְפִירוֹת הֵם בִּמְקוֹם הָרֹאשׁ דְּאַרִיךְ) and not below (וְלֹא לְמַטָּה). And the aspect of the Yesod of this Brain is the palate in the mouth of Arich (וּבְחִינַת הַיְּסוֹד דְּהַאי מוֹחָא הוּא הַחֵךְ דְּבְפוּמָא דְּאַרִיךְ), and the aspect of the Malkhut of this Brain is the throat of Arich (וּבְחִינַת הַמַּלְכוּת דְּהַאי מוֹחָא הִיא הַגָּרוֹן דְּאַרִיךְ). And however, relative to the entire Partzuf of Arich it is called his Binah (וְאַמְנָם בֶּעָרֶךְ כָּל הַפַּרְצוּף דְּאַרִיךְ נִקְרֵאת בִּינָה שֶׁלּוֹ), yet it is only the aspect of the Malkhut of this Brain (אֲכֵן אֵינֶנָּה אֶלָּא בְּחִינַת הַמַּלְכוּת דְּהַאי מוֹחָא). And this Yesod, which is the palate in the mouth of Arich (וְזֶה הַיְּסוֹד שֶׁהוּא הַחֵךְ דְּבְפוּמָא דְּאַרִיךְ), mates with the throat, which is the Malkhut of this Brain, which is called Binah as mentioned (מִזְדַּוֵּיג עִם הַגָּרוֹן שֶׁהִיא הַמַּלְכוּת דְּהַאי מוֹחָא הַנִּקְרֵאת בִּינָה כְּנִזְכָּר).

And there, in chapter twelve, he wrote (וְשָׁם בְּפֶרֶק י״ב כָּתַב): “Behold, it is explained that in the head of Arich there are only two Sefirot alone, which are his Keter and his Chokhmah (הִנֵּה נִתְבָּאֵר כִּי אֵין בְּרֵישָׁא דְּאַרִיךְ רַק ב׳ סְפִירוֹת לְבַדּ שֶׁהֵם כֶּתֶר וְחָכְמָה שֶׁלּוֹ), for the Binah descended into the throat (כִּי הַבִּינָה יָרְדָה בַּגָּרוֹן). It was also explained above at the end of chapter ten (גַּם נִתְבָּאֵר לְעֵיל סוֹף פ״י), that because they are complete Sefirot, therefore each of them must include and divide into ten Sefirot also (כִּי לִהְיוֹתָם סְפִירוֹת גְּמוּרוֹת לָכֵן בְּהֶכְרֵחַ שֶׁכָּל אַחַת מֵהֶם תִּהְיֶה כְּלוּלָה וְנֶחֱלֶקֶת לְי׳ סְפִירוֹת גַּם כֵּן). And after he explained there the ten Sefirot of the Keter and the ten Sefirot of the Chokhmah which are in the beard of Arich (וְאַחַר אֲשֶׁר פֵּירֵשׁ שָׁם הַי׳ סְפִירוֹת דְּכֶתֶר וְהַי׳ סְפִירוֹת דְּחָכְמָה שֶׁהֵם בְּדִּיקְנָא דְּאַרִיךְ), he concluded there (סִיֵּם שָׁם): ‘And all this extends until the throat, for from there and below is the place of the Binah of Arich, etc.’ (וְכָל זֶה נִמְשָׁךְ עַד הַגָּרוֹן כִּי מִשָּׁם וּלְמַטָּה מְקוֹם הַבִּינָה דְּאַרִיךְ כּו׳), see there his explanation (יַעֲיֵּין שָׁם בֵּיאוּרוֹ).

Behold, it is explained from these expressions (הֲרֵי מְבֹאָר מִלְּשׁוֹנוֹת הַלָּלוּ), how the two Sefirot, Keter and Chokhmah of Arich (אֵיךְ הַב׳ סְפִירוֹת כֶּתֶר וְחָכְמָה דְּאַרִיךְ), the inclusive and complete ones—being the aspect of the ten Sefirot within them (הַכּוֹלְלוֹת וְהַגְּמוּרוֹת בְּחִינַת הַי׳ סְפִירוֹת אֲשֶׁר בָּהֶם)—do not spread except in the head of Arich until the throat (אֵינָם מִתְפַּשּׁוֹת רַק בְּרֹאשׁ אַרִיךְ עַד הַגָּרוֹן), for from the throat and below is the place of the Binah (כִּי מֵהַגָּרוֹן וּלְמַטָּה מְקוֹם הַבִּינָה), and there is completed the Malkhut of the Chokhmah of Arich (וְשָׁם נִשְׁלַם הַמַּלְכוּת דְּחָכְמָה דְּאַרִיךְ). And if so, how is it possible to say that the Partzufim of the Keter and Chokhmah of Arich clothe one another equally and spread until the end of Atzilut (וְאִם כֵּן אֵיךְ אֶפְשָׁר לוֹמַר שֶׁפַּרְצוּפֵי כֶּתֶר וְחָכְמָה דְּאַרִיךְ מְלַבְּשִׁים זֶה אֶת זֶה בְּשָׁוֶה וּמִתְפַּשְּׁטִים עַד סוֹף הָאֲצִילוּת), and likewise how the Partzuf of the Binah can clothe equally, for behold it begins only from the throat and below (וְכֵן פַּרְצוּף הַבִּינָה אֵיךְ מְלַבֵּשׁ בְּשָׁוֶה, כִּי הֲרֵי אֵינֶנָּה מַתְחֶלֶת רַק מֵהַגָּרוֹן וּלְמַטָּה). And how could one find an aspect of the Chokhmah of Arich that spreads from the throat of Arich until the chest (וְאֵיךְ תִּמָּצֵא בְּחִינַת חָכְמָה דְּאַרִיךְ שֶׁתִּתְפַּשֵּׁט מֵהַגָּרוֹן דְּאַרִיךְ וְעַד הֶחָזֶה), and the Binah of Arich from the chest until the navel (וְבִּינָה דְּאַרִיךְ מֵהֶחָזֶה וְעַד הַטַּבּוּר), since the Chokhmah of Arich is only in his head and his Binah begins from his throat (מֵאַחַר שֶׁהַחָכְמָה דְּאַרִיךְ אֵינֶנָּה אֶלָּא בְּרֹאשׁוֹ, וְהַבִּינָה שֶׁלּוֹ מַתְחֶלֶת מֵהַגָּרוֹן). Thus, in my humble opinion, I was not able to reconcile his words, may his memory be a blessing, with what is written in the discourses of the Rav, may his memory be a blessing, which appear to be the opposite (בְּאֹפֶן שֶׁלְע״ד לֹא יָכֹלְתִּי לְהַשְׁווֹת דְּבָרָיו ז״ל עִם מַה שֶּׁכָּתוּב בִּדְרוּשֵׁי הָרַב זְלָה״ה שֶׁנִּרְאִין בְּהֶפֶךְ). And see what is written at the beginning of the next section (וְעֲיֵּין מַ״שּׁ בִּתְחִלַּת הַסִּימָן שֶׁאַחַר זֶה).