Ohr haShemesh [Nehar Shalom Daf 6, Col. 4]

אוֹר הַשֶּׁמֶשׁ-נְהַר שָׁלוֹם דַּף ו׳ טוּר ד׳

Behold, the order of the Tikkun of the totality of the twenty-five Partzufim of each Partzuf of the particular Partzufim of Adam Kadmon and A"B"Y"A of Adam Kadmon and of Adam Kadmon and A"B"Y"A of A"B"Y"A has been explained (הֲרֵי נִתְבָּאֵר סֵדֶר תִּקּוּן כְּלָלוּת הַכ״ה פַּרְצוּפִים דְּכָל פַּרְצוּף דְּפַרְטֵי פַּרְצוּפֵי אָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע דְּאָדָם קַדְמוֹן וְדְאָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע דַּאֲבִי״ע), and how all the Partzufim of each and every world are equal in their stature and clothe one another equally according to the measure of that world (וְאֵיךְ כָּל פַּרְצוּפֵי כָל עוֹלָם וְעוֹלָם שָׁוִין בְּקוֹמָתָם וּמַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה בְּשָׁוֶה בְּשִׁעוּר אוֹתוֹ הָעוֹלָם). However, the particular Sefirot of each and every Partzuf are not equal in their stature (אֲמְנָם פְּרָטֵי סְפִירוֹת כָּל פַּרְצוּף וּפַרְצוּף אֵינָם שָׁוִין בְּקוֹמָתָם), but rather they stand one beneath the other (אֶלָּא שֶׁזֶּה תַּחַת זֶה), in the manner explained above in the Partzuf of the Keter of the Keter of Adam Kadmon (עַל דֶּרֶךְ הַנִּזְכָּר לְעֵיל בְּפַּרְצוּף כֶּתֶר דְּכֶתֶר דְּאָדָם קַדְמוֹן).

Such was the arrangement of the Tikkun of all the Partzufim of all the worlds (כֵּן הָיָה סִדּוּר תִּקּוּן כָּל הַפַּרְצוּפִים דְּכָל הָעוֹלָמוֹת). And it has also been explained how in every Partzuf, from the components of the aspect of its essence, there is only one Sefirah (וְגַם נִתְבָּאֵר אֵיךְ אֵין בְּכָל פַּרְצוּף מֵחַלְקֵי בְּחִינַת עַצְמוּתוֹ רַק סְפִירָה אַחַת), and the rest of the Sefirot within it are gathered from the Partzufim of that world (וְשְׁאָר סְפִירוֹת שֶׁבּוֹ הֵם מְקוּבָּצוֹת מִפַּרְצוּפֵי אוֹתוֹ הָעוֹלָם), yet they are from aspects that correspond to that Partzuf with precise exactness (אֲמְנָם הֵם מִבְּחִינוֹת הַמִּתְיַחֲסוֹת לְאוֹתוֹ הַפַּרְצוּף בְּדִקְדּוּק גָּמוּר). And this was the Tikkun of the worlds, that they should be included one within another and bound one with another (וְזֶה הָיָה תִּקּוּן הָעוֹלָמוֹת לִהְיוֹת כְּלוּלִים זֶה בָּזֶה וּמְקוּשָּׁרִים זֶה בָּזֶה). For before the Tikkun, all the Partzufim of each world clothed one another equally and extended in length from above to below (כִּי קֹדֶם הַתִּקּוּן הָיוּ כָּל הַפַּרְצוּפִים דְּכָל עוֹלָם מַלְבִּישִׁים זֶה אֶת זֶה בְּשָׁוֶה וּמִתְפַּשְּׁטִים בָּאֹרֶךְ מֵעִילָּא לְתַתָּא), and all the ten Sefirot of each Partzuf were from its own aspect alone and were not included one in another (וְהָיוּ כָּל הַי׳ סְפִירוֹת דְּכָל פַּרְצוּף מִבְּחִינַת עַצְמוֹ לְבַד וְלֹא הָיוּ כְּלוּלִים זֶה בָּזֶה).

But now, in the Tikkun, they were included one in another, as above (אֲבָל עַתָּה בַּתִּקּוּן נִכְלְלוּ זֶה בָּזֶה כַּנַּ״ל). And those ten Sefirot of each Partzuf of Arich which had been extended in length (וְאוֹתָם הַי׳ סְפִירוֹת דְּכָל פַּרְצוּף דְּאַרִיךְ שֶׁהָיוּ מִתְפַּשְּׁטִים בָּאֹרֶךְ), were rectified and became Keter-partzufim—namely Arich—at the head of each particular Partzuf of Atzilut (נִתְקְּנוּ וְנַעֲשׂוּ כְּתָרִים שֶׁהוּא אַרִיךְ בְּרֹאשׁ כָּל פְּרָטֵי פַּרְצוּפֵי הָאֲצִילוּת). And within them are clothed all the particular Partzufim of Ze'ir Anpin and Nukvah of Adam Kadmon (וּבְתוֹכָם מְלוּבָּשִׁים כָּל פְּרָטֵי פַּרְצוּפֵי זו״ן דְּאָדָם קַדְמוֹן), each Partzuf within the corresponding Partzuf in Arich (כָּל פַּרְצוּף בְּתוֹךְ פַּרְצוּף שֶׁכְּנֶגְדּוֹ בְּאַרִיךְ), and they clothe one another in thickness (וְהֵם מַלְבִּישִׁים זֶה אֶת זֶה בָּעֹבִי), from the navel of Adam Kadmon downward (מִטִּבּוּרָא דְּאָדָם קַדְמוֹן וּלְמַטָּה). And all the particular Sefirot of Abba and Imma became Chokhmot, which are Abba and Imma for all the particular Partzufim of Atzilut (וְכָל פְּרָטֵי סְפִירוֹת דְּאו״א נַעֲשׂוּ חָכְמוֹת שֶׁהֵם או״א לְכָל פְּרָטֵי פַּרְצוּפֵי הָאֲצִילוּת), and they clothe one another in thickness (וְהֵם מַלְבִּישִׁים זֶה אֶת זֶה בָּעֹבִי), opposite the throat of Arich until the chest (מִכְּנֶגֶד הַגָּרוֹן דְּאַרִיךְ וְעַד הֶחָזֶה). And all the particular Sefirot of Yisrael-Saba and Tevunah became Binot, which are Yisrael-Saba and Tevunah for all the particular Partzufim of Atzilut (וְכָל פְּרָטֵי סְפִירוֹת דְּיִשְׂסו״ת נַעֲשׂוּ בִּינוֹת שֶׁהֵם יִשְׂסו״ת לְכָל פְּרָטֵי פַּרְצוּפֵי הָאֲצִילוּת), and they clothe one another in thickness (וְהֵם מַלְבִּישִׁים זֶה אֶת זֶה בָּעֹבִי), opposite the chest of Arich until the navel (מִכְּנֶגֶד הֶחָזֶה דְּאַרִיךְ וְעַד הַטַּבּוּר).

And all the particular Sefirot of Ze'ir Anpin became six extremities, which are the Ze'ir Anpin for all the particular Partzufim of Atzilut (וְכָל פְּרָטֵי סְפִירוֹת דְּז״א נַעֲשׂוּ ו״ק שֶׁהוּא ז״א לְכָל פְּרָטֵי פַּרְצוּפֵי הָאֲצִילוּת), and they clothe one another in thickness (וְהֵם מַלְבִּישִׁים זֶה אֶת זֶה בָּעֹבִי), opposite the navel of Arich Anpin until the end of Atzilut (מִכְּנֶגֶד הַטַּבּוּר דְּא״א וְעַד סוֹף הָאֲצִילוּת). And all the particular Sefirot of the Malkhut, the Nukvah of Ze'ir Anpin, became Malkhuyot, which are the Nukvah of Ze'ir Anpin for all the particular Partzufim of Atzilut (וְכָל פְּרָטֵי סְפִירוֹת הַמַּלְכוּת נוּקְבָא דְּז״א נַעֲשׂוּ מַלְכֻיּוֹת שֶׁהֵם נוּקְבָא דְּז״א לְכָל פְּרָטֵי פַּרְצוּפֵי הָאֲצִילוּת), and they clothe one another in thickness (וְהֵם מַלְבִּישִׁים זֶה אֶת זֶה בָּעֹבִי), opposite the navel of Ze'ir Anpin until the end of Atzilut (מִכְּנֶגֶד הַטַּבּוּר דְּז״א עַד סוֹף הָאֲצִילוּת). And look well into this matter to understand it in detail (וְעַיֵּן בְּעִנְיָן זֶה הֵיטֵב לְהָבִינוֹ בִּפְרָטוּת), and how there is no Keter in any of the particular Partzufim of Atzilut that is not from the aspect of Arich Anpin (וְאֵיךְ אֵין לְךָ כֶּתֶר בְּכָל פְּרָטֵי פַּרְצוּף הָאֲצִילוּת שֶׁאֵינוֹ מִבְּחִינַת א״א), and within it is clothed the aspect corresponding to it from the aspect of Ze'ir Anpin and Nukvah of Adam Kadmon (וּבְתוֹכוֹ מְלוּבָּשׁ הַבְּחִינָה הַמִּתְיַחֶסֶת אֵלָיו מִבְּחִינַת זו״ן דְּאָדָם קַדְמוֹן). Therefore, even in the Nefesh of the Nefesh of Ibbur [Gestation] that is drawn to Ze'ir Anpin (וְלָכֵן אֲפִלּוּ בְּנֶפֶשׁ דְּנֶפֶשׁ דְּעִיבּוּר שֶׁנִּמְשָׁכִים לְזו״ן), behold the Keter and the Yechidah within it are from the aspect of the essence of Arich Anpin (הִנֵּה הַכֶּתֶר וְהַיְחִידָה שֶׁבָּהּ הִיא מִבְּחִינַת עַצְמוּת א״א), and within it is clothed the aspect corresponding to it from the aspect of Ze'ir Anpin and Nukvah of Adam Kadmon (וּבְתוֹכָהּ מְלוּבֶּשֶׁת הַבְּחִינָה הַמִּתְיַחֶסֶת אֵלֶיהָ מִבְּחִינַת זו״ן דְּאָדָם קַדְמוֹן). And likewise there is no Chokhmah that is not from the aspect of Abba and Imma Above (וְכֵן אֵין לְךָ חָכְמָה שֶׁאֵינוֹ מִבְּחִינַת או״א עִלָּאִין), and likewise there is no Binah that is not from the aspect of Yisrael-Saba and Tevunah (וְכֵן אֵין לְךָ בִּינָה שֶׁאֵינוֹ מִבְּחִינַת יִשְׂסו״ת), and likewise there is no six extremities that is not from the aspect of Ze'ir Anpin (וְכֵן אֵין לְךָ ו״ק שֶׁאֵינוֹ מִבְּחִינַת ז״א), and there is no Malkhut that is not from the aspect of the Malkhut, the Nukvah of Ze'ir Anpin (וְאֵין לְךָ מַלְכוּת שֶׁאֵינוֹ מִבְּחִינַת מַלְכוּת נוּקְבָא דְּז״א).

And understand this well (וְהָבֵן זֶה הֵיטֵב), for by it many matters will be understood (כִּי בּוֹ יוּבָנוּ כַּמָּה עִנְיָנִים): how the clarifications of each Partzuf ascend only to the Partzuf above it (וְאֵיךְ אֵין הַבֵּרוּרִים דְּכָל פַּרְצוּף עוֹלִין אֶלָּא לַפַּרְצוּף שֶׁעָלָיו), and also how the rectification of all the clarifications is only through the Partzufim of Adam Kadmon (וְגַם אֵיךְ אֵין תִּקּוּן כָּל הַבֵּרוּרִים אֶלָּא עַל־יְדֵי פַּרְצוּפֵי אָדָם קַדְמוֹן), which are clothed within that upper Partzuf to which the clarifications ascended (הַמְלוּבָּשִׁים תּוֹךְ אוֹתוֹ הַפַּרְצוּף הָעֶלְיוֹן שֶׁעָלוּ הַבֵּרוּרִים אֵלָיו). And then those Partzufim of Adam Kadmon that are clothed within it, and that correspond to those clarifications, perform Zivugim [Unions] and rectify them (וְאָז מִזְדַּוְּגִים אוֹתָם הַפַּרְצוּפִים דְּאָדָם קַדְמוֹן הַמְלוּבָּשִׁים בּוֹ הַמִּתְיַחֲסִים לָאוֹתָם הַבֵּרוּרִים וּמְתַקְּנִים אוֹתָם), and they draw down for them the upper nine Sefirot of BeN and the ten Sefirot of M"H that are fitting for them (וּמְמַשְּׁכִים לָהֶם הַט״ס הָעֶלְיוֹנוֹת דְּב״ן וְי׳ סְפִירוֹת דְּמ״ה הָרְאוּיִים לָהֶם). And they return and draw them as Mochin [Intellects] to the lower Partzuf (וְחוֹזְרִין וּמְמַשְּׁכִין אוֹתָם בִּבְחִינַת מוֹחִין לַפַּרְצוּף הַתַּחְתּוֹן). And understand this very, very well (וְהָבֵן זֶה הֵיטֵב מְאֹד), as will be written below, with Hashem’s help (וּכְמָ״שׁ לְקַמָּן בע״ה).

And it is found that what was explained in the words of the Rav, of blessed memory, regarding the order of the Tikkun and clothing of the Partzufim (וְנִמְצָא כִּי מַה שֶּׁנִּתְבָּאֵר בִּדְבַרֵי הָרַב ז״ל סֵדֶר תִּקּוּן וְהַלְבָּשַׁת הַפַּרְצוּפִים), is in the particulars of the Partzufim of each and every Partzuf (הוּא בִּפְרָטוּת פַּרְצוּפֵי דְּכָל פַּרְצוּף וּפַרְצוּף), as mentioned above—and this is simple (וּכְנַ״ל וּפָשׁוּט הוּא). And this which we have written is in generality (וְגַם זֶה שֶׁכָּתַבְנוּ הוּא בְּכְלָלוּת). However, the matter was in the most detailed particularity possible to detail (אֲמְנָם הָעִנְיָן הָיָה בִּפְרָטֵי פְּרָטוּת בַּפְּרָט הָאַחֲרוֹן שֶׁאֶפְשָׁר לְפָרְטוֹ), however it was according to the order mentioned (אֲבָל הָיָה כְּסֵדֶר הַנִּזְכָּר). And so it was regarding all ten Sefirot of each Partzuf and each Sefirah (וְכֵן הָיָה הָעִנְיָן בְּכָל י׳ סְפִירוֹת דְּכָל פַּרְצוּף וְכָל סְפִירָה), and in this manner it was in the generality of all the worlds of Adam Kadmon and A"B"Y"A (וְעַל דֶּרֶךְ זֶה הָיָה בְּכְלָלוּת כָּל הָעוֹלָמוֹת דְּאָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע).

It is found that Adam Kadmon and A"B"Y"A of Adam Kadmon, which were rectified in length (וְנִמְצָא כִּי אָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע דְּאָדָם קַדְמוֹן הַנִּתְקָּן בָּאֹרֶךְ), were rectified and became from the Adam Kadmon of the particulars of all the worlds (נִתְקַּן וְנַעֲשָׂה מֵאָדָם קַדְמוֹן דְּפְרָטֵי כָּל הָעוֹלָמוֹת). And there is found within it no Sefirah and no spark that is not from the Sefirot of Adam Kadmon of all the particulars (וְאֵין נִמְצָא בּוֹ שׁוּם סְפִירָה וְשׁוּם נִצּוֹץ שֶׁאֵינוֹ מִסְּפִירוֹת דְּאָדָם קַדְמוֹן דְּכָל הַפְּרָטִים). And likewise in this manner it was with all the Partzufim and the Sefirot of Adam Kadmon and A"B"Y"A, both the inclusive and the particular (וְכֵן עַל דֶּרֶךְ זֶה הָיָה בְּכָל הַפַּרְצוּפִים וְהַסְּפִירוֹת דְּאָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע הַכְּלוּלִים וְהַפְּרָטִים).

And behold, the extension of Adam Kadmon—that is, the Yosher [Upright Configuration] of Adam Kadmon of Adam Kadmon (וְהִנֵּה הִתְפַּשְּׁטוּת אָדָם קַדְמוֹן ר״ל יוֹשֶׁר דְּאָדָם קַדְמוֹן דְּאָדָם קַדְמוֹן)—behold, it extends within its circles (הִנֵּה הוּא מִתְפַּשֵּׁט תּוֹךְ עִיגּוּלָיו), from the beginning of the extension of the Kav of Ein Sof until opposite the head of the Yosher [Upright Configuration] (מִתְּחִלַּת הִתְפַּשְּׁטוּת הַקַּו דְּא״ס עַד כְּנֶגֶד רֹאשׁ דְּיוֹשֶׁר), and the Malkhut of the world of Asiyah, the lowest, stands upon the floor of the inner circle of Atik of Atzilut within it (וּמַלְכוּת דְּעוֹלָם הָעֲשִׂיָּה הַתַּחְתּוֹן עוֹמֶדֶת עַל גַּבֵּי קַרְקַעִית עִיגּוּל הַפְּנִימִי דְּעָתִּיק דַּאֲצִילוּת שֶׁבּוֹ), and the Atzilut mentioned which is within it begins to clothe it from its navel downward (אֲשֶׁר הָאֲצִילוּת הַנִּזְכָּר שֶׁבּוֹ מַתְחִיל לְהַלְבִּישׁוֹ מִטִּבּוּרָא דִילֵיהּ וּלְתַתָּא). And upon it clothe the three worlds Beriʾah, Yetzirah, Asiyah of Adam Kadmon (וְעָלָיו מַלְבִּישִׁין ג׳ עוֹלָמוֹת בִּי״ע דְּאָדָם קַדְמוֹן). In such a manner that the four worlds A"B"Y"A of Adam Kadmon clothe the Tiferet, Netzach, Hod, Yesod, Malkhut of the Yosher [Upright Configuration] of Adam Kadmon of Adam Kadmon (בְּאוֹפֶן שֶׁד׳ עוֹלָמוֹת אֲבִי״ע דְּאָדָם קַדְמוֹן מַלְבִּישִׁין לִתְנַהֵי״ם דְּיוֹשֶׁר דְּאָדָם קַדְמוֹן דְּאָדָם קַדְמוֹן). And he, the Yosher [Upright Configuration] of Adam Kadmon, is clothed and concealed within the Yosher [Upright Configuration]-Partzuf of Atik mentioned, which is called Reisha de-La Ityada [the Unknowable Head] (וְהוּא מִתְלַבֵּשׁ וְנִגְנָז תּוֹךְ פַּרְצוּף הַיּוֹשֶׁר דְּעָתִּיק הַנִּזְכָּר הַנִּקְרָא רֵישָׁא עִלָּאָה דְּלָ״א). And the Yosher [Upright Configuration] of Atik mentioned clothes him until a little above the end of the feet of that Adam Kadmon (אֲשֶׁר הַיּוֹשֶׁר דְּעָתִּיק הַנִּזְכָּר מַלְבִּישׁוֹ עַד לְמַעְלָה מְעַט מִסִּיּוּם רַגְלֵי אָדָם קַדְמוֹן הַנִּזְכָּר). And upon it clothe the two heads, the Skull and the Concealed Brain of the Yosher [Upright Configuration] of Arich Anpin (וְעָלָיו מַלְבִּישִׁין ב׳ רֵישִׁין גּוּלְגַּלְתָּא וּמוֹחָא סְתִימָאָה דְּיוֹשֶׁר דְּא״א), and they receive the radiance of Ein Sof through Reisha de-La Ityada [the Unknowable Head], as is known (וְהֵם מְקַבְּלִים הַאֲרַת א״ס עַל־יְדֵי רַדְל״א כְּנוֹדָע). And the circles of Atik mentioned encircle around the worlds Beriʾah, Yetzirah, and Asiyah (וְהָעִגּוּלִים דְּעָתִּיק הַנִּזְכָּר מִתְעַגְּלִים סְבִיבוֹת בִּי״ע). And upon the floor of their inner circle stands the Yosher [Upright Configuration] of that Adam Kadmon mentioned (וְעַל גַּבֵּי קַרְקַעִית עִיגּוּל הַפְּנִימִי שֶׁבָּהֶם עוֹמֵד יוֹשֶׁר דְּאָדָם קַדְמוֹן הַנִּזְכָּר). And all this is after the inter-inclusion and the clothing mentioned above (וְכָל זֶה הוּא אַחַר הַהִתְכַּלְּלוּת וְהַהִתְלַבְּשׁוּת הַנִּזְכָּרִים לְעֵיל), and after the last subdivision that is possible to subdivide (וְאַחַר הַפְּרָטוּת הָאַחֲרוֹן שֶׁאֶפְשָׁר לְפָרְטוֹ).

For as long as they had not yet reached the last subdivision (כִּי כָּל־עוֹד שֶׁלֹּא בָּאוּ לַפְּרָט הָאַחֲרוֹן), behold each Sefirah was inclusive of Adam Kadmon and A"B"Y"A (הִנֵּה כָּל סְפִירָה הָיְתָה כְּלוּלָה מֵאָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע), and it clothed equally Adam Kadmon and A"B"Y"A (וְהָיְתָה מַלְבֶּשֶׁת בְּשָׁוֶה לְאָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע), and within it were all the particulars, as is known (וְיֵשׁ בָּהּ כָּל הַפְּרָטִים כְּנוֹדָע). For every Sefirah of the outer Partzuf of all the particular Partzufim of Adam Kadmon and A"B"Y"A is subdivided into myriad multitudes (כִּי כָּל סְפִירָה פַּרְצוּף הַחִיצוֹן דְּכָל פְּרָטֵי פַּרְצוּפֵי אָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע נִפְרָטִים לְאֶלֶף רִבּוֹא). And every Sefirah of the middle Partzuf is subdivided into sixty thousand tens of thousands (וְכָל סְפִירָה פַּרְצוּף אֶמְצָעִי נִפְרָטִים לְשִׁשֶּׁת אֲלָפִים רְבָבוֹת). And every Sefirah of the inner Partzuf is subdivided into one hundred thousand tens of thousands (וְכָל סְפִירָה פַּרְצוּף פְּנִימִי נִפְרָטִים לְעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים רְבָבוֹת). And upon Adam Kadmon and A"B"Y"A of Adam Kadmon, there clothe equally in length the Adam Kadmon and A"B"Y"A of Atzilut (וְעַל אָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע דְּאָדָם קַדְמוֹן מַלְבִּישִׁין בְּשָׁוֶה בָּאֹרֶךְ אָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע דַּאֲצִילוּת), which becomes rectified and made in length from Atzilut of the particulars of all the worlds (הַנִּתְקֵּן וְנַעֲשֶׂה בָּאֹרֶךְ מֵאֲצִילוּת דְּפְרָטֵי כָּל הָעוֹלָמוֹת), and there is found in it no other Sefirah that is not from the particular Sefirot of Atzilut of all the particulars (וְאֵין נִמְצָא בּוֹ שׁוּם סְפִירָה אַחֶרֶת שֶׁאֵינָהּ מִפְּרָטֵי סְפִירוֹת הָאֲצִילוּת דְּכָל הַפְּרָטִים).

And also the extension of the Yosher [Upright Configuration] of this Adam Kadmon of Atzilut (וְגַם הִתְפַּשְּׁטוּת יוֹשֶׁר דְּאָדָם קַדְמוֹן הַזֶּה דַּאֲצִילוּת), is in the manner of the extension of the Yosher [Upright Configuration] of Adam Kadmon of Adam Kadmon mentioned above (הוּא עַל דֶּרֶךְ הִתְפַּשְּׁטוּת יוֹשֶׁר דְּאָדָם קַדְמוֹן דְּאָדָם קַדְמוֹן הַנִּזְכָּר לְעֵיל), for it extends within its circles (כִּי הוּא מִתְפַּשֵּׁט תּוֹךְ עִיגּוּלָיו), from the beginning of the extension of the Kav of Ein Sof until opposite the head of the Yosher [Upright Configuration] (מִתְּחִלַּת הִתְפַּשְּׁטוּת הַקַּו דְּא״ס עַד כְּנֶגֶד רֹאשׁ דְּיוֹשֶׁר). And the Malkhut of the world of Asiyah, the lower world, stands upon the floor of the inner circle of Atik concealed (וּמַלְכוּת דְּעוֹלָם הָעֲשִׂיָּה הַתַּחְתּוֹן עוֹמֶדֶת עַל גַּבֵּי קַרְקַעִית עִיגּוּל הַפְּנִימִי דְּעָתִּיק גָּנוּז), and is clothed within the Partzuf of the Yosher [Upright Configuration] of Reisha de-La Ityada [the Unknowable Head], which is Atik of Atzilut (וּמְלֻבֶּשֶׁת תּוֹךְ פַּרְצוּף הַיּוֹשֶׁר דְּרַדְל״א שֶׁהוּא עָתִּיק דַּאֲצִילוּת), which clothes it from its navel downward (שֶׁבּוֹ הַמְלַבִּישׁוֹ מִטִּבּוּרָא דִילֵיהּ וּלְתַתָּא), until slightly above the end of the legs of the Yosher [Upright Configuration] of that Adam Kadmon mentioned (עַד לְמַעְלָה מְעַט מִסִּיּוּם רַגְלֵי יוֹשֶׁר דְּאָדָם קַדְמוֹן הַנִּזְכָּר).

All this is in the manner mentioned in Adam Kadmon and A"B"Y"A of Adam Kadmon (הַכֹּל עַל דֶּרֶךְ הַנִּזְכָּר בְּאָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע דְּאָדָם קַדְמוֹן). And upon the length of Adam Kadmon and A"B"Y"A of Atzilut mentioned (וְעַל אֹרֶךְ אָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע דַּאֲצִילוּת הַנִּזְכָּר), there clothes in length equally the Adam Kadmon and A"B"Y"A of Beriʾah (מַלְבִּישׁ בָּאֹרֶךְ בְּשָׁוֶה אָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע דְּבְרִיאָה), and it is also as was mentioned in Adam Kadmon and A"B"Y"A of Adam Kadmon (וְגַם הוּא עַל דֶּרֶךְ הַנִּזְכָּר בְּאָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע דְּאָדָם קַדְמוֹן). And upon it clothes in length Adam Kadmon and A"B"Y"A of Yetzirah in the manner stated above (וְעָלָיו מַלְבִּישׁ בָּאֹרֶךְ אָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע דְּיִצִירָה עַל דֶּרֶךְ הַנִּזְל״א). And upon it clothes in length Adam Kadmon and A"B"Y"A of Asiyah in the manner stated above (וְעָלָיו מַלְבִּישׁ בָּאֹרֶךְ אָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע דַּעֲשִׂיָּה עַל דֶּרֶךְ הַנִּזְל״א). In such a manner that there is no Sefirah, no Neshamah, and no spark that is not included from all the worlds, from the head of Adam Kadmon until the end of all the worlds (בְּאוֹפֶן שֶׁאֵין לְךָ שׁוּם סְפִירָה וְשׁוּם נְשָׁמָה וְשׁוּם נִצּוֹץ שֶׁאֵינוֹ כָּלוּל מִכָּל הָעוֹלָמוֹת מֵרֹאשׁ אָדָם קַדְמוֹן וְעַד סוֹף כָּל הָעוֹלָמוֹת), and within them there is from its own portion only one single part (וְאֵין בּוֹ מֵחֵלֶק עַצְמוֹ אֶלָּא חֵלֶק אֶחָד). And the measure of the degree of the clothing of each Partzuf to the Partzuf above it (וְשִׁעוּר מִדַּת הַלְבָּשַׁת כָּל פַּרְצוּף לְפַרְצוּף שֶׁלְמַעְלָה מִמֶּנּוּ), and likewise the measure of the degree of each Sefirah in each Partzuf (וְכֵן מִדַּת שִׁעוּר כָּל סְפִירָה בְּכָל פַּרְצוּף), and likewise the measure of the degree of each world from A"B"Y"A (וְכֵן מִדַּת שִׁעוּר כָּל עוֹלָם מֵאֲבִי״ע), as mentioned in several places (הַנִּזְכָּר בְּכַמָּה מְקוֹמוֹת), is in the final subdivision (הֵינוּ בַּפְּרָט הָאַחֲרוֹן). Of each inclusive Sefirah — and this is enough (דְכָל סְפִירָה כּוֹלֶלֶת וְדַ״ל).

Shemen, Siman 20

(שֶׁמ״ן סִימָן כ׳)

Behold, in all the matters which Rabbi Sar Shalom gathered together here (הִנֵּה בְּכָל הָעִנְיָנִים אֲשֶׁר כִּלֵּל כָּאן הָרַב שַׂר שָׁלוֹם),—these words (וְזֶ״ל)—we have already written at length in the previous sections, on each matter, what appears from the teachings of the Rav, of blessed memory (כְּבָר כָּתַבְנוּ בָאֹרֶךְ בַּסִּימָנִים הַקּוֹדְמִים עַל כָּל עִנְיָן וְעִנְיָן מַה שֶּׁנִּרְאֶה מִדְּרוּשֵׁי הָרַב ז״ל). For regarding what he wrote—that every Partzuf of the particular Partzufim of Adam Kadmon and A"B"Y"A includes twenty-five Partzufim (כִּי עַל מַה שֶּׁכָּתַב דְּכָל פַּרְצוּף דְּפַרְטֵי פַּרְצוּפֵי אָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע כּוֹלֵל כּ״ה פַּרְצוּפִים)—we already wrote in the previous section (כְּבָר כָּתַבְנוּ בַּסִּימָן הַקּוֹדֵם) that not only is such a thing not said regarding a particular Partzuf (כִּי לֹא מִבַּעְיָא כִּי אֵין דָּבָר זֶה נֶאֱמָר בְּפַרְצוּף פְּרָטִי), but even regarding the inclusive Partzuf of the five Partzufim of the generality of each world (אֶלָּא אֲפִלּוּ בְּפַרְצוּף הַכּוֹלֵל דְּה׳ פַּרְצוּפִים דְּכְלָלוּת כָּל עוֹלָם), there are only the five Partzufim, which are subdivided into fifteen aspects (אֵין בּוֹ רַק ה׳ פַּרְצוּפִים הַנִּפְרָטִים לְט״ו בְּחִינוֹת), which are called fifteen Partzufim (שֶׁהֵם נִקְרָאִים ט״ו פַּרְצוּפִים), and twenty-five Nefesh, Ruach, Neshama, Chayah, Yechidah aspects in the generality of the inclusive Partzuf (וְכ״ה בְּחִינוֹת נרנח״י בְּכְלָלוּת דְּפַּרְצוּף הַכּוֹלֵל).

Also regarding what he wrote—that all the particular Partzufim of Adam Kadmon are likewise in this manner (גַּם בְּמַה שֶּׁכָּתַב שֶׁכָּל הַפַּרְצוּפִין הַפְּרָטִיִּים דְּאָדָם קַדְמוֹן הֵם עַל דֶּרֶךְ זֶה)—we have already written there as well (כְּבָר כָּתַבְנוּ שָׁם גַּם כֵּן), that the greatest particularity found in the words of the Rav, of blessed memory, concerning the aspect of Adam Kadmon is that in his generality he has only the five Partzufim, and each one inclusive of five Partzufim, just as in the generality of each world among the worlds A"B"Y"A (שֶׁהַיּוֹתֵר פְּרָטוּת הַנִּמְצָא בִּדְבַרֵי הָרַב ז״ל בְּבְחִינַת אָדָם קַדְמוֹן הוּא שֶׁבְּכְלָלוּתוֹ הֵם ה״פ וְכָל אֶחָד כָּלוּל מֵה׳ פַּרְצוּפִים כְּמוֹ כְּלָלוּת כָּל עוֹלָם עַל דֶּרֶךְ עוֹלָמוֹת אֲבִי״ע).

Also, regarding what he wrote—that all the Partzufim of each world are equal in their stature and clothe one another equally according to the measure of that world (וְגַם כְּמַה שֶּׁכָּתַב כִּי כֻּלָּם פַּרְצוּפֵי כָּל עוֹלָם וְעוֹלָם שָׁוִין בְּקוֹמָתָם וּמַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה בְּשָׁוֶה כְּשִׁעוּר אוֹתוֹ הָעוֹלָם), we already wrote above in section sixteen (כְּבָר לְעֵיל בְּסִימָן ט״ז הֶאֱרַכְנוּ בָּזֶה), showing that according to the teachings of the Rav, of blessed memory, this does not appear to be so (לְהוֹרוֹת שֶׁלְּפִי דְּרוּשֵׁי הָרַב ז״ל אֵין נִרְאֶה כֵּן). And also in section eight at its end I wrote (וְגַם בְּסִימָן ח׳ בְּסוֹפוֹ כָּתַבְתִּי), that outwardly, in my humble opinion, his words contradict one another (כִּי לְכוֹרָה לְע״ד דְּבָרָיו סוֹתְרִין זֶה אֶת זֶה). What he said here contradicts what he said there (מַה שֶּׁאָמַר כָּאן עִם מַה שֶּׁאָמַר שָׁם).

For behold, according to what is stated here and in the previous section (כִּי הֲרֵי לְפִי הָאָמֻר כָּאן וּבַסִּימָן הַקּוֹדֵם), it is explained that the Partzufim of Adam Kadmon clothe one another in complete equivalence, equal in their stature (מְבֹאָר כִּי פַּרְצוּפֵי אָדָם קַדְמוֹן הֵם מַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה בְּהַשְׁוָאָה גְּמוּרָה שָׁוִין בְּקוֹמָתָם). Whereas according to what is stated there (וְאִלּוּ לְפִי הָאָמֻר שָׁם), the Keters of Chokhmah–Binah of Adam Kadmon are revealed one above the other (הַכְּתָרִים דְּכַח״ב דְּאָדָם קַדְמוֹן מְגֻלִּים זוֹ לְמַעְלָה מִזּוֹ): for the Keter of Binah is from the navel up to the ear (כִּי הַכֶּתֶר דְּבִינָה הוּא מֵהַטַּבּוּר וְעַד הָאֹזֶן); and the Keter of Chokhmah is above the ear until the Skull (וְהַכֶּתֶר דְּחָכְמָה הוּא לְמַעְלָה מֵהָאֹזֶן וְעַד הַגֻּלְגַּלְתָּא); and the Keter of Keter is his Skull itself revealed above (וְהַכֶּתֶר דְּכֶתֶר הוּא הַגֻּלְגַּלְתָּא דִּילֵיהּ מְגֻלֶּה לְמַעְלָה). And likewise the rest of the Sefirot of the Partzufim of the Chokhmah–Binah are not clothed one within the other equally (וְכֵן שְׁאָר הַסְּפִירוֹת שֶׁל פַּרְצוּפֵי הַכַּח״ב אֵינָן מִתְלַבְּשׁוֹת זוֹ בָּזוֹ בְּשָׁוֶה), as is explained there—see there his explanation (כְּמְבֹאָר שָׁם, עַיֵּן שָׁם בֵּיאוּרוֹ). And this is the opposite of the entire order which he wrote here (וְהוּא הֶפֶךְ כָּל הַסֵּדֶר אֲשֶׁר כָּתַב בְּכָאן).

Also, regarding what he wrote—that before the Tikkun all the Partzufim of each world clothed one another equally and extended in length from above to below (גַּם בְּמַה שֶּׁכָּתַב כִּי קֹדֶם הַתִּקּוּן הָיוּ כָּל הַפַּרְצוּפִים דְּכָל עוֹלָם מַלְבִּישִׁים זֶה אֶת זֶה בְּשָׁוֶה וּמִתְפַּשְּׁטִים בָּאֹרֶךְ מֵעִילָּא לְתַתָּא)—already above, in section two, we elaborated that it is impossible to say so (כְּבָר לְעֵיל בְּסִימָן ב׳ הֶאֱרַכְנוּ בָּזֶה שֶׁאִי אֶפְשָׁר לוֹמַר כֵּן). And likewise at the beginning of section seventeen we elaborated on this as well (וְכֵן בִּתְחִלַּת סִימָן י״ז הֶאֱרַכְנוּ בָּזֶה). And even regarding what he wrote—that before the Tikkun they clothed one another in length, but in the Tikkun they clothed in thickness (וְגַם עַל מַה שֶּׁכָּתַב כִּי קֹדֶם הַתִּקּוּן הָיוּ מַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה בָּאֹרֶךְ אֲבָל בַּתִּקּוּן נִתְלַבְּשׁוּ בָּעֹבִי)—for on the contrary, according to the words of the Rav, of blessed memory, the clothing in length before the Tikkun was better than the clothing in thickness after the Tikkun (כִּי אֲדְרַבָּה לְפִי דִּבְרֵי הָרַב זלה״ה יוֹתֵר טוֹב הָיָה הַהִתְלַבְּשׁוּת בָּאֹרֶךְ דְּקֹדֶם הַתִּקּוּן מֵהַהִתְלַבְּשׁוּת בָּעֹבִי דְּאַחַר הַתִּקּוּן).

For in the clothing in length before the Tikkun, each aspect clothed another aspect greater than itself (כִּי הַהִתְלַבְּשׁוּת בָּאֹרֶךְ דְּקֹדֶם הַתִּקּוּן אָז הָיְתָה כָּל בְּחִינָה מַלְבֶּשֶׁת אֶת בְּחִינָה אַחֶרֶת גְּדוֹלָה מִמֶּנָּה), and then that great inner aspect would become a Neshamah to the outer aspect clothing it (וְאָז אוֹתָהּ הַבְּחִינָה הַגְּדוֹלָה הַפְּנִימִית נַעֲשֵׂית נְשָׁמָה אֶל הַבְּחִינָה הַחִיצוֹנָה הַמַּלְבִּישָׁה אוֹתָהּ). And this is one of the advantages that were made in the aspect of the Tikkun, as mentioned there in Mavo She’arim II, part three, chapter seven, and in Etz Chayim, Sha'ar HaTikkun, chapter three (אֲשֶׁר זֶה הוּא אֶחָד מִן הָרוּחִים אֲשֶׁר נַעֲשׂוּ בְּבְחִינַת הַתִּקּוּן כַּנִּזְכָּר שָׁם בְּסֵפֶר מָבוֹא שְׁעָרִים ש״ב ח״ג פ״ז וּבְעֵץ חַיִּים שַׁעַר הַתִּקּוּן פ״ג). But the clothing in thickness, in which each aspect clothes only its own type (אֲבָל הַהִתְלַבְּשׁוּת בָּעֹבִי אֲשֶׁר כָּל בְּחִינָה מַלְבֶּשֶׁת עַל בְּחִינָה עַצְמָהּ),—then what Neshamah does the inner become for the outer? (אִם כֵּן מַה נְשָׁמָה נַעֲשֵׂית הַפְּנִימִית אֶל הַחִיצוֹנָה) For the inner is itself from the same category as the outer (שֶׁהֲרֵי הַפְּנִימִי הוּא עַצְמוֹ מִבְּחִינַת הַחִיצוֹן).

For example, when they clothed in length, Ze'ir Anpin clothed upon Imma (כְּגוֹן דְּמָשָׁל בְּהֱיוֹתָם מַלְבִּישִׁין בָּאֹרֶךְ ז״א מַלְבִּישׁ עַל אִמָּא), and then Imma, which is greater than Ze'ir Anpin, became a Neshamah for Ze'ir Anpin who clothed her (וְאָז אִמָּא שֶׁהִיא גְדוֹלָה מִז״א נַעֲשֵׂית נְשָׁמָה לְז״א הַמַּלְבִּישׁ אוֹתָהּ). But when they clothe in thickness, in which all aspects of Ze'ir Anpin clothe one another in thickness (אֲבָל בְּהֱיוֹתָם מַלְבִּישִׁין בָּעֹבִי אֲשֶׁר אָז כָּל הַבְּחִינוֹת שֶׁל ז״א הֵם הַמַּלְבִּישִׁים זֶה אֶת זֶה בָּעֹבִי), then what Neshamah does the inner become for the outer? (אִם כֵּן מַה נְשָׁמָה נַעֲשֵׂית הַפְּנִימִית אֶל הַחִיצוֹנָה) For the inner is also an aspect of Ze'ir Anpin itself (שֶׁהֲרֵי גַּם הַפְּנִימִי הוּא בְּחִינַת ז״א עַצְמוֹ). And although it is a greater aspect than the outer (וְאַף־עַל־פִּי שֶׁהִיא בְּחִינָה גְדוֹלָה מֵהַחִיצוֹנָה), behold even before, it would shine to it from above to below in length (הֲרֵי גַּם מִקֹּדֶם הָיְתָה מֵאִירָה אֵלֶיהָ מִלְמַעְלָה לְמַטָּה בָּאֹרֶךְ). Furthermore, the principle is that the Partzufim were not complete and rectified (וְעוֹד כִּי הָעִקָּרָא הַפַּרְצוּפִים לֹא הָיוּ שְׁלֵמִים וּמְתֻקָּנִים), for they emerged in the aspect of their Malkhuyot (שֶׁהֲרֵי יָצְאוּ בְּבְחִינַת הַמַּלְכֻיּוֹת שֶׁלָּהֶם).

If so, what place is there to say that before the Tikkun they clothed in length and after the Tikkun they clothed in thickness? (וְאִם כֵּן מַה מָּקוֹם לוֹמַר שֶׁקּוֹדֶם הַתִּקּוּן הָיוּ מַלְבִּישִׁין בָּאֹרֶךְ וְאַחַר הַתִּקּוּן מַלְבִּישִׁין בָּעֹבִי) And according to his words, of blessed memory, one would need to say that there were two Tikkunim: the first Tikkun to complete the Partzufim themselves, and a second Tikkun for their interchange (וּלְפִי דְּבָרָיו ז״ל צָרִיךְ לוֹמַר כִּי הַתִּקּוּן הָיָה ב׳ פְּעָמִים—תִּקּוּן הָרִאשׁוֹן לְהַשְׁלִים הַפַּרְצוּפִים עַצְמָם וְתִקּוּן הַשֵּׁנִי לְהַתְחַלְּפוּתָם). And this is not mentioned in the teachings of the Rav, of blessed memory (וְדָבָר זֶה לֹא נִזְכָּר בִּדְרוּשֵׁי הָרַב זלה״ה). And it is further difficult upon him, in my humble opinion (וְעוֹד קָשֶׁה עָלָיו לְע״ד), regarding what he wrote: “However, the particular Sefirot of each and every Partzuf are not equal in their stature, but rather this one beneath that one, in the manner mentioned above in the Partzuf of the Keter of the Keter of Adam Kadmon; so was the order of the Tikkun of all the Partzufim of all the worlds” (בְּמַה שֶּׁכָּתַב אֲמְנָם פְּרָטֵי סְפִירוֹת כָּל פַּרְצוּף וּפַרְצוּף אֵינָם שָׁוִין בְּקוֹמָתָם אֶלָּא שֶׁזֶּה תַּחַת זֶה עַל דֶּרֶךְ הַנִּזְכָּר לְעֵיל בְּפַּרְצוּף כֶּתֶר דְּכֶתֶר דְּאָדָם קַדְמוֹן כֵּן הָיָה סֵדֶר תִּקּוּן כָּל הַפַּרְצוּפִים דְּכָל הָעוֹלָמוֹת עכ״ל).

For he said above that the Keter is the Keter of the Partzuf, which is the head (כִּי הוּא מַשְׁמַע שֶׁהַכֶּתֶר הוּא הַכֶּתֶר שֶׁל הַפַּרְצוּף שֶׁהוּא הָרֹאשׁ). And the Chokhmah within the Partzuf clothes the Keter from the throat until the chest (וְהַחָכְמָה שֶׁבַּפַּרְצוּף מַלְבֶּשֶׁת לַכֶּתֶר מֵהַגָּרוֹן וְעַד הֶחָזֶה), and the Binah from the chest until the navel (וְהַבִּינָה מֵהֶחָזֶה וְעַד הַטַּבּוּר), and the Ze'ir Anpin from the navel and downward (וְהַז״א מִן הַטַּבּוּר וּלְמַטָּה), and the Malkhut, the Nukvah of Ze'ir Anpin, clothes the Ze'ir Anpin from the navel and downward (וְהַמַּלְכוּת נוּקְבָא דְּז״א שֶׁבּוֹ מַלְבֶּשֶׁת אֶת הַז״א שֶׁבּוֹ מִן הַטַּבּוּר וּלְמַטָּה). And since all the Partzufim clothe one another equally (וְכֵיוָן שֶׁכָּל הַפַּרְצוּפִים מַלְבִּישִׁים זֶה אֶת זֶה בְּשָׁוֶה), therefore he wrote afterward: “But now, in the Tikkun, they were included one within another, and all the Keters, which are Arich, are above in the head clothing one another in thickness” (לָכֵן כָּתַב אַחַר כָּךְ אֲבָל עַתָּה בַּתִּקּוּן נִכְלְלוּ זֶה בָּזֶה וְכָל הַכְּתָרִים שֶׁהֵם א״א הֵם לְמַעְלָה בָּרֹאשׁ מַלְבִּישִׁים זֶה אֶת זֶה בָּעֹבִי); “and all the Chokhmot, which are Abba and Imma, clothe one another in thickness opposite the throat of Arich until the chest” (וְכָל הַחָכְמוֹת שֶׁהֵם או״א מַלְבִּישִׁים זֶה אֶת זֶה בָּעֹבִי מִכְּנֶגֶד הַגָּרוֹן דְּאַרִיךְ וְעַד הֶחָזֶה); “and all the Binot, which are Yisrael-Saba and Tevunah, clothe one another in thickness from the chest until the navel” (וְכָל הַבִּינוֹת שֶׁהֵם יִשְׂסו״ת מַלְבִּישִׁים זֶה אֶת זֶה בָּעֹבִי מֵהֶחָזֶה וְעַד הַטַּבּוּר); “and all the six extremities, which are Ze'ir Anpin, clothe one another in thickness from the navel downward” (וְכָל הַו״ק שֶׁהֵם ז״א מַלְבִּישִׁים זֶה אֶת זֶה בָּעֹבִי מִן הַטַּבּוּר וּלְמַטָּה); “and all the Malkhuyot, which are the Nukvah of Ze'ir Anpin, clothe one another in thickness from the navel of Ze'ir Anpin downward” (וְכָל הַמַּלְכֻיּוֹת שֶׁהֵם נוּקְבָא דְּז״א מַלְבִּישִׁים זֶה אֶת זֶה בָּעֹבִי מִטַּבּוּר דְּז״א וּלְמַטָּה), as he wrote above (כְּמַ״שׁ לְעֵיל).

In such a manner that, according to his words, of blessed memory, every aspect of each and every Partzuf—its Keter is above in the head (בְּאוֹפֶן שֶׁלְפִי דְּבָרָיו ז״ל כָּל בְּחִינַת פַּרְצוּף וּפַרְצוּף הַכֶּתֶר שֶׁלּוֹ הוּא לְמַעְלָה בָּרֹאשׁ), and its Chokhmah from the throat until the chest (וְהַחָכְמָה שֶׁלּוֹ מֵהַגָּרוֹן וְעַד הֶחָזֶה), and its Binah from the chest until the navel (וְהַבִּינָה שֶׁלּוֹ מֵהֶחָזֶה וְעַד הַטַּבּוּר), and its Ze'ir Anpin from the navel and downward (וְהַז״א שֶׁלּוֹ מִן הַטַּבּוּר וּלְמַטָּה). And this is difficult, in my humble opinion (וְקָשֶׁה לְע״ד), for according to this order of the extension of the Sefirot in all the Partzufim, it follows that in no Partzuf of the Sefirah of Chokhmah, Binah, or Da'at do Mochin [Intellects] of Chokhmah, Binah, Da'at appear in the head of that Partzuf (כִּי לְפִי סֵדֶר זֶה שֶׁל בְּחִינַת הִתְפַּשְּׁטוּת הַסְּפִירוֹת בְּכָל הַפַּרְצוּפִים אִם כֵּן נִמְצָא שֶׁאֵין בְּשׁוּם פַּרְצוּף דְּסְפִירָה אַחַת נִמְצָאִים מוֹחִין דְּחב״ד בְּרֹאשׁ הַפַּרְצוּף הַהוּא).

For behold, according to the order he wrote above—his wording brought in section sixteen—that the point has within it five Partzufim, and each one of these five Partzufim has ten Sefirot, and they are ten Partzufim clothing one another equally, and also all of them clothe one another equally (כִּי הֲרֵי לְפִי הַסֵּדֶר שֶׁכָּתַב לְעֵיל הוּבָא לְשׁוֹנוֹ בְּסִימָן ט״ז כִּי הַנְּקֻדָּה יֵשׁ בָּהּ ה׳ פַּרְצוּפִים וְכָל אֶחָד מֵאֵלּוּ הַה׳ פַּרְצוּפִים יֵשׁ בּוֹ י׳ סְפִירוֹת וְהֵם עֲשָׂרָה פַּרְצוּפִים מַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה בְּשָׁוֶה וְגַם כֻּלָּם מַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה בְּשָׁוֶה). And we will speak regarding the Ze'ir Anpin, and from it the others will be understood (וְנְדַבֵּר בַּז״א וּמִמֶּנּוּ יוּבָנוּ הַשְּׁאָר).

For behold, the Ze'ir Anpin in its totality has ten Sefirot (כִּי הִנֵּה הַז״א בְּכְלָלוּתוֹ יֵשׁ לוֹ י׳ סְפִירוֹת), and they are included in its five inclusive Partzufim, which are Keter, Chokhmah, Binah, Tiferet, Malkhut (וְנִכְלָלִין בְּה״פ הַכְּלוּלִים שֶׁהֵם כַּח״ב ת״ם שֶׁבּוֹ). And according to his words, of blessed memory, each one of these five Partzufim has ten Sefirot (וּלְפִי דְּבָרָיו ז״ל כָּל אֶחָד מֵאֵלּוּ הַה׳ פַּרְצוּפִים יֵשׁ בּוֹ י׳ סְפִירוֹת), and they are ten Partzufim clothing one another equally (וְהֵם עֲשָׂרָה פַּרְצוּפִים מַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה בְּשָׁוֶה). And also all the five inclusive Partzufim clothe one another equally (וְגַם כָּל הַה׳ פַּרְצוּפִים הַכְּלוּלִים מַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה בְּשָׁוֶה). That is, the Keter-Partzuf of Ze'ir Anpin has ten Sefirot, and they are ten Partzufim clothing one another equally (דְּהַיְנוּ פַּרְצוּף כֶּתֶר דְּז״א י׳ סְפִירוֹת וְהֵם עֲשָׂרָה פַּרְצוּפִים מַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה בְּשָׁוֶה), and upon it, in this manner, ten Chokhmah-Partzufim clothe it equally (וְעָלָיו עַל דֶּרֶךְ זֶה מַלְבִּישִׁין בְּשָׁוֶה עֲשָׂרָה פַּרְצוּפֵי חָכְמָה), and upon them, in this manner, ten Binah-Partzufim of Ze'ir Anpin clothe equally (וְעָלָיו עַל דֶּרֶךְ זֶה מַלְבִּישִׁין בְּשָׁוֶה עֲשָׂרָה פַּרְצוּפֵי בִּינָה דְּז״א), and upon them, in this manner, ten Ze'ir-Anpin-Partzufim of Ze'ir Anpin clothe equally (וְעָלָיו עַל דֶּרֶךְ זֶה מַלְבִּישִׁין בְּשָׁוֶה עֲשָׂרָה פַּרְצוּפֵי ז״א דְּז״א), and upon them, in this manner, ten Malkhut-Partzufim of Ze'ir Anpin clothe equally (וְעָלָיו עַל דֶּרֶךְ זֶה מַלְבִּישִׁין בְּשָׁוֶה עֲשָׂרָה פַּרְצוּפֵי מַלְכוּת דְּז״א).

In such a manner that the five inclusive Partzufim of Ze'ir Anpin are fifty Partzufim (בְּאוֹפֶן כִּי הַה׳ פַּרְצוּפִים הַכְּלוּלִים דְּז״א הֵם חֲמִשִּׁים פַּרְצוּפִים), clothing one another, equal in their stature in complete equivalence (מַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה שָׁוִין בְּקוֹמָתָם בְּהַשְׁוָאָה גְּמוּרָה). For each Sefirah is one Partzuf inclusive of ten Sefirot (כִּי כָּל סְפִירָה הִיא פַּרְצוּף אֶחָד כּוֹלֵל י׳ סְפִירוֹת). However, these ten particular Sefirot of one Partzuf of one Sefirah are not equal in their stature (אֲמְנָם אֵלּוּ הַי׳ סְפִירוֹת פְּרָטִיּוֹת דְּפַרְצוּף אֶחָד דְּסְפִירָה אַחַת אֵינָם שָׁוִין בְּקוֹמָתָם), but instead stand one beneath the other (אֶלָּא עוֹמְדִים זֶה תַּחַת זֶה): for the Keter is revealed until the throat of that Partzuf (כִּי הַכֶּתֶר מְגֻלֶּה עַד הַגָּרוֹן שֶׁל הַפַּרְצוּף הַהוּא), and the Chokhmah from the throat until the chest (וְהַחָכְמָה מֵהַגָּרוֹן עַד הֶחָזֶה), and the Binah from the chest until the navel (וְהַבִּינָה מֵהֶחָזֶה עַד הַטַּבּוּר), and the Ze'ir Anpin from the navel downward (וְהַז״א מִן הַטַּבּוּר עַד לְמַטָּה).

In such a manner it follows that these fifty Partzufim of Ze'ir Anpin (בְּאוֹפֶן כִּי נִמְצָא כִּי אֵלּוּ הַחֲמִשִּׁים פַּרְצוּפִים דְּז״א), since they clothe one another, equal in their stature in complete equivalence (כֵּיוָן שֶׁהֵם מַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה שָׁוִין בְּקוֹמָתָם בְּהַשְׁוָאָה גְּמוּרָה), it is found that all their Keters are above until the throat, and all of them clothe one another in thickness (נִמְצְאוּ כָּל הַכְּתָרִים שֶׁלָּהֶם לְמַעְלָה עַד הַגָּרוֹן וְכוּלָּם מַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה בָּעֹבִי). And all of their Chokhmot, from the throat until the chest, clothe one another in thickness (וְכָל הַחָכְמוֹת שֶׁלָּהֶם מֵהַגָּרוֹן וְעַד הֶחָזֶה מַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה בָּעֹבִי). And all of their Binot, from the chest until the navel, clothe one another in thickness (וְכָל הַבִּינוֹת שֶׁלָּהֶם מֵהֶחָזֶה וְעַד הַטַּבּוּר מַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה בָּעֹבִי). And all of their Ze'ir Anpin–Nukvah, from the navel downward, clothe one another in thickness (וְכָל הַזּו״ן שֶׁלָּהֶם מִן הַטַּבּוּר וּלְמַטָּה מַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה בָּעֹבִי). And in this manner, the Partzufim of Arich Anpin and of Abba and Imma and of the Nukvah (וְעַל דֶּרֶךְ זֶה פַּרְצוּפֵי א״א וְאו״א וְנוּקְבָא), all of them clothe one another, equal in their stature (וְכֻלָּם מַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה שָׁוִין בְּקוֹמָתָם): the Partzufim of Abba upon the Partzufim of Arich Anpin (פַּרְצוּפֵי אַבָּא עַל פַּרְצוּפֵי א״א), and the Partzufim of Binah upon the Partzufim of Abba (וּפַרְצוּפֵי הַבִּינָה עַל פַּרְצוּפֵי אַבָּא), and the Partzufim of Ze'ir Anpin upon the Partzufim of Binah (וּפַרְצוּפֵי הַז״א עַל פַּרְצוּפֵי הַבִּינָה), and the Partzufim of the Nukvah upon the Partzufim of Ze'ir Anpin (וּפַרְצוּפֵי הַנּוּקְבָא עַל פַּרְצוּפֵי הַז״א), and all of them are equal in their stature in complete equivalence (וְכֻלָּם שָׁוִין בְּקוֹמָתָם בְּהַשְׁוָאָה גְּמוּרָה).

And according to the order mentioned here—his wording brought in section eighteen (וְלְפִי הַסֵּדֶר הָאָמֻר כָּאן הוּבָא לְשׁוֹנוֹ בְּסִימָן ח״י)—it is that the ten Sefirot of the generality of Ze'ir Anpin are included in five inclusive Partzufim (הוּא כִּי הַי׳ סְפִירוֹת דְּכְלָלוּת דְּז״א נִכְלָלִין בְּה״פ פַּרְצוּפִים כְּלוּלִים), and each Partzuf among these five has within it five Partzufim (וְכָל פַּרְצוּף מֵאֵלּוּ הַה׳ יֵשׁ בּוֹ ה״פ כָּל אֶחָד כָּלוּל מֵה׳ פַּרְצוּפִים), and they clothe one another equally (וְהֵם מַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה בְּשָׁוֶה).

That is, the Keter of Ze'ir Anpin has within it five Partzufim, Keter, Chokhmah, Binah, Tiferet, Malkhut, clothing one another equally (דְּהַיְנוּ הַכֶּתֶר דְּז״א יֵשׁ בּוֹ ה״פ כַּח״ב ת״ם מַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה בְּשָׁוֶה), for their Keters are until the throat, clothing one another in thickness (כִּי הַכְּתָרִים שֶׁלָּהֶם הֵם עַד הַגָּרוֹן מַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה בָּעֹבִי), and their Chokhmot from the throat until the chest, clothing one another in thickness (וְהַחָכְמוֹת שֶׁלָּהֶם מֵהַגָּרוֹן וְעַד הֶחָזֶה וּמַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה בָּעֹבִי), and their Binot from the chest until the navel, clothing one another in thickness (וְהַבִּינוֹת שֶׁלָּהֶם מֵהֶחָזֶה וְעַד הַטַּבּוּר מַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה בָּעֹבִי), and their Ze'ir Anpin–Nukvah from the navel downward, clothing one another in thickness (וְהַזו״ן שֶׁלָּהֶם מִן הַטַּבּוּר וְעַד לְמַטָּה מַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה בָּעֹבִי). And upon it, in this manner, the five Chokhmah-Partzufim of Ze'ir Anpin clothe (וְעָלָיו עַל דֶּרֶךְ זֶה מַלְבִּישִׁים ה״פ הַחָכְמָה דְּז״א), and upon it, in this manner, the five Binah-Partzufim of Ze'ir Anpin clothe (וְעָלָיו עַל דֶּרֶךְ זֶה מַלְבִּישִׁין ה״פ הַבִּינָה דְּז״א), and upon it, in this manner, the five Ze'ir-Anpin-Partzufim of Ze'ir Anpin clothe (וְעָלָיו עַל דֶּרֶךְ זֶה מַלְבִּישִׁין ה״פ דְּז״א דְּז״א), and upon it, in this manner, the five Malkhut-Partzufim of Ze'ir Anpin clothe (וְעָלָיו עַל דֶּרֶךְ זֶה מַלְבִּישִׁין ה״פ מַלְכוּת דְּז״א).

In such a manner that these twenty-five Partzufim of Ze'ir Anpin (בְּאוֹפֶן כִּי אֵלּוּ הַכּ״ה פַּרְצוּפִים דְּז״א), each one inclusive of five, clothe one another, equal in their stature (אֲשֶׁר כָּל אֶחָד כָּלוּל מֵה״פ הֵם מַלְבִּישִׁים זֶה אֶת זֶה שָׁוִין בְּקוֹמָתָם). And their Keters are until the throat, clothing one another in thickness (וְהַכְּתָרִים שֶׁלָּהֶם עַד הַגָּרוֹן מַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה בָּעֹבִי), and their Chokhmot from the throat until the chest, clothing one another in thickness (וְהַחָכְמוֹת שֶׁלָּהֶם מֵהַגָּרוֹן וְעַד הֶחָזֶה מַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה בָּעֹבִי), and their Binot from the chest until the navel, clothing one another in thickness (וְהַבִּינוֹת שֶׁלָּהֶם מֵהֶחָזֶה וְעַד הַטַּבּוּר מַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה בָּעֹבִי), and their Ze'ir Anpin–Nukvah from the navel downward, clothing one another in thickness (וְהַזו״ן שֶׁלָּהֶם מִן הַטַּבּוּר וְעַד לְמַטָּה מַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה בָּעֹבִי). And in this manner the Partzufim of Arich Anpin and Abba and Imma and the Nukvah (וְעַל דֶּרֶךְ זֶה פַּרְצוּפֵי א״א וְאו״א וְהַנּוּקְבָא), all of them clothe one another, equal in their stature (וְכֻלָּם מַלְבִּישִׁים זֶה אֶת זֶה שָׁוִין בְּקוֹמָתָם): the Partzufim of the Nukvah upon the Partzufim of Ze'ir Anpin (פַּרְצוּפֵי הַנּוּקְבָא עַל פַּרְצוּפֵי הַז״א), and the Partzufim of Ze'ir Anpin upon the Partzufim of Binah (וּפַרְצוּפֵי הַז״א עַל פַּרְצוּפֵי הַבִּינָה), and the Partzufim of Binah upon the Partzufim of Abba (וּפַרְצוּפֵי הַבִּינָה עַל פַּרְצוּפֵי אַבָּא), and the Partzufim of Abba upon the Partzufim of Arich Anpin (וּפַרְצוּפֵי אַבָּא עַל פַּרְצוּפֵי א״א), in complete equivalence (בְּהַשְׁוָאָה גְּמוּרָה). And I have already written in section eighteen (וְכְבָר כָּתַבְתִּי בְּסִימָן ח״י) that in my humble opinion I do not know how to reconcile these two orders of his or how they can stand together (שֶׁלְּע״ד לֹא יָדַעְתִּי לְקַשֵּׁר ב׳ סְדָרִים אֵלּוּ שֶׁלּוֹ אֵיךְ יִכּוֹנּוּ זֶה עִם זֶה).

However, the common principle among them (אֲמְנָם הַצַּד הַשָּׁוֶה שֶׁבָּהֶם) is that all the Partzufim in every world clothe one another, equal in their stature in complete equivalence (כִּי כָּל הַפַּרְצוּפִים שֶׁבְּכָל עוֹלָם מַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה שָׁוִין בְּקוֹמָתָם בְּהַשְׁוָאָה גְּמוּרָה). And the Keters of all of them are the throat, clothing one another in thickness (וְהַכְּתָרִים שֶׁל כֻּלָּם הֵם הַגָּרוֹן מַלְבִּישִׁים זֶה אֶת זֶה בָּעֹבִי). And their Chokhmot, from the throat until the chest, clothe one another in thickness (וְהַחָכְמוֹת שֶׁלָּהֶם מֵהַגָּרוֹן עַד הֶחָזֶה מַלְבִּישִׁים זֶה אֶת זֶה בָּעֹבִי). And their Binot, from the chest until the navel, clothe one another in thickness (וְהַבִּינוֹת שֶׁלָּהֶם מֵהֶחָזֶה עַד הַטַּבּוּר מַלְבִּישִׁים זֶה אֶת זֶה בָּעֹבִי). And their Ze'ir Anpin–Nukvah, from the navel downward, clothe one another in thickness (וְהַזו״ן שֶׁלָּהֶם מִן הַטַּבּוּר וּלְמַטָּה מַלְבִּישִׁים זֶה אֶת זֶה בָּעֹבִי).

And it is difficult, in my humble opinion (וְקָשֶׁה לְע״ד), for if so it follows that in no Partzuf are there Chokhmah and Binah, which are the Mochin [Intellects] in its head (דְּאִם כֵּן נִמְצָא שֶׁאֵין בְּשׁוּם פַּרְצוּף חו״ב שֶׁהֵם הַמּוֹחִין בְּרֹאשׁוֹ), neither in the inclusive Partzuf nor in a particular Partzuf of a single Sefirah (לֹא בְּפַרְצוּף כּוֹלֵל וְלֹא בְּפַרְצוּף פְּרָטִי דְּסְפִירָה אַחַת). For behold, in all of them there is in their head only the Keter until the throat (שֶׁהֲרֵי בְּכֻלָּם לֹא יֵשׁ בְּרֹאשָׁם רַק הַכֶּתֶר עַד הַגָּרוֹן), and the Chokhmah and Binah of all of them are from the throat and downward, which is from the end of the head and below (וְהַחו״ב שֶׁל כֻּלָּם הֵם מֵהַגָּרוֹן וּלְמַטָּה שֶׁהוּא מִסִּיּוּם הָרֹאשׁ וּלְמַטָּה). If so, in no Partzuf are there Chokhmah and Binah in its head (וְאִם כֵּן אֵין בְּשׁוּם פַּרְצוּף חו״ב בְּרֹאשׁוֹ). And how is it possible to say such a thing (וְדָבָר זֶה אֵיךְ אֶפְשָׁר לוֹמְרוֹ), for it is simple in all the teachings of the Rav, of blessed memory, that the Chokhmah and Binah of every Partzuf are the Mochin [Intellects] of the Partzuf (שֶׁפָּשׁוּט הוּא בְּכָל דְּרוּשֵׁי הָרַב זלה״ה שֶׁהַחו״ב דְּכָל פַּרְצוּף הֵם הַמּוֹחִין שֶׁל הַפַּרְצוּף), and the Mochin [Intellects] are in the head and not in the body (וְהַמּוֹחִין הֵם בָּרֹאשׁ וְלֹא בַּגּוּף). And their very name proves it—Mochin [Intellects]—for they are always in the head and not in the body (וְשְׁמָם מוֹכִיחַ מוֹחִין שֶׁתָּמִיד הֵם בָּרֹאשׁ וְלֹא בַּגּוּף). And Eliyahu, of blessed memory, in his opening said: “Chokhmah—Mocha [Brain]” (וְאֵלִיָּהוּ ז״ל בִּפְתִיחָתוֹ אָמַר חָכְמָה מוֹחָא).

And in Etz Chayim, Sha'ar Beriʾat ha-Olamot, chapter five, he wrote as follows (וּבְעֵץ חַיִּים שַׁעַר בְּרִיאַת הָעוֹלָמוֹת עֲנָף ה׳ כָּתַב וְזֶ״ל): “We have already explained above that the Partzuf Adam is composed of Remaḥ limbs in its ten particular Sefirot” (כְּבָר בֵּאַרְנוּ לְעֵיל כִּי פַּרְצוּף אָדָם כָּלוּל מֵרמ״ח אֵבָרִים בְּי׳ סְפִירוֹת שֶׁבּוֹ פְּרָטִיּוֹת), “in this manner: the Keter is the Skull, and the Chokhmah, Binah, Da'at are the three Mochin [Intellects]” (בְּאוֹפֶן זֶה כִּי כֶּתֶר הוּא גֻלְגַּלְתָּא וְחב״ד הֵם ג׳ מוֹחִין), “and the Chesed, Gevurah, Tiferet are the two arms and the torso” (וְחַג״ת הֵם תְּרֵין דְּרוּעִין וְגוּפָא), “and the Netzach, Hod, Yesod are the two thighs and the organ” (וְנַה״י הֵם ב׳ שׁוֹקַיִם וַאֲמָה), “and the Malkhut is his Nukvah,” etc (וּמַלְכוּת נוּקְבָא שֶׁלּוֹ וְכוּ׳).

And he further wrote there (וְעוֹד כָּתַב שָׁם): “And likewise, if we divide the ten Sefirot in each and every Partzuf separately” (וְכֵן אִם נְחַלֵּק הַי׳ סְפִירוֹת בְּכָל פַּרְצוּף וּפַרְצוּף לְבַדּוֹ), “then also the Havayah that is in that particular Partzuf will be in the manner of the general Havayah” (תִּהְיֶה גַּם הַהֲוָיָּ״ה שֶׁבַּפַּרְצוּף הַהוּא הַפְּרָטִית עַל דֶּרֶךְ הַכְּלָלִית). “For the thorn of the Yod is the Keter, which is the Skull in that Partzuf” (כִּי קוֹץ הַיּו״ד הוּא הַכֶּתֶר שֶׁהוּא הַגֻּלְגַּלְתָּא שֶׁבַּפַּרְצוּף הַהוּא), “and the Yod is the Chokhmah in that Partzuf” (וְהַיּו״ד הִיא חָכְמָה שֶׁבַּפַּרְצוּף הַהוּא), “and the first Heh is the Binah in that Partzuf” (וְהַה״א הִיא בִּינָה שֶׁבַּפַּרְצוּף הַהוּא), “and they are the two Mochin [Intellects], right and left” (וְהֵם ב׳ מוֹחִין יָמִין וּשְׂמֹאל). “And the Vav is the six extremities, the body in that Partzuf” (וְהַו״ו הִיא ו״ק גּוּף שֶׁבַּפַּרְצוּף הַהוּא), “and the final Heh is in the Malkhut in that Partzuf” (וְהַה״א אַחֲרוֹנָה הִיא בְּמַלְכוּת שֶׁבַּפַּרְצוּף הַהוּא). Thus far (עכ״ל).

Behold, it is explained how the Chokhmah and Binah of every Partzuf are the two Mochin [Intellects], right and left, within it (הֲרֵי מְבֹאָר אֵיךְ הַחו״ב שֶׁל כָּל פַּרְצוּף הֵם הַבּ׳ מוֹחִין יָמִין וּשְׂמֹאל שֶׁבּוֹ). And in Sha'ar HaMelakhim, chapter eight, he wrote as follows (וּבְשַׁעַר הַמְּלָכִים פ״ח כָּתַב וְזֶ״ל): “And the reason for the matter, as we will now write in the first introduction, is that there is one difference between the Partzuf of Arich Anpin and all the other Partzufim in Atzilut” (וְטַעַם הַדָּבָר כְּמַה שֶּׁנִּכְתָּב עַתָּה הַקְדָּמָה א׳ וְהִיא כִּי יֵשׁ שִׁנּוּי אֶחָד בֵּין פַּרְצוּף א״א לְכָל שְׁאָר הַפַּרְצוּפִים שֶׁבָּאֲצִילוּת). “And the matter is that in every Partzuf of Abba and Imma and Ze'ir Anpin and Atik, there are in each of their heads three Roshim [Heads], which are Keter–Chokhmah–Binah of the aspect of that Partzuf” (וְהָעִנְיָן הוּא כִּי בְּכָל פַּרְצוּף וּפַרְצוּף שֶׁל או״א וְזו״ן וְעַתִּיק יֵשׁ בְּכָל רֹאשׁ שֶׁלָּהֶם ג״ר שֶׁהֵם כַּח״ב שֶׁל בְּחִינַת הַפַּרְצוּף הַהוּא). “But in the Partzuf of Arich Anpin, there is in its head only the Keter and the Chokhmah alone” (אֲבָל בְּפַרְצוּף א״א אֵין בְּרֹאשׁ שֶׁלּוֹ כִּי אִם כֶּתֶר וְחָכְמָה שֶׁבּוֹ בִּלְבַד). “And the Keter is called the Skull of Arich Anpin, and the Chokhmah is called the Mocha Setima’ah [Concealed Brain] that is within it” (וְהַכֶּתֶר נִקְרָא גֻּלְגַּלְתָּא דְּא״א וְהַחָכְמָה נִקְרָאת מוֹחָא סְתִימָאָה שֶׁבּוֹ). “And the Binah within it was not able to ascend and be in its head, and descended into its throat, etc.” (וְהַבִּינָה שֶׁבּוֹ לֹא יָכְלָה לַעֲלוֹת וְלִהְיוֹת בְּרֹאשׁוֹ וְיָרְדָה בְּגְרוֹן שֶׁלּוֹ וְכוּ׳). “And therefore, there is ability and power in the Binah that is in every Partzuf, that it be together with its companion, which is the Chokhmah of that Partzuf itself, both of them above in the head of that Partzuf” (וְלָכֵן יֵשׁ יְכוֹלֶת וְכֹחַ בַּבִּינָה שֶׁבְּכָל פַּרְצוּף לִהְיוֹתָהּ בְּיַחַד עִם חֲבֶרְתָּהּ שֶׁהִיא הַחָכְמָה שֶׁל הַפַּרְצוּף עַצְמוֹ יַחַד שְׁנֵיהֶם לְמַעְלָה בְּרֹאשׁ הַפַּרְצוּף הַהוּא). Thus ends his words (ע״כ).

Behold, it is explained how the Chokhmah and Binah in every Partzuf stand in the head of that Partzuf (הֲרֵי מְבֹאָר אֵיךְ הַחו״ב שֶׁבְּכָל פַּרְצוּף עִם עוֹמְדִים בְּרֹאשׁ הַפַּרְצוּף הַהוּא). And in the book Mavo Sheʿarim, section three, part two, chapter one, he wrote as follows (וּבְסֵפֶר מָבוֹא שְׁעָרִים ש״ג ח״ב פ״א כָּתַב וְזֶ״ל): “Behold, Arich Anpin differs from all the others” (הִנֵּה נִשְׁתַּנָּה א״א מִכָּל הַשְּׁאָר), “for all the other Partzufim, whether of Atik, or of Abba and Imma, or of Ze'ir Anpin and Nukvah, their head is one Skull, which is the aspect of the Keter of the Partzuf” (כִּי כָּל שְׁאָר הַפַּרְצוּפִים בֵּין דְּעָתִּיק וְדַאו״א וּדְזו״ן רֵישָׁא דִּילְהוֹן הוּא חַד גּוּלְגַּלְתָּא שֶׁהִיא בְּחִינַת הַכֶּתֶר שֶׁבַּפַּרְצוּף). “For ‘Keter’ is a language of encirclement, as in ‘the wicked surrounds (makter) the righteous,’ meaning it encircles it” (כִּי כֶּתֶר לְשׁוֹן כּוֹתֶרֶת כְּמוֹ רָשָׁע מַכְתִּיר אֶת הַצַּדִּיק ר״ל מַקִּיף אוֹתוֹ). “And the Skull is like a single crown encircling all aspects of the head” (וְהַגּוּלְגַּלְתָּא הִיא כְּעֵין כּוֹתֶרֶת אַחַת הַמַּקִּיפָה אֶל כָּל בְּחִינוֹת הָרֹאשׁ). “And inside this Skull there are two Mochin [Intellects] called the Chokhmah and the Binah of that Partzuf—Chokhmah on the right and Binah on the left” (וּבְגוֹ הַאי גּוּלְגַּלְתָּא אִית תְּרֵין מוֹחִין דְּאִקְּרוּ חו״ב דְּהַפַּרְצוּף הַהוּא חָכְמָה בִּימִין וּבִינָה בִּשְׂמֹאל). “And these two are the essential Mochin [Intellects]” (וְאֵלּוּ הַבּ׳ הֵם עִיקָּר הַמּוֹחִין). “However, from the totality of both of them the third Mochin [Intellects] is made, below them, which mediates between them, and this is the Da'at of the Partzuf” (אֲמְנָם מִכְּלָלוּת שְׁנֵיהֶם נַעֲשֶׂה מוֹחַ הַג׳ לְמַטָּה מֵהֶם וּמַכְרִיעַ בֵּינֵיהֶם וְהוּא הַנִּקְרָא דַּעַת שֶׁבַּפַּרְצוּף). “And all these three Mochin [Intellects] exist and sit within the Skull, which is called the Keter” (וְכָל אֵלּוּ הַג׳ מוֹחִין הֲוָיין וְיָתְבִין גּוֹ גּוּלְגַּלְתָּא הַנִּקְרָא כֶּתֶר). “And afterward the seven lower Sefirot spread—Chesed, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod, Malkhut—one upon the other in the manner of lines, as is known” (וּלְבָתַר הָכִי אִתְפַּשְׁטַן ז׳ סְפִירוֹת תַּתָּאִין חַג״ת נְהִי״ם זוֹ עַל גַּבֵּי זוֹ בְּדֶרֶךְ קַוִּין כִּנְוֹדָע). “However, in this Skull of Arich Anpin there is within it only a single Mochin [Intellects] alone, which is called the Chokhmah of Arich Anpin” (אֲמְנָם בְּהַאי גּוּלְגַּלְתָּא דְּא״א לָא אִית בְּגַוֵּיהּ רַק חַד מוֹחָא לְחוֹד וְהוּא הַנִּקְרָא חָכְמָה דְּא״א וְכוּ׳). It is found that in this head of Arich Anpin there is only one Skull, which is the Keter of Arich Anpin (נִמְצָא דְּבְהַאי רֵישָׁא דְּא״א לָא אִית בָּהּ לְחוֹד חַד גּוּלְגַּלְתָּא שֶׁהוּא הַכֶּתֶר דְּא״א), and within it only one Mochin [Intellects], which is the Chokhmah of Arich Anpin (וּבְגַוֵּיהּ חַד מוֹחָא שֶׁהוּא חָכְמָה דְּא״א). And its Binah descended below into the aspect of the throat of Arich Anpin, etc (וְבִינָה שֶׁלּוֹ יָרְדָה לְמַטָּה בִּבְחִינַת הַגְּרוֹן דְּא״א וְכוּ׳). See there (עַיֵּן שָׁם).

Behold, it is explained that there is no explanation clearer than this—how the Chokhmah and Binah in a Partzuf are the two Mochin [Intellects] of the Partzuf (הֲרֵי מְבֹאָר שֶׁאֵין בֵּיאוּר יוֹתֵר מִזֶּה אֵיךְ הַחו״ב שֶׁבַּפַּרְצוּף הֵם הַבּ׳ מוֹחִין שֶׁל הַפַּרְצוּף), and they are in the head of the Partzuf, inside the Skull of the Partzuf (וְהֵם בְּרֹאשׁ הַפַּרְצוּף תּוֹךְ הַגֻּלְגַּלְתָּא שֶׁל הַפַּרְצוּף). And in Etz Chayim, Sha'ar Mochin [Intellects] de-Tzelem [Image], chapter one, he wrote as follows (וּבְעֵץ חַיִּים שַׁעַר מוֹחִין דְּצֶלֶם פ״א כָּתַב וְזֶ״ל): “And behold, as it appears from the plain meaning of the language of the Tikkunim and the Zohar, it seems that the Keter is the Skull and that Chokhmah, Binah, Da'at are the Mochin [Intellects] within the Skull” (וְהִנֵּה כַּאֲשֶׁר הַנִּרְאֶה מִפְּשָׁטוּת לְשׁוֹן הַתִּיקּוּנִין וְסַהֲז״ה נִרְאֶה כִּי הַכֶּתֶר הוּא הַגֻּלְגַּלְתָּא וְחב״ד הֵם מוֹחִין שֶׁבְּתוֹךְ הַגֻּלְגַּלְתָּא). “And if this were so, it would follow that the Keter is degraded to the utmost degree of degradation, for it would become the externality and garment of the Mochin [Intellects], like the skull that surrounds and clothes the brain” (וְאִם כָּךְ הוּא נִמְצָא כִּי הַכֶּתֶר הוּא גָּרוּעַ בְּתַכְלִית הַגְּרָעוֹן כִּי הוּא נַעֲשֶׂה חִיצוֹנִיּוּת וּלְבוּשׁ הַמּוֹחִין כְּדֶרֶךְ הַגֻּלְגֹּלֶת הַמַּקִּיף וּמַלְבִּישׁ אֶת הַמּוֹחִין). “And there is no doubt that the ultimate and essential thing is the Mochin [Intellects], for the skull is a vessel and garment, secondary to them” (וְאֵין סָפֵק שֶׁהַתַּכְלִית וְהָעִיקָּר הוּא הַמּוֹחִין כִּי הַגֻּלְגֶּלֶת הִיא כְּלִי וּלְבוּשׁ וְטָפֵל אֲלֵיהֶם). “And this idea would not arise in the mind of a newborn of the day, for behold the Keter is infinitely greater than the Chokhmah, Binah, Da'at, and considers them as nothing” (וְדָבָר זֶה לֹא יַעֲלֶה עַל דַּעַת תִּיקּוּן בֶּן יוֹמוֹ כִּי הֲרֵי הַכֶּתֶר גָּדוֹל לְאֵין קֵץ עַל הַחב״ד וְנֶחְשָׁבִים אֶצְלוֹ כְּלֹא הָיוּ). “Rather, the matter is that the Mochin [Intellects] are Chokhmah, Binah, Da'at, but the root of these three Mochin [Intellects] remains above—their impression and their essence—in the Keter” (אֲבָל הָעִנְיָן הוּא כִּי הִנֵּה הַמּוֹחִין הֵם חב״ד אֲמְנָם שֹׁרֶשׁ שְׁלֹשָׁה הַמּוֹחִין נִשְׁאַר לְמַעְלָה הָרוֹשֶׁם שֶׁלָּהֶם וּמְצִיאוּתָם בַּכֶּתֶר). “And those Mochin [Intellects] within the Keter are infinitely greater and more exalted than the Mochin [Intellects] called Chokhmah, Binah, Da'at” (וְאוֹתָם הַמּוֹחִין שֶׁבְּתוֹךְ הַכֶּתֶר הֵם גְּדוֹלִים וּמְעוּלִּים לְאֵין קֵץ עַל הַמּוֹחִין הַנִּקְרָאִים חב״ד). “Therefore you will find in the Idra Rabba and Idra Zuta that when they explain the order of the ten Sefirot which include all of Atzilut, in which Arich Anpin is called Keter and Abba and Imma are Chokhmah and Binah, they mention in Arich Anpin the aspects of Skull and the concealed brain of it—however, Chokhmah and Binah are Abba and Imma, which are branches that extend from the concealed brain of Ein Sof, which is called Keter” (וְלָכֵן תִּמְצָא בְּאַדְר״א וְאַדְרָ״ז שֶׁכַּאֲשֶׁר מְבָאֲרִים סֵדֶר י׳ סְפִירוֹת הַכּוֹלְלוֹת כָּל הָאֲצִילוּת אֲשֶׁר הָא״א נִקְרָא כֶּתֶר וְאו״א חו״ב מַזְכִּירִים שָׁם בַּא״א בְּחִינַת גּוּלְגַּלְתָּא וּמוֹחָא סְתִימָאָה דִּילֵיהּ אֲמְנָם חו״ב הֵם או״א שֶׁהֵם עֲנָפִים שֶׁיּוֹצְאִים מִמּ״ס דָּא״ס הַנִּקְרָא כֶּתֶר). “And so is the matter in the ten particular Sefirot of each Partzuf” (וְכֵן הוּא הָעִנְיָן בַּי׳ סְפִירוֹת הַפְּרָטִיּוֹת דְּכָל פַּרְצוּף).

If so, certainly the concealed brain that is in that Keter is exceedingly greater than the Chokhmah and Binah that are in that Partzuf (וְאִם כֵּן בְּוַדַּאי כִּי הַמּוֹחַ הַסָּתוּם שֶׁבַּכֶּתֶר הַהוּא גָּדוֹל מְאֹד מִן הַחו״ב אֲשֶׁר בַּפַּרְצוּף הַהוּא), for behold, from the Keter they were emanated (כִּי הֲרֵי מִן הַכֶּתֶר נֶאֱצָלוּ הֵם). And it is necessary that the aspect of four Mochin [Intellects]—namely Chokhmah and Binah and the Da'at which includes Chesed and Gevurah—should all be found within the Keter certainly (וּבְהֶכְרֵחַ הוּא שֶׁבְּחִינַת ד׳ מוֹחִין שֶׁהֵם חו״ב וְדַּעַת הַכּוֹלֵל חו״ג שֶׁאַרְבַּעְתָּם יִהְיוּ נִמְצָאִין בַּכֶּתֶר בְּוַדַּאי), as is explained in the blessing Sim Shalom of the Amidah (כְּמְבֹ״א בִּבְרָכַת שִׂים שָׁלוֹם שֶׁל הָעֲמִידָה), for therefore they are the four bowings and four straightenings (כִּי לָכֵן הֵם ד׳ כְּרִיעוֹת וְד׳ זְקִיפוֹת). And it is found that the Mochin [Intellects] are below the aspect of the Keter and not within it (וְנִמְצָא כִּי הַמּוֹחִין הֵם לְמַטָּה מִבְּחִינַת הַכֶּתֶר וְאֵינָם בְּתוֹכוֹ), for the Keter is exceedingly higher than they, and they are entirely beneath it (כִּי הַכֶּתֶר גָּבוֹהַּ מְאֹד מְאֹד מֵהֶם וְהֵם לְמַטָּה מִמֶּנּוּ לְגַמְרֵי).

However, within the Keter there is an aspect of inwardness, which are the Mochin [Intellects] within the Keter itself (אֲמְנָם בַּכֶּתֶר יֵשׁ בּוֹ בְּחִינַת פְּנִימִיּוּת שֶׁהֵם מוֹחִין שֶׁבּוֹ בְּעַצְמוֹ מַמָּשׁ), and an aspect of externality, which is the Skull (וּבְחִינַת חִיצוֹנִיּוּת שֶׁהוּא הַגֻּלְגַּלְתָּא). Except that its externality, which is the Skull, extends downward and clothes also the Mochin [Intellects] called Chokhmah, Binah, Da'at (אֶלָּא שֶׁחִיצוֹנִיּוּתוֹ שֶׁהוּא הַגֻּלְגַּלְתָּא מִתְפַּשֶּׁטֶת עַד לְמַטָּה וּמַלְבֶּשֶׁת גַּם אֶת הַמּוֹחִין הַנִּקְרָאִים חב״ד), but the essence of the Keter is only above those Mochin [Intellects] (אֲבָל עִקָּרִיּוּת הַכֶּתֶר אֵינוֹ אֶלָּא לְמַעְלָה עַל אֵלּוּ הַמּוֹחִין). And see in the explanation of the teaching the upper three in the Idra Zuta, and there you will understand this matter of the Mochin [Intellects] that are within the Keter, which is separate from the Mochin [Intellects] themselves—what its meaning is (וְעַיֵּן בְּבֵיאוּר מַאֲמַר תְּלָת רֵישִׁין בְּאַדְרָ״ז וְשָׁם תָּבִין עִנְיָן זֶה הַמּוֹחַ שֶׁבַּכֶּתֶר שֶׁהוּא מִלְּבַד הַמּוֹחַ עַצְמוֹ מָה עִנְיָנוֹ). Thus ends his words (עכ״ל).

And the matter is that it is the air between the Keter and the Concealed Brain (וְהָעִנְיָן הוּא שֶׁהוּא הָאוִירָא שֶׁבֵּין הַכֶּתֶר עַל הַמּוֹחָא סְתִימָאָה), as explained in Etz Chayim, Sha'ar A״A, chapter three—see there his explanation (כְּמְבֹאָר בְּעֵץ חַיִּים שַׁעַר א״א פ״ג עַיֵּן שָׁם בֵּיאוּרוֹ). And likewise he wrote in Sha'ar Chesed and Gevurah, chapter five, as follows (וְכָכָה כָּתַב בְּשַׁעַר חו״ג פ״ה וְזֶ״ל): “And the explanation of the matter is that if, according to what people think, the Skull is the Keter and the Mochin [Intellects] are the Chokhmah, Binah, Da'at within the Skull, then it would follow that the Chokhmah, Binah, Da'at, which are the Mochin [Intellects], are infinitely greater than the Skull which is the Keter, for it would be their garment; and this cannot arise in the mind at all” (וּבֵּיאוּר הַדָּבָר הוּא אִם כְּפִי מַה שֶּׁחוֹשְׁבִין בְּנֵי אָדָם שֶׁהַגּוּלְגַּלְתָּא הוּא הַכֶּתֶר וְהַמּוֹחִין הֵם חב״ד שֶׁבְּתוֹךְ הַגּוּלְגַּלְתָּא אִם כֵּן נִמְצָא הֱיוֹת חב״ד שֶׁהֵם הַמּוֹחִין גְּדוֹלִים לְאֵין קֵץ עַל הַגּוּלְגַּלְתָּא שֶׁהוּא הַכֶּתֶר יַעַן שֶׁהוּא לְבוּשׁ אֲלֵיהֶם וְזֶה לֹא יַעֲלֶה בַּדַּעַת כְּלָל וָעִיקָּר). “Rather the matter is that certainly the Keter is far above the Mochin [Intellects] and the Mochin [Intellects] are not within it at all but beneath it entirely, for the Keter is exceedingly, exceedingly high” (אֲבָל הָעִנְיָן כִּי בְּוַדַּאי שֶׁהַכֶּתֶר הוּא לְמַעְלָה לְמַעְלָה מִן הַמּוֹחִין וְאֵין הַמּוֹחִין בְּתוֹכוֹ כְּלָל אֶלָּא לְמַטָּה מִמֶּנּוּ לְגַמְרֵי כִּי הַכֶּתֶר גָּבוֹהַּ מְאֹד מְאֹד). “However, the Keter also has inwardness and outwardness—namely the inwardness is the upper complete Mochin [Intellects], and those upper Mochin [Intellects] within it are infinitely higher than the Mochin [Intellects] of Ze'ir Anpin called Chokhmah, Binah, Da'at” (אֲמְנָם הַכֶּתֶר הוּא גַּם כֵּן פְּנִימִיּוּת וְחִיצוֹנִיּוּת שֶׁהֵם מוֹחִין עֶלְיוֹנִים גְּמוּרִים וְאוֹתָם מוֹחִין עֶלְיוֹנִים שֶׁבְּתוֹכוֹ הֵם עֶלְיוֹנִים מְאֹד מְאֹד לְאֵין קֵץ עַל הַמּוֹחִין דְּז״א הַנִּקְרָאִים חב״ד). “And all this stands above the Mochin [Intellects] called Chokhmah, Binah, Da'at” (וְכָל זֶה עוֹמֵד לְמַעְלָה מִן הַמּוֹחִין הַנִּקְרָאִים חב״ד). “But the outwardness of this Keter alone is that which spreads and extends downward in the secret of the Skull, to encircle and crown within itself the lower Mochin [Intellects] called Chokhmah, Binah, Da'at” (וְאֲמְנָם חִיצוֹנִיּוּת הַכֶּתֶר הַזֶּה לְבַד הִיא הַמְתְּפַשֶּׁטֶת וְנִמְשֶׁכֶת לְמַטָּה בְּסוֹד גּוּלְגַּלְתָּא לְהַקִּיף וְלְהַכְתִּיר בְּתוֹכָהּ אֶת הַמּוֹחִין הַתַּחְתּוֹנִים הַנִּקְרָאִים חב״ד וְכוּ׳). See there his explanation (עַיֵּן שָׁם בֵּיאוּרוֹ).

Behold, it is explained in these two places how the Keter itself has an aspect of four Mochin [Intellects] (הֲרֵי מְבֹאָר בִּשְׁנֵי מְקוֹמוֹת אֵלּוּ אֵיךְ הַכֶּתֶר עַצְמוֹ יֵשׁ בּוֹ בְּחִינַת ד׳ מוֹחִין), which are higher than the Mochin [Intellects] called Chokhmah, Binah, Da'at (שֶׁהֵם עֶלְיוֹנִים מִן הַמּוֹחִין הַנִּקְרָאִים חב״ד), for the Mochin [Intellects] of Chokhmah, Binah, Da'at are below them (אֲשֶׁר הַמּוֹחִין חב״ד הֵם לְמַטָּה מֵהֶם). And the outwardness of the Keter, which is the Skull, surrounds them and clothes them (וְחִיצוֹנִיּוּת הַכֶּתֶר שֶׁהוּא הַגֻּלְגַּלְתָּא מַקִּיפָה אוֹתָם וּמַלְבִּישָׁתָם), and it is found that they stand in the head of the Partzuf (וְנִמְצָא שֶׁהֵם עוֹמְדִים בְּרֹאשׁ הַפַּרְצוּף). Yet according to his words, that in every Partzuf the Keter is until the throat and the Chokhmah–Binah are from the throat downward (וְאִלּוּ לְפִי דְּבָרָיו שֶׁבְּכָל פַּרְצוּף הַכֶּתֶר הוּא עַד הַגָּרוֹן וְהַחו״ב הֵם מֵהַגָּרוֹן וּלְמַטָּה), then there would be in the head only the Mochin [Intellects] of the Keter and not the Mochin [Intellects] of Chokhmah, Binah, Da'at (אִם כֵּן אֵין בָּרֹאשׁ אֶלָּא מוֹחִין דְּכֶתֶר וְלֹא הַמּוֹחִין חב״ד).

For behold, the Chokhmah and Binah are from the throat downward (כִּי הֲרֵי הַחו״ב הֵם מֵהַגָּרוֹן וּלְמַטָּה), and the head, which is the Keter, is already completed at the throat of the Partzuf (אֲשֶׁר כְּבָר נִשְׁלַם הָרֹאשׁ שֶׁהוּא הַכֶּתֶר בַּגָּרוֹן שֶׁל הַפַּרְצוּף). But according to the Rav, of blessed memory, also the Mochin [Intellects] Chokhmah, Binah, Da'at are in the head, aside from the Mochin [Intellects] of the Keter (וּלְפִי דִּבְרֵי הָרַב זלה״ה גַּם הַמּוֹחִין חב״ד הֵם בָּרֹאשׁ מִלְּבַד מוֹחִין דְּכֶתֶר). He further wrote there in Etz Chayim, Sha’ar Mochin [Intellects] de-Tzelem [Image], chapter seven (וְעוֹד כָּתַב שָׁם בְּעֵץ חַיִּים שַׁעַר מוֹחִין דְּצֶלֶם פ״ז), as follows (וְזֶ״ל): “Ze’ir Anpin is divided into three divisions: first, the Keter; second, the Mochin [Intellects]; third, the Guf [Body], etc.” (ז״א מִתְחַלֵּק לִג׳ חֲלֻקּוֹת בְּחִינָה א׳ כֶּתֶר ב׳ מוֹחִין ג׳ גוּפָא וְכוּ׳). “And know that the Keter includes everything that is in the Mochin [Intellects] and the totality of the head” (וְדַע שֶׁהַכֶּתֶר הוּא כּוֹלֵל כָּל מַה שֶׁיֵּשׁ בַּמּוֹחִין וּכְלָלוּת הָרֹאשׁ). “Therefore, every aspect of the four Mochin [Intellects] is in the Keter alone, for there is the root of the Mochin [Intellects]” (לָכֵן כָּל בְּחִינַת ד׳ מוֹחִין הֵם בַּכֶּתֶר לְבַדּוֹ שֶׁשָּׁם שֹׁרֶשׁ הַמּוֹחִין). “And afterward the Mochin [Intellects] include everything that is in the Guf [Body]” (וְאַחַר כָּךְ הַמּוֹחִין כּוֹלְלִים כָּל מַה שֶׁיֵּשׁ בְּגוּפָא), “as is known, for they spread in their illumination into the three lines of the Ze’ir Anpin” (כְּנוֹדָע שֶׁהֲרֵי הֵם מִתְפַּשְּׁטִים בְּהַאֲרָתָם בִּג׳ קַוֵּי הַז״א). Thus ends his words (ע״כ).

It is explained here also (הֲרֵי כָּאן גַּם כֵּן מְבֹאָר) how there are Mochin [Intellects] in the Keter alone (אֵיךְ יֵשׁ מוֹחִין בְּכֶתֶר לְבַדּוֹ), and besides these Mochin [Intellects] that are in the Keter (וְזוּלַת אֵלּוּ הַמּוֹחִין שֶׁבַּכֶּתֶר) there are also additional Mochin [Intellects] (יֵשׁ גַּם כֵּן עוֹד הַמּוֹחִין) which the Keter includes within itself (אֲשֶׁר הַכֶּתֶר כּוֹלֵל אוֹתָם) in the generality of the head (בִּכְלָלוּת הָרֹאשׁ). And there, in chapter eight, he wrote saying (וְשָׁם בְּפ"ח כָּתַב וְז״ל): The rule that emerges (הַכְּלָל הָעוֹלֶה) is that in each and every Partzuf that exists in all of Atzilut (כִּי בְּכָל פַּרְצוּף וּפַרְצוּף שֶׁיֵּשׁ בְּכָל הָאֲצִילוּת) it is divided in this manner, etc (מִתְחַלֵּק בְּאוֹפֶן זֶה וְכו׳). And this Keter (וְזֶה הַכֶּתֶר) has within it ten complete Sefirot (יֵשׁ בּוֹ י׳ סְפִירוֹת גְּמוּרוֹת), both in the externality, which is from the Name B״N (בֵּין בַּחִיצוֹנִיּוּת שֶׁהוּא מֵהַשֵּׁם ב״ן), and in the internality, which is from the new name M”H (וּבֵין בַּפְּנִימִיּוּת שֶׁהוּא מִשֵּׁם מ״ה הֶחָדָשׁ). And the lower seven of the Keter (וְהַז״ת שֶׁל הַכֶּתֶר) become enclothed within the nine lower Sefirot of that Partzuf (הֵם מִתְלַבְּשִׁים תּוֹךְ הַט״ס תַּחְתּוֹנוֹת שֶׁל הַפַּרְצוּף הַהוּא), and afterward the upper three of Chokhmah, Binah, Da’at of that Partzuf (וְאַחַר כָּךְ הַג״ר חב״ד שֶׁל הַפַּרְצוּף הַהוּא), and they are called the Mochin [Intellects] of that Partzuf (וְהֵם נִקְרָאִים מוֹחִין שֶׁל הַפַּרְצוּף הַהוּא), for the Keter is called Mochin [Intellects] of the Mochin [Intellects] (כִּי הַכֶּתֶר נִקְרָא מוֹחִין דְּמוֹחִין). However, these upper three of Chokhmah, Binah, Da’at (אַךְ אֵלּוּ הַג״ר חב״ד) are called Mochin [Intellects] of the Guf [Body] (נִקְרָאִים מוֹחִין דְּגוּפָא), for they become enclothed in the Guf [Body] (כִּי הֵם מִתְלַבְּשִׁין בְּגוּפָּא), as we will explain (כְּמוֹ שֶׁנְבָּאֵר).

For within them there are ten Sefirot of the Name B״N (וְהוּא כִּי יֵשׁ בָּהֶם י׳ סְפִירוֹת דְּשֵׁם ב״ן), which is the externality (שֶׁהוּא חִיצוֹנִיּוּת), and corresponding to them ten internal Sefirot (וְכְנֶגְדָּם י׳ סְפִירוֹת פְּנִימִיּוֹת) in each one of these three Chokhmah, Binah, Da’at (בְּכָל אֶחָד מֵאֵלּוּ הַג׳ חב״ד), and they are called the new name M”H (וְנִקְרָא שֵׁם מ״ה הֶחָדָשׁ). And then the upper three in each one of the three Chokhmah, Binah, Da’at (וְאָז ג״ר שֶׁבְּכָל אֶחָד מִג׳ חב״ד) remain above (הֵם נִשְׁאָרִים לְמַעְלָה), and the lower seven in each one of the three mentioned (וְהַז״ת שֶׁבְּכָל אֶחָד מֵהַג׳ הַנִּזְכָּר) become enclothed in the seven lower Sefirot of that Partzuf (מִתְלַבְּשִׁים בְּז"ס תַּחְתּוֹנוֹת דְּפַרְצוּף הַהוּא). And afterward the seven lower Sefirot of that Partzuf (וְאַחַר כָּךְ הַז"ס תַּחְתּוֹנוֹת שֶׁל הַפַּרְצוּף הַהוּא) are called the Guf [Body] of that Partzuf (הֵם נִקְרָאִים גּוּף הַפַּרְצוּף הַהוּא). And all of this is called externality relative to the Mochin [Intellects] (וְהַכֹּל נִקְרָא חִיצוֹנִיּוּת בְּעֶרֶךְ הַמּוֹחִין) etc (וְכו׳), see there (עַיֵּן שָׁם).

It is explained how in every Partzuf (הֲרֵי מְבֹאָר אֵיךְ בְּכָל פַּרְצוּף) there is within it the Keter, which is called Mochin [Intellects] of the Mochin [Intellects] (יֵשׁ בּוֹ הַכֶּתֶר הַנִּקְרָא מוֹחִין דְּמוֹחִין), and afterward there are the upper three, Chokhmah, Binah, Da’at, which are the Mochin [Intellects] of the Partzuf (וְאַחַר כָּךְ הֵם הַג״ר חב״ד שֶׁהֵם הַמּוֹחִין שֶׁל הַפַּרְצוּף), and they are called Mochin [Intellects] of the Guf [Body] (וְהֵם נִקְרָאִים מוֹחִין דְּגוּפ׳), for the seven lower ones in each one of them become enclothed in the seven lower Sefirot of that Partzuf (שֶׁהַז׳ תַּחְתּוֹנוֹת בְּכָל אֶחָד מֵהֶם הֵם מִתְלַבְּשִׁין בְּז״ס תַּחְתּוֹנוֹת שֶׁל הַפַּרְצוּף הַהוּא), which is the Guf [Body] of that Partzuf (שֶׁהוּא גּוּף שֶׁל הַפַּרְצוּף הַהוּ׳), and the upper three of each one of the Chokhmah, Binah, Da’at remain above the Guf [Body], which is the head (וְהַג״ר שֶׁל כָּל אֶחָד מֵהַחב״ד נִשְׁאָרִין לְמַעְלָה מִן הַגּוּף שֶׁהוּא הָרֹאשׁ). And if so, how is it possible to say that the Keter in the Partzuf extends down to the throat (וְאִם כֵּן אֵיךְ אֶפְשָׁר לוֹמַר שֶׁהַכֶּתֶר שֶׁבַּפַּרְצוּף הוּא עַד הַגָּרוֹן), and that the Chokhmah and Binah which are in the Partzuf extend from the throat down to the navel (וְהַחו״ב אֲשֶׁר בַּפַּרְצוּף הֵם מֵהַגָּרוֹן וְעַד הַטַּבּוּר)?

And according to his words, of blessed memory (וּלְפִי דְבָרָיו ז״ל), necessarily one must say (עַל כֵּן לוֹמַר) that this rule which our teacher, of blessed memory, gave us (כִּי זֶה הַכְּלָל שֶׁנָּתַן לָנוּ הָרַב ז״ל) in this wording (בִּלְשׁוֹן זֶה) is speaking of the particular Partzufim of each Sefirah (הוּא מְדַבֵּר בְּפַרְצוּפִים פְּרָטִיִּים שֶׁל כָּל סְפִירָה וְסְפִירָה), for the particulars of the ten Sefirot of the individualized Partzuf of one Sefirah (אֲשֶׁר פְּרָטוּת הַי׳ סְפִירוֹת דְּפַרְצוּף פְּרָטִי דְּסְפִירָה אַחַת) are not equal in their height (אֵינָם שָׁוִים בְּקוֹמָתָם), but rather one is lower than the other (רַק זֶה לְמַטָּה מִזֶּה). And he said that the Chokhmah, Binah, Da’at of the Partzuf, which are the Mochin [Intellects] of that Partzuf (וְאָמַר שֶׁהַחב״ד שֶׁל הַפַּרְצוּף שֶׁהֵם הַמּוֹחִין שֶׁל הַפַּרְצוּף הַהוּא), and even their upper three, which are the Chokhmah, Binah, Da’at of each one of the three Chokhmah, Binah, Da’at (וְגַם שֶׁהַג״ר שֶׁלָּהֶם שֶׁהֵם חב״ד שֶׁל כָּל אֶחָד מֵהַג׳ חב״ד), remain above the Guf [Body], which is the head (נִשְׁאָרוֹת לְמַעְלָה מִן הַגּוּף שֶׁהוּא הָרֹאשׁ). And if so, how is it possible to say that they extend from the throat downward (וְאִם כֵּן אֵיךְ אֶפְשָׁר לוֹמַר שֶׁהֵם מֵהַגָּרוֹן וּלְמַטָּה)? And likewise in Sha‘ar M“N, chapter fourteen, regarding the Zivug [Union] of the kisses, he wrote (וְכֵן בְּשַׁעַר מ״ן פִּי״ד בְּעִנְיַן זוּוּג הַנְּשִׁיקִין כָּתַב): And this is his language (וְזֶ״ל): And the matter is that at first the upper three in Adam become aroused to unite (וְהָעִנְיָן כִּי מִתְּחִלָּה מִתְעוֹרְרִין ג״ר אֲשֶׁר בָּאָדָם לְהִזְדַּוֵּג), which are the aspect of the three Mochin [Intellects] of the head (שֶׁהֵם בְּחִינַת ג׳ מוֹחִין דְּרֵישָׁא), and they emit the drop, etc (וּמוֹצִיאִין הַטִּפָּה וְכוּ׳). And afterward he explained there that they are the Chokhmah, Binah, Da’at (וְאַחַר כָּךְ פֵּרֵשׁ שָׁם שֶׁהֵם הַחב״ד), see there (יֵעוּש״ב).

It is explained here also (הֲרֵי מְבֹאָר גַּם כָּאן) how the upper three in the Partzuf, which are the Chokhmah, Binah, Da’at, are the three Mochin [Intellects] in the head of the Partzuf (אֵיךְ הַג״ר שֶׁבַּפַּרְצוּף שֶׁהֵם הַחב״ד הֵם ג׳ מוֹחִין שֶׁבְּרֹאשׁ הַפַּרְצוּף), and if so, how is it possible to say that the Chokhmah and Binah in the Partzuf—that the Chokhmah extends from the throat to the chest, and the Binah from the chest to the navel (וְאִם כֵּן אֵיךְ אֶפְשָׁר לוֹמַר שֶׁהַחו״ב שֶׁבַּפַּרְצוּף שֶׁהֵם הַחָכְמָה מֵהַגָּרוֹן וְעַד הֶחָזֶה וְהַבִּינָה מֵהֶחָזֶה וְעַד הַטַּבּוּר)? For in all the teachings of the Rav, of blessed memory (בְּאוֹפֶן שֶׁבְּכָל דְּרוּשֵׁי הָרַב זֻלְּהָ״ה), it is simple that the Chokhmah and Binah which are in every Partzuf are in the head of that Partzuf (פָּשׁוּט הוּא שֶׁהַחו״ב אֲשֶׁר בְּכָל פַּרְצוּף הֵם בְּרֹאשׁ הַפַּרְצוּף הַהוּא), and they themselves are the Mochin [Intellects] in that Partzuf (וְהֵם הֵם הַמּוֹחִין שֶׁבַּפַּרְצוּף הַהוּא). And they are complete Partzufim, each one of ten Sefirot (וְהֵם פַּרְצוּפִים גְּמוּרִים כָּל אֶחָד מִי׳ סְפִירוֹת), and as is also written in Sha‘ar Chitzoniyut [Externality] and Penimiyut [Internality], chapters 80 and 89 (וּכְמ״שׁ גַּם כֵּן בְּשַׁעַר חִיצוֹנִיּוּת וּפְנִימִיּוּת פ״ר וּפ״ט), their wording cited above in section 16 (הוּבָא לְשׁוֹנָם לְעֵיל בְּסִימָן ט״ז). And if the Rav, of blessed memory, said that the Chokhmah and Binah extend from the throat downward (וְאִם הָרַב זֻלְּהָ״ה אָמַר שֶׁהַחו״ב הֵם מֵהַגָּרוֹן וְלְמַטָּה), he said this only regarding two completely separate Partzufim, which are Arich Anpin and Abba and Imma (לֹא אָמְרוֹ רַק בִּבְחִינַת פַּרְצוּפִים נִפְרָדִים לְגַמְרֵי שֶׁהֵם א״א וְאו״א), for Abba and Imma, which are the Chokhmah and Binah of the entirety of Atzilut (שֶׁאו״א שֶׁהֵם הַחו״ב דְּכְלָלוּת הָאֲצִילוּת), enclothe Arich from the throat downward (הֵם מַלְבִּישִׁים לַאֲרִיךְ מֵהַגָּרוֹן וְלְמַטָּה), and Arich remains revealed in the aspect of the head, in the secret of the Keter of the entirety of Atzilut (וְנִשְׁאַר אֲרִיךְ מְגֻלֶּה בִּבְחִינַת הָרֹאשׁ בְּסוֹד כֶּתֶר דְּכְלָלוּת הָאֲצִילוּת).

But within the Partzuf itself, its Chokhmah and Binah are in its head, in the secret of its Mochin [Intellects] specifically (אֲבָל בַּפַּרְצוּף עַצְמוֹ הַחו״ב שֶׁלּוֹ הֵם בְּרֹאשׁוֹ בְּסוֹד מוֹחִין שֶׁלּוֹ דַּוְקָא). And even Arich, which is the Keter of the entirety of Atzilut (וַאֲפִלּוּ אֲרִיךְ שֶׁהוּא כֶּתֶר דְּכְלָלוּת הָאֲצִילוּת), his Chokhmah—which is the Mocha Setima’ah [Concealed Brain]—is one of his ten Sefirot (הַחָכְמָה שֶׁלּוֹ שֶׁהִיא הַמּוֹחָא סְתִימָאָה שֶׁהִיא אַחַת מֵהַי׳ סְפִירוֹת שֶׁלּוֹ), and it is a complete Partzuf of ten Sefirot (וְהִיא פַּרְצוּף גָּמוּר מִי׳ סְפִירוֹת), and it is in his head (הִיא בְּרֹאשׁוֹ), besides the concealed brain in the Keter, which is the air between the Keter and the Mocha Setima’ah [Concealed Brain], which is itself the brain of the Keter (מִלְּבַד הַמּוֹחַ הַסָּתוּם שֶׁבַּכֶּתֶר שֶׁהוּא הָאֲוִירָא שֶׁבֵּין הַכֶּתֶר אֶל הַמּוֹחָא סְתִימָאָה שֶׁהוּא הַמּוֹחַ שֶׁל הַכֶּתֶר עַצְמוֹ). As is explained in Etz Chayim, in Sha‘ar Arich Anpin (כַּמְבֹאָר בְּעֵץ חַיִּים בְּשַׁעַר א״א), and in the book Mavo She‘arim, gate three, section two, chapter four (וּבְסֵפֶר מָבוֹא שְׁעָרִים ש״ג ח״ב פ״ד), and as already above in section six we elaborated in detail concerning Arich Anpin (וּכְמוֹ שֶׁכְּבָר לְעֵיל בְּסִימָן ו׳ הֶאֱרַכְנוּ בִּפְרָטוּת עַל עִנְיַן א״א), that it is impossible to say what the Rav Sar-Shalom, of blessed memory, wrote—see there his explanation (שֶׁאִי אֶפְשָׁר לוֹמַר כְּמ״שׁ הָרַב שַׂר־שָׁלוֹם ז״ל עַיֵּן שָׁם בֵּאוּרוֹ).

However, since the Rav Sar-Shalom, of blessed memory (אֶלָּא שֶׁהָרַב שַׂר שָׁלוֹם ז״ל), wished to say that all the Partzufim enclothe one another equally in stature, in complete equivalence (כֵּיוָן שֶׁרָצָה לוֹמַר שֶׁכָּל הַפַּרְצוּפִין מַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה שָׁוִין בְּקוֹמָתָן בְּהַשְׁוָאָה גְּמוּרָה), and all the teachings of the Rav, of blessed memory, contradict this matter (וְכָל דְּרוּשֵׁי הָרַב זֻלְּהָ״ה מְנַגְּדִים זֶה הַדָּבָר), and point clearly with the finger that the Partzufim do not enclothe one another equally (וּמוֹרִין בָּאֶצְבַּע שֶׁאֵין הַפַּרְצוּפִים מַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה בְּשָׁוֶה), therefore he was forced to say (עַל כֵּן הֻכְרַח לוֹמַר) that all the teachings of the Rav, of blessed memory, which speak regarding the enclothing of the Partzufim (שֶׁכָּל דְּרוּשֵׁי הָרַב זֻלְּהָ״ה הַמְדַבְּרִים בְּעִנְיַן הַלְבָּשַׁת הַפַּרְצוּפִים) speak concerning the particulars of the Partzufim of each individual Sefirah (הֵם מְדַבְּרִים בִּפְרָטוּת פַּרְצוּפֵי דְּכָל פַּרְצוּף וּפַרְצוּף), meaning in the Partzuf of a single Sefirah (דְּהַיְינוּ בְּפַרְצוּף דְּסְפִירָה אַחַת), where the Keter there extends until the throat (אֲשֶׁר שָׁם הַכֶּתֶר הוּא עַד הַגָּרוֹן), and the Chokhmah and Binah from the throat until the navel (וְהַחו״ב מֵהַגָּרוֹן עַד הַטַּבּוּר), and the Zeir anpin and Nukvah from the navel downward (וְהַזו״ן מֵהַטַּבּוּר עַד לְמַטָּה). But that the Partzufim always enclothe one another equally (אֲבָל לְעוֹלָם שֶׁהַפַּרְצוּפִים מַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה בְּשָׁוֶה), such a thing—how is it possible that the Rav, of blessed memory, would not have mentioned it explicitly somewhere? (אֲשֶׁר דָּבָר כָּזֶה אֵיךְ אֶפְשָׁר דְּלָא אִשְׁתְּמִיט הָרַב זֻלְּהָ״ה לְאוֹמְרוֹ בְּאֵיזֶה מְקוֹמוֹת).

But since we have already proven from the words of the Rav, of blessed memory (אֲבָל כֵּיוָן שֶׁכְּבָר הוֹכַחְנוּ מִדִּבְרֵי הָרַב זֻלְּהָ״ה), that the Chokhmah and Binah of every Partzuf are specifically in the head of that Partzuf (שֶׁהַחו״ב דְּכָל פַּרְצוּף הֵם דַּוְקָא בְּרֹאשׁ אוֹתוֹ פַּרְצוּף), for they are the Mochin [Intellects] of that Partzuf (שֶׁהֵם הַמּוֹחִין שֶׁל אוֹתוֹ פַּרְצוּף), besides the Mochin [Intellects] in the Keter of that Partzuf (מִלְּבַד הַמּוֹחִין שֶׁבַּכֶּתֶר שֶׁבְּאוֹתוֹ פַּרְצוּף), therefore it is necessary that the teachings of the Rav, of blessed memory, which speak regarding the enclothing of the Partzufim (אִם כֵּן מֻכְרָח שֶׁדְּרוּשֵׁי הָרַב זֻלְּהָ״ה אֲשֶׁר הֵם מְדַבְּרִים בְּהַלְבָּשַׁת הַפַּרְצוּפִים) are, according to the simple sense of their wording (הֵם כְּפְשָׁטוּת לְשׁוֹנָם), that they are not speaking concerning a particular Partzuf (שֶׁאֵינָם מְדַבְּרִים בְּפַרְצוּף פְּרָטִי). For in every particular Partzuf, its Chokhmah and Binah are in its head, for they are its Mochin [Intellects] (כִּי בְּכָל פַּרְצוּף פְּרָטִי הַחו״ב שֶׁלּוֹ הֵם בְּרֹאשׁוֹ שֶׁהֵם הַמּוֹחִין שֶׁלּוֹ).

Rather, they are speaking of the inclusive Partzufim, which are entirely separate (רַק הֵם מְדַבְּרִים בְּפַרְצוּפִים הַכְּלוּלִיִּים שֶׁהֵם נִפְרָדִים לְגַמְרֵי), namely the Partzuf of Arich of the entirety of Atzilut (שֶׁהֵם פַּרְצוּף א״א דְּכְלָלוּת הָאֲצִילוּת) and the Partzufim of Abba and Imma of the entirety of Atzilut (וּפַרְצוּפֵי או״א דְּכְלָלוּת הָאֲצִילוּת), which do not enclothe one another in complete equivalence (שֶׁאֵינָם מַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה בְּהַשְׁוָאָה גְּמוּרָה), but that Abba and Imma enclothe Arich from the throat until the navel (רַק שֶׁאו״א מַלְבִּישִׁים לַא״א מֵהַגָּרוֹן וְעַד הַטַּבּוּר), and Zeir anpin and Nukvah from the navel downward until the end of Atzilut (וְזו״ן מֵהַטַּבּוּר וּלְמַטָּה עַד סוֹף הָאֲצִילוּת). And as we proved above in section 16 from the teachings of the Rav, of blessed memory (וּכְמוֹ שֶׁהוֹכַחְנוּ לְעֵיל בְּסִימָן ט״ז מִדְּרוּשֵׁי הָרַב זֻלְּהָ״ה). And also, according to his words, of blessed memory (וְגַם לְפִי דְבָרָיו ז״ל), I do not know where the “Da‘at” of the Partzuf of a single Sefirah finds its place (לֹא יָדַעְתִּי הַדַּעַת הַכְּלָל דְּהַפַּרְצוּף דְּסְפִירָה אַחַת אֵיּה מְקוֹם כְּבוֹדוֹ). For the Rav Sar-Shalom, of blessed memory, explained only (כִּי לֹא פֵּרֵשׁ הָרַב שַׂר שָׁלוֹם ז״ל רַק) that the Keter extends until the throat in every Partzuf, revealed (שֶׁהַכֶּתֶר הוּא עַד הַגָּרוֹן דְּכָל פַּרְצוּף מְגֻלֶּה), and the Chokhmah from the throat until the chest (וְהַחָכְמָה מֵהַגָּרוֹן עַד הֶחָזֶה), and the Binah from the chest until the navel (וְהַבִּינָה מֵהֶחָזֶה עַד הַטַּבּוּר), and the Zeir anpin and Nukvah from the navel downward (וְהַזו״ן מֵהַטַּבּוּר וְלְמַטָּה). And if so, where is the place of the Da‘at of the Partzuf? (וְאִם כֵּן הַדַּעַת שֶׁל הַפַּרְצוּף אֵיּה מְקוֹמוֹ).

Shemen, Siman 21

(שֶׁמ״ן סִימָן כ״א)

And behold, in Etz Chayim, Sha‘ar Pirkei ha-Tzelem [Image], chapter seven (וְהִנֵּה בְּעֵץ חַיִּים שַׁעַר פִּרְקֵי הַצֶּלֶם פ״ז) he wrote, saying (כָּתַב וְז״ל): And know that every Sefirah (וְדַע כִּי כָּל סְפִירָה וְסְפִירָה) is composed only of all of its own line (כְּלוּלָה בְּכָל הַקּוֹ שֶׁלָּהּ בִּלְבָד) and not of all the ten Sefirot (וְלֹא מִכָּל הַי׳ סְפִירוֹת). How so? Chokhmah is composed of Chokhmah–Chesed–Netzach, which are its line (כֵּיצַד חָכְמָה כְּלוּלָה מֵחח״ן שֶׁהוּא קַו שֶׁלָּהּ), each one of them composed of all three (כָּל אֶחָד מֵהֶם כָּלוּל מִשְּׁלָשְׁתָּם), and thus they expand and divide into a thousand thousands of aspects (וְכֵן מִתְפַּשְּׁטוֹת וְנֶחֱלָקוֹת לְאָלֶף אֲלָפִים בְּחִינָה), and all of them are aspects of Chokhmah–Chesed–Netzach alone (וְכוּלָּם בְּחִינַת חח״ן בִּלְבָד).

And in this manner, with the left line (וְעַל דֶּרֶךְ זֶה בַּקַּו הַשְּׂמֹאלִי), every Sefirah of the left line is composed of its three (לְכָל סְפִירָה שֶׁל קַו שְׂמֹאל כְּלוּלָה מִשְּׁלָשְׁתָּם), until a thousand thousands of aspects (עַד אֶלֶף אֲלָפִים בְּחִינָה), and all of them are aspects of Binah–Gevurah–Hod alone (וְכוּלָּם בְּחִינַת בג״ה לְבַד). And likewise in this manner in the middle line (וְכֵן עַל דֶּרֶךְ זֶה בַּקַּו הָאֶמְצָעִי), and all of them are aspects of Da‘at–Tiferet–Yesod alone (וְכוּלָּם בְּחִינַת דת״י לְבַד). And this is in the general manner (וְזֶה בְּדֶרֶךְ כְּלָלוּת). However, in a particular manner (אֲמְנָם בְּדֶרֶךְ פְּרָטוּת), each aspect of these ten Sefirot (כָּל בְּחִינָה מֵאֵלּוּ הַי׳ סְפִירוֹת) is composed of all ten Sefirot (כְּלוּלָה מִכָּל הַי׳ סְפִירוֹת). However, they do not depart from the nature of the aspect of that line (אֲמְנָם אֵינָם יוֹצְאִים מִטֶּבַע בְּחִינַת הַקַּו הַהוּא). The analogy: the Sefirah of Chokhmah (הַמְּשָׁל בָּזֶה סְפִירַת הַחָכְמָה) will be composed of Chokhmah–Chesed–Netzach (תִּהְיֶה כְּלוּלָה מֵחח״ן), and each one of them has ten Sefirot (וְכָל אֶחָד מֵהֶם יֵשׁ בּוֹ י׳ סְפִירוֹת), and all of them are called Chokhmah or Chesed or Netzach alone (וְכוּלָּם נִקְרָאִים חָכְמָה אוֹ חֶסֶד אוֹ נֵצַח לְבַד), and they do not incline to the left (וְאֵינָם נוֹטִים אֶל הַשְּׂמֹאל), for all of them are Chasadim (כִּי כֻלָּם חֲסָדִים). And likewise, the Sefirah of Binah (וְכֵן סְפִירַת בִּינָה) will be composed only of Binah–Gevurah–Hod (תִּהְיֶה כְּלוּלָה מִבג״ה לְבַד), and each one of them has ten Sefirot (וְכָל אֶחָד מֵהֶם יֵשׁ בּוֹ י׳ סְפִירוֹת), and all of them are called Binah or Gevurah or Hod alone (וְכוּלָּם נִקְרָאִים בִּינָה אוֹ גְּבוּרָה אוֹ הוֹד לְבַד), and they do not incline to the right (וְאֵינָם נוֹטִים אֶל הַיָּמִין), for these are all Gevurot (כִּי אֵלּוּ הֵם כֻּלָּם גְּבוּרוֹת). And likewise in this manner in the middle line (וְכֵן עַל דֶּרֶךְ זֶה בַּקַּו הָאֶמְצָעִי), all of them mediating (כֻּלָּם מַכְרִיעִים). And remember well this introduction (וְזָכוֹר הֵיטֵב הַקְדָּמָה זוֹ). Thus ends his words (עכ״ל).

It is explained how no Sefirah of the upper three (הֲרֵי מְבֹאָר אֵיךְ אֵין שׁוּם סְפִירָה מֵהַג״ר) departs from the nature of its line (יוֹצֵאָה מִטֶּבַע הַקַּו שֶׁלָּהּ), but the right remains right (רַק הַיָּמִין יָמִין), and the left remains left (וְהַשְּׂמֹאל שְׂמֹאל), and the middle one mediates (וְהַמַּכְרִיעַ מַכְרִיעַ). And it is known that Arich, which is the Keter (וְיָדוּעַ כִּי אֲרִיךְ שֶׁהוּא הַכֶּתֶר), is the middle line that mediates (הוּא קַו הָאֶמְצָעִי מַכְרִיעַ), and Abba is the right line (וְאַבָּא הוּא קַו יָמִין), and Imma is the left line (וְאִמָּא הִיא קַו שְׂמֹאל). And if so, according to his words, of blessed memory (וְאִם כֵּן לְפִי דְּבָרָיו ז״ל), that the Sefirot of the Partzufim have been exchanged (שֶׁנִּתְחַלְּפוּ הַסְּפִירוֹת שֶׁל הַפַּרְצוּפִים), and the Sefirot of Arich became the Keterim for all the particular Partzufim of Atzilut (וְהַסְּפִירוֹת דְּאֲרִיךְ נַעֲשׂוּ כְּתָרִים לְכָל פְּרָטֵי פַּרְצוּפֵי הָאֲצִילוּת), for therefore there is no Keter in all the Partzufim of Atzilut that is not from the aspect of Arich (כִּי עַל כֵּן אֵין לְךָ כֶּתֶר בְּכָל פַּרְצוּפֵי הָאֲצִילוּת שֶׁאֵינוֹ מִבְּחִינַת אֲרִיךְ), then how from the aspect of Arich, which is the middle, mediating line (אִם כֵּן אֵיךְ מִבְּחִינַת אֲרִיךְ שֶׁהוּא קַו אֶמְצָעִי מַכְרִיעַ), do they become Keterim for Abba and Imma, which are the right and left lines? (נַעֲשִׂים כְּתָרִים לְאו״א שֶׁהֵם קַוֵּי יָמִין וּשְׂמֹאל).

For if so, the Keter would be changed from the nature of its line (דְּאִם כֵּן נִשְׁתַּנֶּה הַכֶּתֶר מִטֶּבַע הַקַּו שֶׁלּוֹ), which is mediating (שֶׁהוּא מַכְרִיעַ), and would become a right line and a left line (וְנַעֲשָׂה קַו יָמִין וְקַו שְׂמֹאל). And although in the place to which it is drawn it becomes also there mediating, which is Keter (וַאֲפִלּוּ שֶׁגַּם אֶל הַמָּקוֹם שֶׁנִּמְשַׁךְ נַעֲשָׂה גַּם שָׁם מַכְרִיעַ שֶׁהוּא כֶּתֶר), nevertheless its place of root in its generality is called mediating (עֲכָ״ז מְקוֹם שׁוֹרְשׁוֹ בִּכְלָלוּתוֹ נִקְרָא מַכְרִיעַ), and it is drawn to places whose generality is called right line and left line (וְנִמְשַׁךְ לִמְקוֹמוֹת אֲשֶׁר בִּכְלָלוּתָם נִקְרָאִים קַו יָמִין וְקַו שְׂמֹאל). And furthermore (וְעוֹד), that that which is given from Arich to Abba and Imma are the individual Chokhmahs and Binahs (כִּי מַה שֶּׁנִּתַּן מֵאֲרִיךְ לְאו״א הֵם הַחָכְמוֹת וְהַבִּינוֹת הַפְּרָטִיּוֹת), and they become Keterim in Abba and Imma (וְנַעֲשִׂים כְּתָרִים בְּאו״א).

If so, it results that when they were in the aspect of Arich (אִם כֵּן נִמְצָא כִּי בִּהְיוֹתָם בְּחִינַת אֵלּוּ בַּאֲרִיךְ), they were right line and left line (הָיוּ קַו יָמִין וְקַו שְׂמֹאל), and when they were given into Abba and Imma they became mediating (וּכְשֶׁנִּתְּנוּ בְּאו״א נַעֲשׂוּ מַכְרִיעִים). And likewise in this manner with what he wrote (וְכֵן עַל דֶּרֶךְ זֶה בְּמַה שֶּׁכָּתַב) that the Sefirot of Abba became the Chokhmahs for all the Partzufim of Atzilut (כִּי הַסְּפִירָה דְּאַבָּא נַעֲשׂוּ חָכְמוֹת לְכָל פַּרְצוּפֵי הָאֲצִילוּת), for therefore there is no Chokhmah in all the Partzufim of Atzilut that is not from the aspect of Abba (כִּי עַל כֵּן אֵין לְךָ חָכְמָה בְּכָל פַּרְצוּפֵי הָאֲצִילוּת שֶׁאֵינָהּ מִבְּחִינַת אַבָּא). For behold, Abba is a right line (שֶׁהֲרֵי אַבָּא הוּא קַו יָמִין), so how is something given from it into Arich, which is mediating, and into Imma, which is the left line? (וְאֵיךְ נִתֵּן מִמֶּנּוּ בַּאֲרִיךְ שֶׁהוּא מַכְרִיעַ וּבְאִמָּא שֶׁהִיא קַו שְׂמֹאל).

For behold, it would change the nature of its line (שֶׁהֲרֵי מִשְׁתַּנָּה מִטֶּבַע הַקַּו שֶׁלּוֹ). And likewise in this manner with what he wrote (וְכֵן עַל דֶּרֶךְ זֶה בְּמַה שֶּׁכָּתַב) that the Sefirot of Binah became the Binahs for all the Partzufim of Atzilut (כִּי הַסְּפִירָה דְּבִינָה נַעֲשׂוּ בִּינוֹת לְכָל פַּרְצוּפֵי הָאֲצִילוּת), for therefore there is no Binah in all the Partzufim of Atzilut that is not from the aspect of Binah (כִּי עַל כֵּן אֵין בִּינָה בְּכָל פַּרְצוּפֵי הָאֲצִילוּת שֶׁאֵינָהּ מִבְּחִינַת הַבִּינָה). For behold, the Binah is the left line (שֶׁהֲרֵי הַבִּינָה הִיא קַו שְׂמֹאל), so how is something given from it into Arich, which is mediating, and into Abba, which is the right line? (וְאֵיךְ נִתֵּן מִמֶּנָּה בַּאֲרִיךְ שֶׁהוּא מַכְרִיעַ וּבְאַבָּא שֶׁהוּא הַקַּו יָמִין). For behold, it changes from the nature of its line (כִּי הֲרֵי הִיא מִשְׁתַּנֵּית מִטֶּבַע הַקַּו שֶׁלָּהּ). Also regarding what he wrote (גַּם בְּמַה שֶּׁכָּתַב) how there is no Tikkun of all the Birurim [Clarifications] except through the Partzufim of Adam Kadmon (אֵיךְ אֵין תִּקּוּן כָּל הַבֵּרוּרִים אֶלָּא עַל־יְדֵי פַּרְצוּפֵי אָדָם קַדְמוֹן) which are enclothed within that supernal Partzuf to which those Birurim [Clarifications] ascended, etc (הַמְלֻבָּשִׁים תּוֹךְ אוֹתוֹ הַפַּרְצוּף הָעֶלְיוֹן שֶׁעָלוּ הַבֵּרוּרִים אֵלּוּ וְכו׳).

As above (כְּנַ״ל), already above in section five (כְּבָר לְעֵיל בְּסִימָן ה׳) we elaborated on this detail (הֶאֱרַכְנוּ בִּפְרָט זֶה), and we wrote that this matter is not mentioned anywhere in the teachings of the Rav, of blessed memory (וְכָתַבְנוּ שֶׁדָּבָר זֶה לֹא נִזְכַּר בְּשׁוּם מָקוֹם מִדְּרוּשֵׁי הָרַב זֻלְּהָ״ה), neither in the aspect of the Tikkun of the worlds (לֹא בִּבְחִינַת תִּקּוּן הָעוֹלָמוֹת) nor in the aspect of the Kavanot (וְלֹא בִּבְחִינַת הַכַּוָּנוֹת), see there his explanation (עַיֵּן שָׁם בֵּאוּרוֹ). And see also above at the beginning of section seven (וְעַיֵּן גַּם כֵּן לְעֵיל בִּתְחִלַּת סִימָן ז׳), what is written there regarding the aspect of the Partzufim of Zeir anpin and Nukvah of Adam Kadmon (מַה שֶּׁכָּתַב שָׁם בְּבְחִינַת פַּרְצוּפֵי זו״ן דְּאָדָם קַדְמוֹן), that according to the words of the Rav, of blessed memory (דְּלְפִי דִּבְרֵי הָרַב זֻלְּהָ״ה), they do not become enclothed in Arich (אֵינָם מִתְלַבְּשִׁים בַּאֲרִיךְ), as he, of blessed memory, wrote (כְּמָה שֶׁכָּתַב הוּא ז״ל). And see also above in section eight (וְעַיֵּן גַּם כֵּן לְעֵיל בְּסִימָן ח׳), that we proved from the teachings of the Rav, of blessed memory (שֶׁהוֹכַחְנוּ מִדְּרוּשֵׁי הָרַב זֻלְּהָ״ה), that none of the Partzufim of Chokhmah, Binah of Adam Kadmon (שֶׁאֵין שׁוּם פַּרְצוּף מִפַּרְצוּפֵי חו״ב דְּאָדָם קַדְמוֹן) extend and become enclothed in the Partzufim of Atzilut (מִתְפַּשְּׁטִין וּמִתְלַבְּשִׁים בְּפַרְצוּפֵי הָאֲצִילוּת). And if so (וְאִם כֵּן), the Tikkun of the Birurim [Clarifications] is not through the Partzufim of Zeir anpin and Nukvah and of Chokhmah–Binah of Adam Kadmon (אֵין תִּקּוּן הַבֵּרוּרִים הוּא עַל־יְדֵי פַּרְצוּפֵי זו״ן וְחו״ב דְּאָדָם קַדְמוֹן), but rather that the Birurim [Clarifications] of the lower ascend to the Partzuf above them (רַק כִּי הַבֵּרוּרִים שֶׁל הַתַּחְתּוֹן עוֹלִין אֶל הַפַּרְצוּף שֶׁעָלָיו), and are rectified by it alone specifically (וְנִתְקָנִין עַל־יָדוֹ בִּלְבַד דַּוְקָא), as written in the aforementioned sections (כְּמָה שֶׁנִּכְתַּב בַּסִּימָנִים הַנִּזְכָּרִים).

Shemen, Siman 22

(שֶׁמ״ן סִימָן כ״ב)

Also regarding what he wrote (גַּם בְּמַה שֶּׁכָּתַב) about the aspect of Adam Kadmon and A"B"Y"A, that they are five aspects within each—Adam Kadmon and A"B"Y"A (עַל בְּחִינַת אָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע שֶׁהֵם ה׳ בְּחִינוֹת בְּכָל אֶחָד אָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע)—already above in section seventeen we elaborated on this (כְּבָר לְעֵיל בְּסִימָן י״ז הֶאֱרַכְנוּ בָּזֶה), that in the teachings of the Rav, of blessed memory (שֶׁבִּדְּרוּשֵׁי הָרַב זֻלְּהָ״ה), it is mentioned only that they are the five worlds—Adam Kadmon and A"B"Y"A—one above the other (לֹא נִזְכַּר רַק שֶׁהֵם ה׳ עוֹלָמוֹת אָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע זֶה לְמַעְלָה מִזֶּה). And see also in Sefer Mavo She‘arim in the discourse of Pnimi and Makif (וְעַיֵּן גַּם כֵּן בְּסֵפֶר מָבוֹא שְׁעָרִים בִּדְרוּשׁ פְּנִימִי וּמַקִּיף), and in Etz Chayim, Sha‘ar Chitzoniyut [Externality] and Penimiyut [Internality], chapter eleven (וּבְעֵץ חַיִּים שַׁעַר חִיצוֹנִיּוּת וּפְנִימִיּוּת פ״י״א), their wording brought briefly above in section nineteen (הוּבָא לְשׁוֹנָם בִּקְצָרָה לְעֵיל בְּסִימָן י״ט), where it is mentioned only the five worlds, which are Adam Kadmon and A"B"Y"A (שֶׁלֹּא נִזְכַּר שָׁם רַק ה׳ עוֹלָמוֹת שֶׁהֵם אָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע). And he concludes there in Sha‘ar Chitzoniyut [Externality] and Penimiyut [Internality] with the following language (וְסִיֵּם שָׁם בְּשַׁעַר חִיצוֹנִיּוּת וּפְנִימִיּוּת וְז״ל): And know that all the Penimiyut [Internality] which exists in every world among these five worlds (וְדַע כִּי כָּל הַפְּנִימִיּוּת שֶׁיֵּשׁ בְּכָל עוֹלָם וָעוֹלָם מֵאֵלּוּ הַה׳ עוֹלָמוֹת) is the aspect of Nefesh, Ruach, Neshamah, Chayah, Yechidah of that world itself (הֵם בְּחִינַת נרנח״י שֶׁבְּאוֹתוֹ עוֹלָם עַצְמוֹ), and their Chitzoniyut [Externality] is the Kelim [Vessels] and the Guf [Body] (וְחִיצוֹנִיּוּת שֶׁבּוֹ הֵם הַכֵּלִים וְהַגּוּף) within which the Nefesh, Ruach, Neshamah, Chayah, Yechidah become enclothed (שֶׁבְּתוֹכָם מִתְלַבְּשִׁים הַנרנח״י).

And now it is found that all the worlds are the aspect of one Partzuf of ten Sefirot alone (וְנִמְצָא עַתָּה כִּי כָּל הָעוֹלָמוֹת הֵם בְּחִינַת פַּרְצוּף אֶחָד מִי׳ סְפִירוֹת בִּלְבַד). And Adam Kadmon in all its aspects is the Keter among them (וְאָדָם קַדְמוֹן בְּכָל בְּחִינוֹתָיו הוּא כֶּתֶר שֶׁבָּהֶם), and Atzilut is Abba among them (וְהָאֲצִילוּת אַבָּא שֶׁבָּהֶם), and Beri’ah is Imma among them (וְהַבְּרִיאָה אִמָּא שֶׁבָּהֶם), and Yetzirah is Ze‘ir Anpin among them (וְהַיְּצִירָה ז״א שֶׁבָּהֶם), and Asiyah is Nukvah among them (וְהָעֲשִׂיָּה נוּקְבָּא שֶׁבָּהֶם). And all of them are one Partzuf alone (וְכוּלָּם פַּרְצוּף אֶחָד לְבַד), and it has Atzmut [Essence], which is the Penimiyut [Internality] (וְיֵשׁ בּוֹ עַצְמוּת שֶׁהוּא הַפְּנִימִיּוּת), and the Kelim [Vessels], which are the Chitzoniyut [Externality] (וְהַכֵּלִים שֶׁהוּא הַחִיצוֹנִיּוּת), and within all of them the light of the Ein Sof (וּבְתוֹךְ כֻּלָּם אוֹר הָא״ס), for all of them relative to Him are called Kelim [Vessels] and Chitzoniyut [Externality] alone (אֲשֶׁר כֻּלָּם בְּעַרְכּוֹ נִקְרָאִים כֵּלִים וְחִיצוֹנִיּוּת לְבַד), and He alone within them is Atzmut [Essence] and Penimiyut [Internality] (וְהוּא לְבַדּוֹ בְּתוֹכָם עַצְמוּת וּפְנִימִיּוּת). Thus ends his words (עכ״ל). It is explained how they are only the five worlds—Adam Kadmon and A"B"Y"A—which in their generality are one Partzuf: Adam Kadmon the Keter, and A"B"Y"A the Chokhmah, Binah, Tiferet, Malkhut (הֲרֵי מְבֹאַר אֵיךְ אֵינָם רַק ה׳ עוֹלָמוֹת אָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע אֲשֶׁר בִּכְלָלוּתָם הֵם פַּרְצוּף אֶחָד אָדָם קַדְמוֹן הַכֶּתֶר וְהַחַבְת״ם אֲבִי״ע).

For therefore what the Rav Sar-Shalom, of blessed memory, wrote here (כִּי עַל כֵּן מַה שֶּׁהָרַב שַׂר שָׁלוֹם ז״ל בְּכָאן) exceeded the proper measure (הִפְרִיז עַל הַמִּדָּה) to say that every Sefirah is composed of Adam Kadmon and A"B"Y"A (לוֹמַר כִּי כָּל סְפִירָה הִיא כְּלוּלָה מֵאָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע), and that it enclothes equally Adam Kadmon and A"B"Y"A (וְשֶׁהִיא מַלְבִּישָׁה בְּשָׁוֶה לְאָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע), and that it has all the details (וְיֵשׁ בָּהּ כָּל הַפְּרָטִים). For if so (דְּאִם כֵּן), it would follow that in every Sefirah there is also Adam Kadmon and A"B"Y"A (נִמְצָא כִּי בְּכָל סְפִירָה גַּם כֵּן יֵשׁ אָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע). But this is not so at all, in my humble opinion (לֵיתָא לְזֶה כְּלָל לְע״ד), according to all that we have written in the previous sections (לְפִי כָּל מַה שֶּׁכָּתַבְנוּ בַּסִּימָנִים הַקּוֹדְמִים). For even the worlds do not enclothe one another equally (כִּי אֲפִלּוּ הָעוֹלָמוֹת אֵינָם מַלְבִּישִׁין זֶה אֶת זֶה בְּשָׁוֶה), and how much more so the Partzufim (וְכָל שֶׁכֵּן הַפַּרְצוּפִים), and how much more so a single Sefirah (וְכָל שֶׁכֵּן סְפִירָה אַחַת). For they are only the five worlds—Adam Kadmon and A"B"Y"A—one above the other (כִּי אֵינָם רַק ה׳ עוֹלָמוֹת אָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע זֶה לְמַעְלָה מִזֶּה).

For the worlds of A"B"Y"A enclothe Adam Kadmon from its navel downward (כִּי עוֹלָמוֹת אֲבִי״ע הֵם מַלְבִּישִׁין לְאָדָם קַדְמוֹן מֵהַטַּבּוּר שֶׁלּוֹ). And downward (וְלְמַטָּה) as is explained in all the teachings of the Rav, of blessed memory (כַּמְבֹאָר בְּכָל דְּרוּשֵׁי הָרַב זֻלְּהָ״ה), and they mention only one aspect of Adam Kadmon (וְלֹא נִזְכַּ״ר בָּהֶם רַק בְּחִינָה אַחַת שֶׁל אָדָם קַדְמוֹן) and the four worlds A"B"Y"A (וְד׳ עוֹלָמוֹת אֲבִי״ע), which enclothe Adam Kadmon from his navel downward (הַמְלַבִּישִׁים לְאָדָם קַדְמוֹן מֵהַטִּיבּוּר שֶׁלּוֹ וּלְמַטָּה). And the proof which the Rav Sar-Shalom, of blessed memory, brought (וְהָרְאָיָה שֶׁהֵבִיא הָרַב שַׂר שָׁלוֹם ז״ל), that he said, “As is known, that every Sefirah of the external Partzuf of all the particular Partzufim of Adam Kadmon and A"B"Y"A divides into ten thousand myriad (שֶׁאָמַר כְּנוֹדָע כִּי כָּל סְפִירָה פַּרְצוּף הַחִיצוֹן דְּכָל פְּרָטֵי פַּרְצוּפֵי אָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע נִפְרָטִים לֶאֱלֶף רִבּוֹא), and every Sefirah of the middle Partzuf divides into six thousand myriad (וְכָל סְפִירָה פַּרְצוּף אֶמְצָעִי נִפְרָטִים לְשִׁשֶּׁת אֲלָפִים רְבָבוֹת), and every Sefirah of the internal Partzuf divides into ten thousand myriad” (וְכָל סְפִירַת פַּרְצוּף פְּנִימִי נִפְרָטִים לְעֲשֶׂרֶת אֲלָפִים רְבָבוֹת), as he wrote above in his language (כְּמוֹ שֶׁנִּכְתַּב לְעֵיל לְשׁוֹנוֹ), see there (עַיֵּן שָׁם).

Behold this matter of the particularities of the Sefirot in this manner (הִנֵּה זֶה הָעִנְיָן דְּפְרָטִיּוּת הַסְּפִירוֹת בַּזֶּה הָאֹפֶן) is brought in Etz Chayim briefly (הוּבָא בְּעֵץ חַיִּים בִּקְצָרָה), in Sha‘ar Derushei A"B"Y"A, chapter five (בְּשַׁעַר דְּרוּשֵׁי אֲבִי״ע פ״ה), and more at length in Sha‘ar Perati Ibbur [Gestation] uMochin [Intellects], end of chapter two (וְיוֹתֵר בְּאֹרֶךְ בְּשַׁעַר פְּרָטִי עִיבּוּר וּמוֹחִין סוֹף פ״ב), see there (עַיֵּן שָׁם). For there he speaks of the Sefirot of the Partzufim of Ze‘ir Anpin—the external, the middle, and the internal (כִּי שָׁם הוּא מְדַבֵּר עַל הַסְּפִירוֹת דְּפַרְצוּפֵי ז״א הַחִיצוֹן וְהָאֶמְצָעִי וְהַפְּנִימִי), which are divided and separated into these numerical calculations (שֶׁהֵן נִפְרָטוֹת וְנֶחֱלָקוֹת לְחֶשְׁבּוֹנוֹת הָאֵלּוּ). And it is the Rav Sar-Shalom, of blessed memory, who added and wrote (וְהָרַב שַׂר שָׁלוֹם ז״ל הוּא שֶׁהוֹסִיף וְכָתַב) “the Sefirot of all the particular Partzufim of Adam Kadmon and A"B"Y"A” (הַסְּפִירוֹת דְּכָל פְּרָטֵי פַּרְצוּפֵי אָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע). But since the Rav, of blessed memory, speaks only of the Sefirot of the Partzufim of Ze‘ir Anpin of Atzilut (וְכֵיוָן שֶׁהָרַב זֻלְּהָ״ה אֵינוֹ מְדַבֵּר כִּי אִם בַּסְּפִירוֹת דְּפַרְצוּפֵי ז״א דַאֲצִילוּת), which are divided into these numerical categories (שֶׁנִּפְרָטוֹת לַחֶשְׁבּוֹנוֹת הָאֵלּוּ), if so, who informed Rav Sar-Shalom, of blessed memory (אִם כֵּן מִי הִגִּיד לָרַב שַׂר שָׁלוֹם ז״ל) that also the Sefirot of the particular Partzufim of Adam Kadmon and A"B"Y"A are divided into these calculations? (כִּי גַּם כָּל הַסְּפִירוֹת דְּפַרְטֵי פַּרְצוּפֵי אָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע נִפְרָטוֹת לַחֶשְׁבּוֹנוֹת הָאֵלּוּ).

For behold, the language of the Rav, of blessed memory, there is (כִּי הֲרֵי לְשׁוֹן הָרַב זֻלְּהָ״ה שָׁם הוּא) that after he finished speaking of the Sefirot of the Partzufim of Ze‘ir Anpin—external, middle, and internal—in the particular details of their Sefirot (כִּי אַחַר אֲשֶׁר סִיִּים לְדַבֵּר בַּסְּפִירוֹת דְּפַרְצוּפֵי ז״א חִיצוֹן וְאֶמְצָעִי וּפְנִימִי בִּפְרָטוּת הַסְּפִירוֹת שֶׁבָּהֶם), he said in this wording (אָמַר בְּזֶה הַלָּשׁוֹן): “And indeed every Sefirah of these divides into many particularities” (וְאֲמְנָם כָּל סְפִירָה מֵאֵלּוּ מִתְחַלֶּקֶת לְכַמָּה פְּרָטִיּוֹת), “for every Sefirah of the externality divides into ten thousand myriad, etc.” (כִּי כָּל סְפִירָה שֶׁל חִיצוֹנִיּוּת נֶחְלֶקֶת לֶאֱלֶף רִבּוֹא וְכוּ׳).

Behold, it is clearly explained that he is speaking of the Sefirot of Ze‘ir Anpin specifically (הֲרֵי מְבֹאַר אֵיךְ הוּא מְדַבֵּר עַל הַסְּפִירוֹת דְּז״א דַּוְקָא), for he said “every Sefirah of these” (שֶׁכֵּן אָמַר כָּל סְפִירָה מֵאֵלּוּ) and did not say “every Sefirah” in general (וְלֹא אָמַר סְתָם כָּל סְפִירָה). And if so (וְאִם כֵּן), it is possible that the Sefirot of the Partzufim of Abba and Imma divide into a greater numerical category than those of the Partzufim of Ze‘ir Anpin (אֶפְשָׁר שֶׁהַסְּפִירוֹת דְּפַרְצוּפֵי או״א נִפְרָטוֹת לְחֶשְׁבּוֹן גָּדוֹל יוֹתֵר), and the Sefirot of the Partzufim of Arich divide into a category greater than those of the Partzufim of Abba and Imma (וְהַסְּפִירוֹת דְּפַרְצוּפֵי א״א נִפְרָטוֹת לְחֶשְׁבּוֹן גָּדוֹל יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁנִּפְרָטוֹת הַסְּפִירוֹת דְּפַרְצוּפֵי או״א), and the Sefirot of the Partzufim of Adam Kadmon divide into a category greater than those of the Partzufim of Arich (וְהַסְּפִירוֹת דְּפַרְצוּפֵי אָדָם קַדְמוֹן נִפְרָטוֹת גָּדוֹל יוֹתֵר מֵהַחֶשְׁבּוֹן שֶׁנִּפְרָטוֹת הַסְּפִירוֹת דְּפַרְצוּפֵי א״א). In the manner that the Rav, of blessed memory, wrote (עַל דֶּרֶךְ שֶׁכָּתַב הָרַב זֻלְּהָ״ה) in his commentary on Pirkei Avot, on the Mishnah “Who is mighty? He who conquers his inclination” (בְּפֵירוּשׁ פִּרְקֵי אָבוֹת עַל מִשְׁנָה אֵיזֶהוּ גִּבּוֹר הַכּוֹבֵשׁ אֶת יִצְרוֹ), that the myriads are in Arich (כִּי הָרְבָבוֹת הֵם בַּאֲרִיךְ), and the thousands in Abba and Imma (וְהָאֲלָפִים בְּאו״א), and the hundreds in Ze‘ir Anpin (וְהַמֵּאוֹת בְּז״א), see there (עַיֵּין שָׁם).

Thus in the higher Partzuf (הֲרֵי שֶׁבַּפַּרְצוּף הַיּוֹתֵר עֶלְיוֹן) the numerical subdivision increases and multiplies more and more (נִפְרַט וּמִתְרַבֶּה הַחֶשְׁבּוֹן יוֹתֵר וְיוֹתֵר), and here also it is possible that it is likewise (וְהָכָא נָמֵי אֶפְשָׁר דְּכָוֺתָא). And although from what is written in Sha‘ar Derushei A"B"Y"A (וְאַף עַל פִּי מִמַּה שֶּׁמָּש״ׁ הַבְּשַׁעַר דְּרוּשֵׁי אֲבִי״ע), where it says: “And know that all that was mentioned above is both in Arich Anpin and in Abba and Imma of Atzilut, and likewise in every Partzuf of Arich Anpin, etc., of B”Y”A” (שֶׁאָמַר וְדַע כִּי כָּל הַנִּזְכָּר לְעֵיל הוּא בֵּין בַּא״א וּבֵין בְּאו״א דַּאֲצִילוּת וְכֵן עַל דֶּרֶךְ זֶּה בְּכָל פַּרְצוּף א״א כו׳ דְּבִי״ע), thus implying that this numerical pattern applies in all the Partzufim (ע״כ מַשְׁמַע שֶׁכֵּן הוּא בְּכָל הַפַּרְצוּפִים), behold on the contrary (הִנֵּה אַדְּרַבָּא), from there also it is possible to deduce the opposite (מִשָּׁם גַּם כֵּן אֶפְשָׁר לְדַקְדֵּק בְּהֶפֶךְ), from what was mentioned above (מִמַּה שֶּׁמָּשְׁכָּר לְעֵיל), for the phrase “above” (לְעֵיל) refers to what preceded it (הוּא לְמַה דְּסָלֵיק מִינֵּיהּ), which was the numerical account (שֶׁהוּא מִנְיַן הַחֶשְׁבּוֹן). For if it referred to what immediately precedes it (דְּאִי קָאי לְמַה דְּסָלֵיק מִינֵּיהּ), he should have written “all that was mentioned” plainly (הֲוָה לֵּיהּ לוֹמַר כָּל הַנִּזְכָּר סְתָם), and from the fact that he says “above” (וּמִדְּקָאָמַר לְעֵיל) it implies that what preceded it—the numerical computation—is specifically in Ze‘ir Anpin (מַשְׁמַע דְּמַה דְּסָלֵיק מִינֵּיהּ הוּא בְּז״א דַּוְקָא), as explained there (כְּמְבֹאָר שָׁם), see there (עַיֵּן שָׁם).

And if so (וְאִם כֵּן), no Sefirah of a lower Partzuf can enclothe equally the Sefirah of the Partzuf above it (אֵין שׁוּם סְפִירָה דְּפַרְצוּף תַּחְתּוֹן יְכוֹלָה לְהַלְבִּישׁ בְּשָׁוֶה אֶת הַסְּפִירָה דְּפַרְצוּף הָעֶלְיוֹן מִמֶּנָּה), and how much more so that no lower Partzuf can enclothe equally the higher Partzuf above it (וְכָל שֶׁכֵּן שֶׁאֵין שׁוּם פַּרְצוּף תַּחְתּוֹן יָכוֹל לְהַלְבִּישׁ בְּשָׁוֶה אֶת הַפַּרְצוּף הָעֶלְיוֹן מִמֶּנָּה), for the Sefirot of the higher Partzuf (כִּי הֲרֵי הַסְּפִירוֹת שֶׁל הַפַּרְצוּף הָעֶלְיוֹן) divide into a numerical category greater than that of the Sefirot of the lower Partzuf (הֵן נִפְרָטוֹת לְחֶשְׁבּוֹן יוֹתֵר מִן הַחֶשְׁבּוֹן דְּפְרָטוּת הַסְּפִירוֹת דְּפַרְצוּף הַתַּחְתּוֹן). For this reason (כִּי עַל כֵּן), it is possible that the numerical division of the Sefirot of the Partzuf of the Nukvah is less than that of Ze‘ir Anpin (אֶפְשָׁר וְחֶשְׁבּוֹן פְּרָטוּת סְפִירוֹת פַּרְצוּפֵי הַנּוּקְבָּא הוּא חָסֵר מִן הַז״א), and therefore she does not enclothe Ze‘ir Anpin equally (וְעַל כֵּן אֵינָהּ מַלְבִּישָׁה לַז״א בְּשָׁוֶה).

And furthermore (וְעוֹד), from where did Rav Sar-Shalom, of blessed memory, derive (מִנַּיִן לוֹ לְרַב שַׂר שָׁלוֹם ז״ל) that that which the Rav, of blessed memory, said—that the Sefirot divide into this numerical scheme (כִּי זֶה שֶׁאָמַר הָרַב ז״ל שֶׁנִּפְרָטוֹת הַסְּפִירוֹת לְחֶשְׁבּוֹן זֶה)—is in length and height (שֶׁהוּא בְּאֹרֶךְ וּבְגוֹבַהּ), in order to say that every Sefirah enclothes equally Adam Kadmon and A"B"Y"A? (כְּדֵי לוֹמַר כִּי כָּל סְפִירָה מַלְבִּישָׁה בְּשָׁוֶה לְאָדָם קַדְמוֹן וַאֲבִי״ע). And it is possible (וְאֶפְשָׁר) that this division, that they are divided and separated, is in thickness and breadth (שֶׁפְּרָטוּת זֶה שֶׁנִּפְרָטוֹת וְנֶחֱלָקוֹת הוּא בָּעוֹבִי וּבָּרוֹחַב), for corresponding to that measure, the Sefirah is divided in its thickness and breadth into these calculations (כִּי כְּשִׁעוּר אוֹתָהּ הַסְּפִירָה נֶחְלֶקֶת בָּעוֹבִי וּבָּרוֹחַב לַחֶשְׁבּוֹנוֹת הַנִּזְכָּר). And there is some proof for this (וְיֵשׁ אֵיזוֹ רְאָיָה לְזֶה), for these myriad subdivisions he calls there “parsá’ot” (כִּי פְּרָטִיּוֹת רְבָבוֹת אֵלּוּ קָרָא אוֹתָם שָׁם הָרַב ז״ל פַּרְסָאוֹת), and “parsá’ot” are not in height but in breadth (וְהַפַּרְסָאוֹת אֵינָם בְּגוֹבַהּ כִּי אִם בָּרוֹחַב), as is known (כְּנוֹדָע).

Shemen, Siman 23

(שֶׁמ״ן סִימָן כ״ג)

And behold, this also I do not know (וְהִנֵּה גַּם אֶת זֶה לֹא יָדַעְתִּי), for here the Rav Sar-Shalom, of blessed memory, wrote (כִּי הִנֵּה בְּכָאן כָּתַב הָרַב שַׂר שָׁלוֹם ז״ל) that the Yosher [Upright Configuration] of Atik enclothes from the navel of Adam Kadmon downward (כִּי הַיּוֹשֶׁר דְּעַתִּיק מַלְבִּישׁ מֵהַטַּבּוּר דְּאָדָם קַדְמוֹן וּלְמַטָּה), and is called Reisha de-La Ityada [the Unknowable Head] (וְנִקְרָא רַדְל״א), and upon it are enclothed the two heads—Skull and Concealed Brain—of the Yosher [Upright Configuration] of Arich Anpin, etc (וְעָלָיו מַלְבִּישִׁין תְּרֵין רֵישִׁין גּוּלְגַּלְתָּא וּמוֹחָא סְתִימָאָה דְּיוֹשֶׁר דְּא״א וְכוּ׳).

And if so (וְאִם כֵּן), why, above, in his arrangement of the Tikkun of the Partzufim and their transformations (לָמָּה לְמַעְלָה בְּתִּקּוּן הַפַּרְצוּפִים וְהַתְחַלְּפוֹתָם), did he not mention Atik—how its Partzufim were rectified and with whom they were interchanged? (לֹא הִזְכִּיר אֶת עַתִּיק הֵיאַךְ נִתְקְּנוּ פַּרְצוּפָיו וְעִם מִי נִתְחַלְּפוּ). For behold, in Atik also there are Sefirot and Partzufim (כִּי הֲרֵי גַּם בַּעֲתִּיק יֵשׁ סְפִירוֹת וּפַרְצוּפִים), for behold, it is made from the Keter of M”H and the five upper of the Keter of B”N, etc (כִּי הֲרֵי הוּא נַעֲשֶׂה מֵהַכֶּתֶר דְּמ״ה וּמֵהֲה״ר דְּכֶּתֶר דְּב״ן וְכוּ׳), as he, of blessed memory, wrote after this (וּכְמָה שֶׁכָּתַב הוּא ז״ל אַחַר זֶה), and as he wrote later (וּכְמָה שֶׁכְּתַב לְקַמָּן), and as he himself, of blessed memory, mentioned above regarding the aspect of Shevirah [Breaking] and the aspect of the Tikkun of the Birurim [Clarifications] of Chokhmah, Binah, Da’at (וּכְמָה שֶׁהִזְכִּיר אוֹתוֹ הוּא ז״ל לְעֵיל בִּבְחִינַת הַשְּׁבִירָה וּבִבְחִינַת תִּקּוּן הַבֵּרוּרִים דְּחב״ד), as mentioned above (כְּנַ״ל). But the truth is (אֲבָל הָאֱמֶת הוּא), that if he had mentioned Atik (כִּי אִם הָיָה מַזְכִּיר אֶת עַתִּיק), he would not have been able to arrange the order which he arranged in the Tikkun of the Partzufim (לֹא הָיָה יָכוֹל לְסַדֵּר אֶת הַסֵּדֶר אֲשֶׁר סִדֵּר בִּתְקּוּן הַפַּרְצוּפִים).

For when they are five Partzufim, and each one composed of five (כִּי בִּהְיוֹתָם ה׳ פַּרְצוּפִים וְכָל אֶחָד כָּלוּל מֵה׳), his order follows that from the five Keterim Arich is made (יָבוֹא סִדְרוֹ כִּי מֵהַה׳ כְּתָרִים נַעֲשֶׂה א״א), and from the five Chokhmahs—Abba and Imma, etc (וּמֵהַה׳ חָכְמוֹת או״א וְכוּ׳). But when they are six Partzufim, each composed of five (אֲבָל בִּהְיוֹתָם ו׳ פַּרְצוּפִים כָּל אֶחָד כָּלוּל מֵה׳), there is no place for his arrangement at all (אֵין מָקוֹם לְסִדְרוֹ כְּלָל). And if so, according to the truth—that there is an aspect of Atik, and it has Sefirot and Partzufim (וְאִם כֵּן לְפִי הָאֱמֶת שֶׁיֵּשׁ בְּחִינַת עַתִּיק וְיֵשׁ לוֹ סְפִירוֹת וּפַרְצוּפִים), besides the Sefirot and Partzufim which are in Arich Anpin (מִלְּבַד הַסְּפִירוֹת וְהַפַּרְצוּפִים אֲשֶׁר בָּא״א), for Arich Anpin is rectified from the Chokhmah of M”H and the five lower of the Keter of B”N (כִּי א״א נִתְקֵן מֵחָכְמָה דְּמ״ה וּמֵהַה׳ תַּחְתּוֹנוֹת דְּכֶּתֶר דְּב״ן), and Atik is rectified from the Keter of M”H and the five upper of the Keter of B”N, etc (וְעַתִּיק נִתְקֵן מִכֶּתֶר דְּמ״ה וּמֵהַה׳ רָאשׁוֹנוֹת דְּכֶּתֶר דְּב״ן וְכוּ׳), as is known (כַּנּוֹדָע), and it is the first rectified in the aspect of Tikkun (וְהוּא הַנִּתְקֵן רִאשׁוֹן בִּבְחִינַת הַתִּקּוּן), as is known (כַּנּוֹדָע).

If so (אִם כֵּן), since it was not included in this order of the Tikkun of the Partzufim (כֵּיוָן שֶׁלֹּא נִכְלַל בְּסֵדֶר זֶה דְּתִּקּוּן הַפַּרְצוּפִים), it is necessary that this order of the Tikkun of the Partzufim which he arranged, of blessed memory (מֻכְרָח כִּי סֵדֶר זֶה דְּתִּקּוּן הַפַּרְצוּפִים אֲשֶׁר סִדֵּר הוּא ז״ל), is not so (אֵינוֹ כֵּן). For there was no interchange in the Tikkun of the Partzufim as he arranged, of blessed memory (כִּי לֹא הָיָה חִלּוּף בִּתְקּוּן הַפַּרְצוּפִים כְּמוֹ שֶׁסִּדֵּר הוּא ז״ל). For behold, Atik—with whom were its Partzufim interchanged at its rectification? (כִּי הֲרֵי עַתִּיק עִם מִי נִתְחַלְּפוּ פַּרְצוּפָיו בְּעֵת תִּקּוּנוֹ) And do not say that it is included within Arich Anpin, as written above (וְאֵין לוֹמַר שֶׁהוּא בִּכְלַל א״א כְּמָה שֶׁנִּכְתַּב לְעֵיל), for Atik and Arich Anpin—each and every one is rectified on its own (כִּי עַתִּיק וְא״א כָּל אֶחָד וְאֶחָד נִתְקְּנוּ בִּפְנֵי עַצְמָם), for each has Sefirot and Partzufim from separate aspects (כִּי כָּל אֶחָד יֵשׁ לוֹ סְפִירוֹת וּפַּרְצוּפִים מִבְּחִינוֹת נִפְרָדוֹת), and at first Atik is rectified, as is known (וּבַתְּחִלָּה נִתְקַּן עַתִּיק נוֹדָע).