Daf 25b (דַּף כ״ה ע״ב)

And these are ‘Azza and ‘Aza’el (וְאִנּוּן עַזָּ״א וַעֲזָאֵ״ל). From them are the souls of the Erev rav (דְּמִנַּיְיהוּ נִשְׁמַתְהוֹן דְּעֶרֶב רַב). They are the Nephilim (דְּאִנּוּן נְפִילִים). They cast themselves to harlotry (דְּאַפִּילוּ גַּרְמַיְיהוּ לִזְנוֹת). After women who were fair (בָּתַר נְשַׁיָא דְּאִנּוּן טָבָאן). Therefore Kudsha Berikh Hu cast them down (וּבְגִין דָּא אַפִּיל לוֹן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא). From the World to Come (מֵעָלְמָא דְּאֲתֵי). That they have no portion there (דְּלָא יְהֵא לוֹן חוּלָקָא תַּמָּן). And He gave them reward in this world (וְיָהִיב לוֹן אַגְרַיְיהוּ בְּהַאי עָלְמָא). As it is said: “He pays His enemies to their face, to destroy them” (Deuteronomy 7) (כְּמָא דְאַתְּ אָמֵר וּמְשַׁלֵּם לְשׂוֹנְאָיו אֶל פָּנָיו לְהַאֲבִידוֹ וְגו׳).

Gibborim, the third kind (גִּבּוֹרִים מִינָא תְּלִיתָאָה). Of them it is said (Bereshit 6): “These are the mighty ones, men of the name” (עֲלַיְיהוּ אִתְּמָר הֵמָּה הַגִּבּוֹרִים וְגו׳ אַנְשֵׁי הַשֵּׁם). They are from those of whom it is said (Bereshit 11): “Let us build a city and make a name” (וְאִנּוּן מִסִּטְרָא דְּאִלֵּין דְּאִתְּמָר בְּהוֹן הָבָה נִבְנָה לָנוּ עִיר וְנַעֲשֶׂה לָנוּ שֵׁם). They build synagogues and study halls (וּבָנִין בָּתֵּי כְנֵסִיּוֹת וּמִדְרָשׁוֹת). They place a Sefer Torah with a crown on its head (וְשַׁוְיָין בְּהוֹן סֵפֶר תּוֹרָה וְעֲטָרָה עַל רֵישׁוֹי). Not for the Name of Hashem (וְלָא לִשְׁמָא דְּיְיָ). But to make a name for themselves (אֶלָּא לְמֶעְבַּד לוֹן שֵׁם). As it is written: “Let us make us a name” (וְהֲדָא הוּא דִכְתִיב וְנַעֲשֶׂה לָנוּ שֵׁם). And the sitra achra prevails over Yisrael (וְסִּטְרָא אָחֳרָא מִתְגַּבְּרִין עַל יִשְׂרָאֵל). Who are as the dust of the earth (דְּאִנּוּן כְּעַפְרָא דְאַרְעָא). They rob them, and the work is broken (וְגָזְלִין לוֹן וְאִתְבָּרַת עֲבִידְתָּא). Of them it is said (Bereshit 7): “And the waters prevailed exceedingly” (וְעֲלַיְיהוּ אִתְּמָר וְהַמַּיִם גָּבְרוּ מְאֹד מְאֹד עַל הָאָרֶץ).

Refa’im, the fourth kind (רְפָאִים מִינָא רְבִיעָאָה). If they see Yisrael in distress (אִם יֶחזוּן לְיִשְׂרָאֵל בְּדוֹחֲקָא). They weaken from them (מִתְרַפִּין מִנַּיְיהוּ). They have permission to save them (וְאִית לוֹן רְשׁוּ לְשֵׁזָבָא לוֹן). But they do not want (וְלָא בָּעָאן). They weaken from the Orayta (וּמִתְרַפִּין מֵאוֹרַיְיתָא). And from those who labor in it (וּמֵאִלֵּין דְּמִשְׁתַּדְּלִין בָּהּ). To do good with idol worshippers (לְמֶעְבַּד טַב עִם עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת). Of them it is said (Isaiah 26): “Refa’im shall not rise” (עֲלַיְיהוּ אִתְּמָר רְפָאִים בַּל יָקוּמוּ). And at the time of Yisrael’s redemption (בְּזִמְנָא דְּיֵיתֵי פְּקִידָה לְיִשְׂרָאֵל). It is said of them (Isaiah 26): “You have destroyed all remembrance of them” (אִתְּמָר בְּהוֹן וַתְּאַבֵּד כָּל זֵכֶר לָמוֹ).

Anakim, the fifth kind (עֲנָקִים מִינָא חֲמִישָׁאָה). Who scorn those of whom it is said (Proverbs 1): “And chains for your throat” (דְּאִנּוּן מְזַלְזְלִין לְאִלֵּין דְּאִתְּמָר בְּהוֹן וַעֲנָקִים לְגַרְגְּרוֹתֶיךָ). And of them it is said (Deuteronomy 2): “They also are accounted Refa’im like the Anakim” (וְעֲלַיְיהוּ אִתְּמָר רְפָאִים יֵחָשְׁבוּ אַף הֵם כַּעֲנָקִים). They are weighed one against another (שְׁקִילִין דָּא לְדָא). These returned the world to tohu va-bohu (אִלֵּין אִנּוּן דְּאַהַדְּרוּ עָלְמָא לְתֹהוּ וָבֹהוּ). The secret of the matter: because of them the Temple was destroyed (וְרָזָא דְמִלָּה חָרַב בֵּי מַקְדְּשָׁא). And the earth was tohu va-bohu (וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ). Which is the root and settlement of the world (דְּאִיהִי עִקְּרָא וְיִשּׁוּבָא דְּעָלְמָא). When the light comes, which is Kudsha Berikh Hu (מִיָּד דְּיֵיתֵי אוֹר דְּאִיהוּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא). They shall be erased from the world (יִתְמָחוּן מִן עָלְמָא). And they shall perish (וְיִתְאַבְּדוּן). But redemption depends only on Amalek (אֲבָל פּוּרְקָנָא לָאו אִיהִי תַּלְיָא אֶלָּא בַּעֲמָלֵק). Until faith is blotted out in him (עַד דְּיִתְמְחֵי דְּבֵיהּ אוֹמָאָה). And this has been established (וְהָא אוּקְמוּהָ).

Another matter: “These are the generations of the heavens…” (דָּבָר אַחֵר אֵלֶּה תּוֹלְדוֹת הַשָּׁמַיִם וְגו׳). These are those of whom it is said: “These are your gods, O Yisrael” (Exodus 32) (אִלֵּין אִנּוּן דְּאִתְּמָר בְּהוֹן אֵלֶּה אֱלֹהֶיךָ יִשְׂרָאֵל). On the day they are blotted out, it is as if on that day Kudsha Berikh Hu made heavens and earth (בְּיוֹמָא דְּיִתְמְחִין אִלֵּין כְּאִלּוּ הַהוּא יוֹמָא עֲבִיד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא שְׁמַיָא וְאַרְעָא). As it is written: “In the day Hashem Elohim made earth and heavens” (Bereshit 2) (הֲדָא הוּא דִכְתִיב בְּיוֹם עֲשׂוֹת יְיָ אֱלֹהִים אֶרֶץ וְשָׁמָיִם). At that time Kudsha Berikh Hu will be with His Shekhinta and the world will be renewed (בְּהַהוּא זִמְנָא יְהֵא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עִם שְׁכִינְתֵּיהּ וְיִתְחַדֵּשׁ עַלְמָא). As it is written: “For as the new heavens and the new earth…” (Isaiah 66) (הֲדָא הוּא דִכְתִיב כִּי כַּאֲשֶׁר הַשָּׁמַיִם הַחֲדָשִׁים וְהָאָרֶץ הַחֲדָשָׁה וְגו׳). This is “In the day of making” (דָּא אִיהוּ בְּיוֹם עֲשׂוֹת). At that time: “And Hashem Elohim caused to grow from the earth every tree desirable…” (Bereshit 2) (בְּהַהוּא זִמְנָא וַיַּצְמַח יְיָ אֱלֹהִים מִן הָאֲדָמָה כָּל עֵץ נְחְמָד וְגו׳). But at first, until these are blotted out, no rain of the Orayta descended (אֲבָל בְּקַדְמִיתָא עַד דְּיִתְמָחוּן אִלֵּין לָא נָחִית מִטְרָא דְאוֹרַיְיתָא). And Yisrael, compared to grasses and trees, did not sprout (וְיִשְׂרָאֵל דְּדַמְיָין לַעֲשָׂבִים וּלְאִילָנִין לָא יִצְמְחוּן). secret of the matter: “And every shrub of the field was not yet in the earth, and every herb…” (Bereshit 2) (וְרָזָא דְמִלָּה וְכֹל שִׂיחַ הַשָּׂדֶה טֶרֶם יִהְיֶה בָּאָרֶץ וְכָל עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה וְגו׳). Because man was not there—meaning Yisrael in the Temple—to serve the ground with offerings (בְּגִין דְּאָדָם אַיִן דְּאִנּוּן יִשְׂרָאֵל בְּבֵי מַקְדְּשָׁא לַעֲבוֹד אֶת הָאֲדָמָה בְּקָרְבָּנִין).

Another matter: “And every shrub of the field” — this is the first Mashiach, before being in the land (דָּבָר אַחֵר וְכֹל שִׂיחַ הַשָּׂדֶה, דָּא מָשִׁיחַ רִאשׁוֹן טֶרֶם יִהְיֶה בְּאַרְעָא). “And every herb of the field before it sprouts” — this is the second Mashiach (וְכָל עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה טֶרֶם יִצְמָח דָּא מָשִׁיחַ שֵׁנִי). Why? Because there is no Moshe there to serve the Shekhinta, as it is said: “And man was not to work the ground” (Bereshit 2) (וְלָמָּה בְּגִין דְּלֵית תַּמָּן משֶׁה לְמִפְלַח לִשְׁכִינְתָּא דְּעֲלֵיהּ אִתְּמָר וְאָדָם אַיִן לַעֲבוֹד אֶת הָאֲדָמָה). And the secret of the matter: “The scepter shall not depart from Yehudah” — this is Mashiach ben David (Bereshit 49) (וְרָזָא דְמִלָּה לֹא יָסוּר שֵׁבֶט מִיהוּדָה דָּא מָשִׁיחַ בֶּן דָּוִד). “Nor a lawgiver from between his feet” — this is Mashiach ben Yosef (וּמְחוֹקֵק מִבֵּין רַגְלָיו דָּא מָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף). “Until Shiloh comes” — this is Moshe (עַד כִּי יָבוֹא שִׁיל״ה דָּא משֶׁה). As the numerical value of Moshe is the same as Shiloh (חֻשְׁבַּן דָּא כְּדָא). “And to him the gathering of the nations” — letters of Levi Qehat (וְל״וֹ יִקְהַ״ת עַמִּים, אַתְוָון וְלֵוִ״י קְהָ״ת).

Another matter: “And every shrub of the field” — these are the Righteous, from the side of the Tzaddik, Life of Worlds (דָּבָר אַחֵר וְכֹל שִׂיחַ הַשָּׂדֶה אִלֵּין צַדִּיקַיָּיא דְּאִנּוּן מִסִּטְרָא דְּצַדִּיק חַ״י עָלְמִין). A shrub (Siach), [the letter] Shin of Life (Shin Chai) (שִׂיחַ ש׳ חַי). Shin is three faces of the Tree, and they are the three Patriarchs, and from the life of the worlds (ש תְּלַת עַנְפִּין דְּאִילָנָא וְאִנּוּן ג׳ אֲבָהָן וּמִן ח״י עָלְמִין). Another explanation: “And every herb of the field” — seventy-two, Shin, Yod, Nun (לָשׁוֹן אַחֵר וְכָל עֵשֶׂב הַשָּׂדֶה ע״ב שי״ן). Three leaves, which are Shin YAHDVNHY (תְּלַת עָלִין דְּאִנּוּן ש יאהדונה״י). And they are seventy two branches, dependent on them, in the number seventy-two (וְאִנּוּן ע״ב עַנְפִּין דְּתַלְיָין בְּהוֹן בְּחוּשְׁבַּן ע״ב). All are not united in the place which is Shekhinta (כֻּלְהוּ לָא אִתְאַחֲדִין בְּאַתְרָא דְּאִיהִי שְׁכִינְתָּא). Until that one comes who is called Adam, who is Yod, Heh, Vav, Heh (עַד דְּיֵיתֵי הַהוּא דְּאִקְרֵי אָדָ״ם דְּאִיהוּ יו״ד ה״א וא״ו ה״א). And this is: “And Adam was not to work the ground” (Bereshit 2) (וְדָא אִיהוּ וְאָדָ״ם אַיִן לַעֲבוֹד אֶת הָאֲדָמָה).