Daf 26b (דַּף כ״ו ע״ב)

And immediately when Yisrael go out from exile (וּמִיָּד דְּיִפְקוּן יִשְׂרָאֵל מִן גָּלוּתָא). The holy nation alone (עַמָּא קַדִּישָׁא לְחוּד). Immediately the river that was desolate and dry (מִיָּד נָהָר דְּהֲוָה חָרֵב וְיָבֵשׁ). Of it is said: “And a river went out of Eden to water the garden” (Bereshit 2) (אִתְּמָר בֵּיהּ וְנָהָר יוֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן). This river is the middle pillar (וְנָהָר דָּא עַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא). “Went out of Eden” — this is upper Imma (יוֹצֵא מֵעֵדֶן דָּא אִמָּא עִלָּאָה). “To water the garden” — this is the lower Shekhinta (לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן דָּא שְׁכִינְתָּא תַּתָּאָה). At that time it is said of Moshe and Yisrael: “Then you shall delight in Hashem” (Isaiah 58) (דִּבְהַהוּא זִמְנָא אִתְּמָר בְּמשֶׁה וּבְיִשְׂרָאֵל אָז תִתְעַנָּג עַל יְיָ). Delight, which is Ayin, Nun, Gimel, Eden, Nahar (river), Gan (garden) (בְּעֹנֶג דְּאִיהוּ ע' עֵדֶן נ' נָהָר ג' גַּן). And the verse shall be fulfilled: “Then Moshe shall sing” (Exodus 15) (וְאִתְקְיַּים קְרָא אָז יָשִׁיר משֶׁה וְגו׳). “Shall sing” is written, not “sang” (שָׁר לֹא נֶאֱמַר אֶלָּא יָשִׁיר). And it will be transformed for the Erev rav from delight to plague (וְאִתְהַפַּךְ לְעֵרַב רַב עֹנֶ״ג לְנֶגַ״ע). And for the nations of the world, idol worshippers, as with Pharaoh and Egypt, when boils sprang on them (וּלְאוּמִין דְּעָלְמָא עוֹבְדֵי כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת כְּגַוְונָא דְפַרְעֹה וּמִצְרָאֵי דְּפָרַח בְּהוֹן שְׁחִין אֲבַעְבּוּעוֹת). But for Yisrael it shall be delight (אֲבָל לְיִשְׂרָאֵל יְהֵא עֹנֶ״ג). And this is: “And a river went out of Eden to water the garden” (Bereshit 2) (וְדָא אִיהוּ וְנָהָר יוֹצֵא מֵעֵדֶן לְהַשְׁקוֹת אֶת הַגָּן). “And from there it divided and became four heads” (וּמִשָּׁם יִפָּרֵד וְהָיָה לְאַרְבָּעָה רָאשִׁים). Chesed, the right arm (דְּאִנּוּן חֶסֶ״ד דְּרוֹעָא יָמִינָא). At that time: “He who seeks wisdom shall turn southward” (וּבְהַהוּא זִמְנָא הָרוֹצֶה לְהַחְכִּים יַדְרִים). And the camp of Micha’el are watered from it (וּמַחֲנֶה מִיכָאֵ״ל אִתְשַׁקְיָין מִנֵּיהּ). And with him the tribe of Yehudah and two tribes (וְעִמֵּיהּ מַטֵּה יְהוּדָה וּתְרֵין שִׁבְטִין). Gevurah, the left arm (גְּבוּרָ״ה דְּרוֹעָא שְׂמָאלָא). At that time: “He who seeks wealth shall turn northward” (וּבְהַהוּא זִמְנָא הָרוֹצֶה לְהַעֲשִׁיר יַצְפִּין). And the camp of Gavri’el are watered from it (וּמַחֲנֶה גַּבְרִיאֵ״ל אִתְשַׁקְיָין מִנֵּיהּ). And with him the tribe of Dan and two tribes (וְעִמֵּיהּ מַטֵּה דָן וּתְרֵין שִׁבְטִין). Netzaḥ, the right thigh (נְצַ״ח שׁוֹקָא יָמִינָא). From it are watered the hosts of Nuri’el (וּמִנָּהּ אִתְשַׁקְיָין מַשִּׁרְיָיא דְּנוּרִיאֵ״ל). And with him the tribe of Re’uven and two tribes (וְעִמֵּיהּ מַטֵּה רְאוּבֵן וּתְרֵין שִׁבְטִין עִמֵּיהּ). Hod, the left thigh (הוֹ״ד שׁוֹקָא שְׂמָאלָא). Of it is said to Ya'akov: “And he was limping upon his thigh” (Bereshit 32) (דְּעֲלָהּ אִתְּמָר לְיַעֲקֹב וְהוּא צוֹלֵעַ עַל יְרֵכוֹ). And from it are watered the hosts of Rafa’el, who is appointed over the healings of the exile (וּמִנֵּיהּ אִתְשַׁקְיָין מַשִּׁרְיָיא דִּרְפָאֵל דְּאִיהוּ מְמַנָּא עַל אַסְוָותָא דְגָלוּתָא). And with him the tribe of Efrayim and two tribes (וְעִמֵּיהּ מַטֵּה אֶפְרָיִם וּב' שִׁבְטִין).

Another matter: “And from there it separated and became four heads” (Bereshit 2) (דָּבָר אַחֵר וּמִשָּׁם יִפָּרֵד וְהָיָה לְאַרְבָּעָה רָאשִׁים). These are the four who entered the Pardes (אִלֵּין אִנּוּן אַרְבָּעָה דְּנִכְנְסוּ לַפַּרְדֵּס). One entered Pishon (חַד עָאל בְּפִישׁוֹ״ן). This is “mouth that repeats halakhot” (דְּאִיהוּ פִּי שׁוֹנֶה הֲלָכוֹת). Second entered Gichon (תִּנְיָינָא עָאל בְּגִיחוֹ״ן). There is buried he of whom it is said: “All that go upon the belly” (Leviticus 11) (וְתַמָּן הוּא קָבוּר הַהוּא דְּאִתְּמָר בֵּיהּ כָּל הוֹלֵךְ עַל גָּחוֹן). Gavri’el prevailed over him (גַּבְרִיאֵ״ל גָּבַר אֵל). As it is said: “To a man whose way is hidden, and God has hedged him” (Job 3) (עֲלֵיהּ אִתְּמָר לְגֶבֶר אֲשֶׁר דַּרְכּוֹ נִסְתָּרָה וַיָּסֶךְ אֱלוֹהַּ בַּעֲדוֹ). And no man knew his burial until this day when it shall be revealed (וְלֹא יָדַע גְּבַר יַת קְבוּרְתֵּיהּ עַד יוֹמָא הָדֵין דְּאִתְגַּלְיָיא תַּמָּן). This is a hint, and to the wise (are informed) with a hint (וְדָא אִיהוּ רֶמֶז וּלְחַכִּימָא בִּרְמִיזָא). Third entered Chiddeqel (תְּלִיתָאָה עָאל בַּחִדֶּקֶ״ל). Sharp (chad), quick—this is the sharp tongue for homiletical explantions (חַד קַל וְדָא לִישְׁנָא חֲדִידָא קַלָּא לִדְרָשָׁא). Fourth entered Perat (רְבִיעָאָה עָאל בַּפְּרָ״ת). This is the brain, wherein is fruitfulness and multiplication (דְּאִיהוּ מוֹחָא דְּבֵיהּ פְּרִיָּה וּרְבִיָּה). Ben Zoma and Ben ‘Azai entered the Klippin of the Orayta, and were struck (בֶּן זוֹמָא וּבֶן עֲזַאי דְּעָאלוּ בִּקְלִיפִין דְּאוֹרַיְיתָא הֲווּ לָקָאן בְּהוֹן). Rabbi ‘Akiva entered the brain—of him it is said: “He entered in peace and went out in peace” (רִבִּי עֲקִיבָא דְּעָאל בְּמוֹחָא אִתְּמָר בֵּיהּ דְּעָאל בִּשְׁלָם וְנָפַק בִּשְׁלָם).

Rabbi El‘azar said: Father, one day we were in the beit midrash (אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, אַבָּא, יוֹמָא חַד הֲוֵינָא בְּבֵי מִדְרָשָׁא). And the friends asked: What is this that Rabbi ‘Akiva said to his disciples (וּשְׁאִילוּ חַבְרַיָּיא מַאי נִיהוּ דַּאֲמַר רַבִּי עֲקִיבָא לְתַלְמִידוֹי). When you reach the pure marble stones, do not say: “Water, water” (כְּשֶׁתַּגִּיעוּ לַאֲבָנֵי שַׁיִשׁ טָהוֹר אַל תֹּאמְרוּ מַיִם מַיִם). Lest you endanger yourselves, as it is written: “He who speaks lies shall not be established before My eyes” (Psalms 101) (שֶׁמָּא תִּסְתַּכְּנוּן גַּרְמֵיכוֹ דִּכְתִיב דֹּבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן לְנֶגֶד עֵינָי).

Meanwhile That Elder descended (אַדְהָכֵי הָא סָבָא דְּסָבִין קָא נָחֵית). He said to them: Rabbis, what are you engaged in (אָמַר לוֹן רַבָּנַן, בְּמַאי קָא תִּשְׁתַּדְּלוּן). They said: Surely in this, that Rabbi ‘Akiva said to his disciples (אָמְרוּ לֵיהּ, וַדַּאי בְּהָא דַּאֲמַר רַבִּי עֲקִיבָא לְתַלְמִידוֹי). He said to them: Surely here is a supernal secret (אָמַר לוֹן וַדַּאי רָזָא עִלָּאָה אִית הָכָא). And it has been established in the upper Academy (וְהָא אוּקְמוּהָ בְּמְתִיבְתָּא עִלָּאָה). And so you not err, I have descended to you (וּבְגִין דְּלָא תִּטְעוּן נָחִיתְנָא לְכוֹן). And so this secret be revealed among you, for it is a supernal hidden secret from the children of the generation (וּבְגִין רָזָא דָּא בֵּינֵיכוּ דְּאִיהִי רָזָא עִלָּאָה טְמִירָא מִבְּנֵי דָּרָא). Surely the pure marble stones, from which pure waters go out (בּוּדַּאי אַבְנֵי שַׁיִשׁ טָהוֹר אַנּוּן דְּמִנְּהוֹן מַיָּן דְּכַיָּין נָפְקִין). They are hinted in the Alef, head and end (וַאֲנּוּן רְמִיזִין בְּאַת א רֵישָׁא וְסוֹפָא). The Vav stretched between them is the Tree of Life (ו' דְּאִיהוּ נָטוּי בֵּינַיְיהוּ אִיהוּ עֵץ הַחַיִּים). Whoever eats from it shall live forever (מַאן דְּאָכִיל מִנֵּיהּ וְחַי לְעָלַם). These two Yods are hinted in “Vayyitzer” (וְאֵלֵּין בּ' יוּדִי״ן אַנּוּן רְמִיזִין בְּוַיִּיצֶר). They are two formations—above and below (וַאֲנּוּן תְּרֵין יְצִירוֹת, יְצִירָה דְּעִלָּאִין וִיצִירָה דִּתְתָּאִין). They are Chokhmah at the beginning and Chokhmah at the end (וַאֲנּוּן חָכְמָה בְּרֵאשׁ וְחָכְמָה בְּסוֹף). Mysteries of wisdom (תַּעֲלוּמוֹת חָכְמָה). Surely they are mysteries from the supernal Chokhmah beneath the supernal Keter (וּבוּדַּאי אִנּוּן תַּעֲלוּמוֹת מֵחָכְמָה עִלָּאָה דְּתַחוֹת כֶּתֶר עִלָּאָה). They correspond to the two eyes, of which it is said: “Two tears dropped into the great sea” (Exodus 18:1) (וַאֲנּוּן לְקַבֵּל בּ' עֵינִין דְּבְהוֹן תְּרֵין דְּמָעִין נַחֲתוּ בְּיַמָּא רַבָּא). Why did they descend? Because the Orayta was in the two tablets (וְאַמַּאי נַחֲתוּ, בְּגִין דְּאוֹרַיְיתָא מִתְּרֵין לוּחִין). These Moshe brought down to Yisrael (אֵלִּין הֲוָה משֶׁה נָחֵית לְיִשְׂרָאֵל). But they were not worthy, and they were broken and fell (וְלָא זָכוּ בְּהוֹן וְאִתְבָּרוּ וְנָפְלוּ). This caused the loss of the First and Second House (וְדָא גָּרֵם אֲבוּדָא דְּבֵית רִאשׁוֹן וּשֵׁנִי). Why did they fall? Because the Vav flew from them, which is the Vav of “Vayyitzer” (וְאַמַּאי נָפְלוּ, בְּגִין דְּפָרַח ו' מִנַּיְיהוּ דְּאִיהוּ ו' דְּוַיִּיצֶר). And He gave them others from the side of the Tree of Knowledge of good and evil (וִיהֵיב לוֹן אַחֲרָנִין מִסִּטְרָא דְּעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע). From there the Orayta was given in prohibition and permission—on the right life, on the left death (דְּמִתַּמָּן אִתְּיְהִיבַת אוֹרַיְיתָא בַּאִסּוּר וְהֵיתֵּר, מִיְּמִינָא חַיֵּי וּמִשְּׂמָאלָא מוֹתָא).