Daf 173a (דַּף קע״ג ע״א)
[MISSING TEXT]...Their names (שְׁמָהָן). rather all the letters (אֶלָּא אַתְוָון כּוּלְּהוּ), never rest (לָא מִשְׁתַּכְכֵי לְעָלְמִין), They sparkle and flash outward (בַּלְטֵי וּמְנַצְצֵי לְבַר), and ascend and descend (וְסַלְקֵי וְנַחְתֵּי). No one could understand anything about them (לֵית מַאן דְּיָכִיל לְקַיְּימָא בְּהוּ), except Mashiach with great toil (בַּר מָשִׁיחַ בְּטוֹרַח סַגִּי). This is hidden (דָּא גָּנִיז), after it remains for two hours and twenty-two minutes (לְבָתַר דְּקַיְּימָא תְּרֵין שַׁעְתִּין וְעֶשְׂרִין וּתְרֵין רְגָעִין), and this is the engraved Name of seventy-two letters that goes forth (וְהַאי שְׁמָא גְּלִיפָא דְּע״ב אַתְוָון קָא נָפִיק). And it remains and is suspended in the air (וְקַיְּימָא וְתַלְיָא בַּאֲוִירָא), an hour and a half (שַׁעֲתָא וּפַלְגָּא). All these Names do not go forth and are not seen (כָּל הָנֵי שְׁמָהָן לָא נָפְקֵי, וְלָא אִתְחָזוּן), except once a day (אֶלָּא זִמְנָא חֲדָא בְּיוֹמָא). But those letters of the Alef-Bet (אֲבָל אִינּוּן אַלְפָא בֵּיתִין), are seen flying in the air p1-29(אִתְחָזוּן פַּרְחִין בַּאֲוִירָא), and they combine one with another (וּמְצָרְפִין אִלֵּין בְּאִלֵּין), three times in the day (תְּלַת זִמְנִין בְּיוֹמָא). When the letters of the Alef-Bet fly p1-30(כַּד פַּרְחָן אַתְוָון דְּאַלְפָא בֵּיתִין), these fly from here and those from there (אִלֵּין פַּרְחִין מִכָּאן, וְאִלֵּין מִכָּאן), and they all combine (וּמִתְצָרְפָן כֻּלְּהוּ). When the Head of the Academy descends there, he dwells; Mashiach sees in the combinations of the Alef-Bet, letters as Daniel saw Mem, Mem, Tav, Vav, Samekh, Nun, Nun, Qof, Peh, Yod, Alef, Alef, Lamed, Resh, Nun (כַּד נָחִית תַּמָּן רַב מְתִיבְתָּא, שָׁארֵי, מָשִׁיחַ חָמָא בְּצֵרוּפָא דְּאַלְפָא בֵּיתָא, אַתְוָון כְּמָה דְּחָמָא דָּנִיאֵל, דְּאִינּוּן ממתוס ננקפי אאלרן).
Every eve of Shabbat (כָּל מַעֲלֵי שַׁבְּתָא), when Yisrael sanctify the day below (כַּד מְקַדְּשִׁין יִשְׂרָאֵל יוֹמָא לְתַתָּא), a herald proclaims to the four directions of the world (כָּרוֹזָא כָּרִיז לְאַרְבַּע סִטְרֵי עָלְמָא), the holy camps gather together (אִתְכְּנָשׁוּ מַשִׁרְיָין קַדִּישִׁין), and the holy thrones are prepared (אַתְּקָנוּ כֻּרְסְיָין קַדִּישִׁין). Who has seen joy (מַאן חָמֵי חֶדְוָה), in three hundred and ninety firmaments (בִּתְלַת מְאָה וְתִשְׁעִין רְקִיעִין), how many ministers (כַּמָּה מְמָנָן), how many dominions (כַּמָּה שִׁלְטוֹנִין), are assembled to their places (מִתְכַּנְּשִׁין לְאַתְרַיְיהוּ). When Yisrael below sanctify to Kudsha Berikh Hu (כֵּיוָן דְּיִשְׂרָאֵל לְתַתָּא מְקַדְּשִׁין לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא), then is aroused the Tree of Life (כְּדֵין אִתְּעַר אִילָנָא דְּחַיֵּיא), and it strikes upon its branches (וְאָקִישׁ בְּאִינּוּן טַרְפִּין דִּילֵיהּ), a breath of wind blows from the World to Come (רוּחַ נְשִׁיבוּ חַד מִגּוֹ עָלְמָא דְּאָתֵי), and the branches of the Tree are shaken (וְאִינוּן עֲנָפִין דְּאִילָנָא מִתְנַעְנְעָן), and the fragrances of the World to Come ascend (וְסַלְּקִין רֵיחִין דְּעָלְמָא דְּאָתֵי).
That Tree of Life is aroused (הַהוּא אִילָנָא דְּחַיֵּי אִתְּעַר), and brings forth holy souls (וְאַפִּיק נִשְׁמָתִין קַדִּישִׁין), and spreads over the world (וּפָרִישׂ עַל עָלְמָא). And with all this (וְעִם כָּל דָּא), souls go forth and souls ascend (נִשְׁמָתִין נָפְקִין, וְנִשְׁמָתִין עָאלִין), these are aroused by those (אִלֵּין מִתְעָרֵי אִלֵּין), these go forth and those ascend (אִלֵּין נָפְקִין וְאִלֵּין עָאלִין), and the Tree of Life is in joy (וְאִילָנָא דְּחַיֵּי בְּחֶדְוָה). And then, all Yisrael are crowned with crowns which are holy souls (וּכְדֵין, יִשְׂרָאֵל כֻּלְּהוּ מִתְעַטְּרִין בְּעִטְרִין דְּאִינּוּן נִשְׁמָתִין קַדִּישִׁין), all of them in joy and rest (כֻּלְּהוּ בְּחֶדְוָה בְּנַיְיחָא). And every Shabbat, they have that joy and that rest (וְכָל הַשַּׁבָּת, אִית לוֹן הַהוּא חֶדְוָה, וְהַהוּא נַיְיחָא). And all the Righteous who are in the Garden (וְכָל צַדִּיקַיָּיא דִּי בְּגִנְתָּא), all ascend and delight in the supernal delight of the World to Come (כֻּלְּהוּ סַלְּקִין וּמִתְעַנְּגִין בְּעִנּוּגָא עִלָּאָה, דְּעָלְמָא דְּאָתֵי). When Shabbat departs (כֵּיוָן דְּנָפִיק שַׁבָּתָא), all the souls fly and ascend (כֻּלְּהוּ נִשְׁמָתִין פַּרְחִין וְסַלְּקִין).
Come and see (תָּא חֲזֵי): when Shabbat enters, souls descend to dwell upon the holy people (כַּד עָיֵיל שַׁבְּתָא נִשְׁמָתִין נַחְתִּין לְשַׁרְיָיא עַל עַמָּא קַדִּישָׁא). And the souls of the Righteous ascend above (וְנִשְׁמָתִין דְּצַדִּיקַיָּיא סַלְּקִין לְעֵילָּא). When Shabbat departs, the souls ascend-those which remained upon Yisrael (כַּד נָפִיק שַׁבְּתָא, נִשְׁמָתִין סַלְּקִין, אִינּוּן דְּשָׁארוּ עָלַיְיהוּ דְּיִשְׂרָאֵל). And the souls descend, those are the souls of the Righteous (וְנִשְׁמָתִין נַחְתִּין, אִינּוּן נִשְׁמָתִין דְּצַדִּיקַיָּיא). When all the souls which remained upon Yisrael ascend (כֵּיוָן דְּסַלְּקִין כֻּלְּהוּ נִשְׁמָתִין דְּשָׁארוּ עָלַיְיהוּ דְּיִשְׂרָאֵל), they ascend and stand in form before the Holy King (סַלְקֵי וְקַיְימִין בְּדִיּוּקְנָא קַמֵּי מַלְכָּא קַדִּישָׁא). And Kudsha Berikh Hu asks all of them (וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא שָׁאִיל לְכֻלְּהוּ): “What new insight came to you in that world in the Orayta?” (מַאי חִדּוּשָׁא הֲוָה לְכוּ בְּהַהוּא עָלְמָא בְּאוֹרַיְיתָא).
Blessed is he whose new interpretation of Orayta is declared before Him (זַכָּאָה אִיהוּ מַאן דְּחִדוּשָׁא דְּאוֹרַיְיתָא אַמְרַת קַמֵּיהּ). How much joy does Kudsha Berikh Hu make (כַּמָּה חֶדְוָה עָבִיד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא), He assembles His heavenly family (כָּנִישׁ לְפָמַלְיָא דִּילֵיהּ), and says: “Hear the new interpretation of the Orayta which this soul of such-and-such has declared” (וְאָמַר, שִׁמְעוּ חִדּוּשָׁא דְּאוֹרַיְיתָא, דְּאַמְרַת נִשְׁמְתָא דָּא דִּפְלוֹנִי). And all of them establish that word in two Academy (וְכֻלְּהוּ מוּקְמֵי הַהִיא מִלָּה בִּתְרֵי מְתִיבְתֵּי): those below, and Kudsha Berikh Hu above (אִינּוּן לְתַתָּא, וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְעֵילָּא), and He seals that word (חָתִים לְהַהִיא מִלָּה).
Come and see (תָּא חֲזֵי), when a word is renewed in the Orayta (כַּד מִלָּה אִתְחֲדָּשׁ בְּאוֹרַיְיתָא), and a soul that descends on Shabbat occupies itself with those new words (וְנִשְׁמְתָא דְּנַחְתָּא בְּשַׁבְּתָא אִתְעַסְּקַת בְּאִינּוּן מִלִּין חַדְתִּין), and ascends above (וְסַלְקֵי לְעֵילָּא). All the heavenly family (כָּל פָּמַלְיָא דִּלְעֵילָּא) listen to that word (צַיְיתִין לְהַהוּא מִלָּה), and the Ḥayyot haKodesh multiply their wings (וְחַיּוֹת הַקֹּדֶשׁ מִתְרָבִין בְּגַדְפִּין), and are clothed in wings (וּמִתְלַבְּשָׁן בְּגַדְפִּין). And when Kudsha Berikh Hu asks them (וְכַד שָׁאִיל לוֹן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא), and they do not answer and are silent (וְלָא תָּבִין וְשַׁתְקִין), then concerning the Ḥayyot haKodesh what is written? (כְּדֵין חַיוֹת הַקֹּדֶשׁ מַה כְּתִיב), “When they stood, they let down their wings” (Ezekiel 1) (בְּעָמְדָם תְּרַפֶּינָה כַנְפֵיהֶן), as you say, “When they stood still, they answered no more” (Job 32) (כְּמָה דְּאַתְּ אָמֵר כִּי עָמְדוּ לֹא עָנוּ עוֹד). “And when he opened it, all the people stood” (Nehemiah 8) (וּכְפִתְחוֹ עָמְדוּ כָּל הָעָם). And if you say, why is silence called standing? (וְאִי תֵּימָא, שְׁתִיקָה אֲמַאי קָרוּ לֵיהּ עֲמִידָה). Rather, in speech there are seven organs that move with it (אֶלָּא, בְּדִבּוּרָא אִית ז׳ שַׁיְיפִין דְּמִתְנַעֲנְעָן בַּהֲדֵיהּ): the heart (לִבָּא), the lungs (רֵיאָה), the windpipe (קָנֵה), the tongue (לָשׁוֹן), the teeth (שִׁנַּיִים), the lips (שִׂפְוָון), and the flesh (בָּשָׂר). And in silence they remain in their existence (וּבִשְׁתִּיקָה קַיְימוּ בְּקִיּוּמַיְיהוּ), without movement (בְּלָא נִעְנוּעָא). And therefore silence is called standing (וְעַל דָּא קָרֵי לַשְׁתִּיקָה עֲמִידָה).
For Rabbi Hamnuna Sava said (דְּהָא רַב הַמְנוּנָא סָבָא אָמַר) - some say: The Head of the Academy (נ״א: רַב מְתִיבְתָּא) - “May He send your help from the sanctuary…” (Psalm 20) (יִשְׁלַח עֶזְרְךָ מִקֹדֶשׁ וְגוֹ׳). “From the sanctuary” - this is the washing of the hands (מִקֹדֶשׁ, דָּא קִדּוּשׁ יָדַיִם). “And from Zion may He support you” - this is haMotzi (וּמִצִיּוֹן יִסְעָדֶךָ, דָּא הַמּוֹצִיא), which supports the heart of man (דְּאִיהוּ סָעִיד לִבָּא דְּבַר נָשׁ). “May He remember all your offerings” - this is every other exaltation of a matter, the later washing of the hands (יִזְכּוֹר כָּל מִנְחוֹתֶיךָ, כָּל לְאַסְגָּאָה מִלָּה אַחֲרָא, דָּא נְטִּילַת יָדַיִם בַּתְרַיְיתָא). “And your burnt offerings may He make fat forever” - this is Birkat haMazon with a zimun (וְעוֹלָתְךָ יְדַשְּׁנֶה סֶּלָה, דָּא בִּרְכַּת הַמָּזוֹן בְּזִמּוּן). And if you do so (וְאִי אַתְּ עָבִיד כֵּן), “May He give you according to your heart and fulfill all your counsel” (Psalm 20) (יִתֶּן לְךָ כִלְבָבֶךָ וְכָל עֲצָתְךָ יְמַלֵּא). And on Shabbat He is sanctified - this is the great sanctification (וּבְשַׁבָּת מְקַדֵּשׁ, דָּא קְדוּשָּׁא רַבָּא). And on this word, the Righteous are crowned in Gan Eden from one Shabbat to another (וְעַל מִלָּה דָּא, אִתְעַטָּרוּ צַדִּיקַיָּיא בְּגַן עֵדֶן, מִשַּׁבָּת לְשַׁבָּת אַחֲרָא).
Notes
Sulam: “When the letters fly,” etc. (כַּד פַּרְחָן אַתְוָון וְכוּ׳): when the letters of the Alef–Bet fly, some fly from here and some fly from there, and all of them join together (כְּשֶׁפּוֹרְחוֹת הָאוֹתִיּוֹת שֶׁל אַלְפָא בֵּיתָא אֵלּוּ פּוֹרְחוֹת מִכָּאן וְאֵלּוּ פּוֹרְחוֹת מִכָּאן וְכֻלָּן מִצְטָרְפוֹת), when the head of the academy descended, he began (כְּשֶׁיָּרַד שָׁם רַב מְתִיבְתָּא הִתְחִיל), the Mashiach saw in the combinations of the Alef–Bet letters like what Daniel saw (מָשִׁיחַ רָאָה בְּצֵרוּפֵי אַלְפָא בֵּיתָא אוֹתִיּוֹת כְּמוֹ שֶׁרָאָה דָּנִיֵּאל), for he saw the letters Mem–Tav–Vav–Samekh, Nun–Nun–Qof–Peh–Yod, Alef–Alef–Lamed–Resh–Nun (שֶׁהוּא רָאָה הָאוֹתִיּוֹת מַתּוֹס נַנְקְפִי אַאֲלְרָן), from which he knew how to combine “Mene Mene Tekel u-Pharsin” (אֲשֶׁר יָדַע לְצָרֵף מֵהֶם מְנֵא מְנֵא תְּקֵל וּפַרְסִין), for the first three letters of these three combinations form “Mene” (כִּי ג׳ אוֹתִיּוֹת רִאשׁוֹנוֹת שֶׁל ג׳ צֵרוּפִים אֵלּוּ הֵם מְנֵא), and the second three letters in them also combine to “Mene” (וְג׳ אוֹתִיּוֹת שְׁנִיּוֹת שֶׁבָּהֶם מִצְטָרְפוֹת גַּם כֵּן מְנֵא), and the third set of three letters combine to “Tekel” (וְג׳ אוֹתִיּוֹת שְׁלִישִׁיּוֹת מִצְטָרְפוֹת תְּקֵל), and the fourth set combine to “Per” (וְג׳ אוֹתִיּוֹת רְבִיעִיּוֹת מִצְטָרְפוֹת וּפֵר), and the fifth set combine to “Sin” (וְג׳ אוֹתִיּוֹת חֲמִישִׁיּוֹת מִצְטָרְפוֹת סִין), whose explanation is in Sanhedrin 22 (שֶׁפֵּירוּשָׁם בְּסַנְהֶדְרִין כ״ב), I am unable to explain this important statement due to the many omissions in it (אֵינִי יָכוֹל לְפָרֵשׁ מַאֲמָר הַחָשׁוּב הַזֶּה מִפְּנֵי רוֹב הַחֲסֵרִים שֶׁבּוֹ).
Ohr HaChammah on Zohar: “Appear flying in the air” (אִתְחֲזָן פַּרְחִין בַּאֲוִירָא), because the air of Gan Eden and the Beit HaMikdash is the secret of subtlety and spirituality (מִפְּנֵי שֶׁאֲוִיר גַּן עֵדֶן וּבֵית הַמִּקְדָּשׁ הוּא סוֹד דַּקּוּת וְרוּחָנִיּוּת), and therefore in the air, which is the secret of Yod, the light of Chokhmah and Binah, as is known, these matters are revealed (וְלָכֵן בַּאֲוִיר שֶׁהוּא סוֹד יו״ד אוֹר חָכְמָה וּבִינָה כַּנּוֹדָע מִתְגַּלֶּה עִנְיָנִים אֵלּוּ), and this is the secret of “the air of Eretz Yisrael makes one wise” (וְהַיְינוּ סוֹד אֲוִיר אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל מַחְכִּים), “as Daniel saw,” etc. (כְּמָה דְּחָמָא דָּנִיֵּאל וְכוּ׳), for these letters are forces in Atzilut from which vengeance and judgment are drawn upon Belshazzar for touching the holy vessels (שֶׁאֵלּוּ הָאוֹתִיּוֹת הֵם כֹּחוֹת בַּאֲצִילוּת שֶׁמֵּהֶם נִמְשָׁךְ הַנְּקָמָה וְהַדִּין עַל בֵּלְשַׁאצַּר עַל שֶׁנָּגַע בִּכְלֵי הַקֹּדֶשׁ), and they are fifteen letters, because they are from Chokhmah and Binah, the letters Yod–Heh, and they are seven Sefirot (וְהֵם ט״ו אוֹתִיּוֹת מִפְּנֵי שֶׁהֵם מֵחָכְמָה וּבִינָה אוֹתִיּוֹת יו״ד ה״א וְהֵם ז׳ סְפִירוֹת).