Daf 235b (דַּף רל״ה ע״ב)

If the limbs of a man are meritorious in the positive commandments of the supernal King, which is the Holy Spirit (אִי זַכָּאן אֵבָרִין דְּבַר נָשׁ בְּפִקּוּדִין דַּעֲשֵׂה דְּמַלְכָּא עִלָּאָה דְּאִיהוּ רוּחַ הַקֹּדֶשׁ), it descends in the ladder, which is the throat, with many holy spirits (נָחִית בְּסֻלָּם, דְּאִיהוּ גָּרוֹן, בְּכַמָּה רוּחִין קַדִישִׁין). Of them it is said: “He makes His angels spirits” (Psalms 104) (דְּאִתְּמַר עָלַיְיהוּ, עוֹשֶׂה מַלְאָכָיו רוּחוֹת). And they ascend to receive those breaths of the heart (וְסַלְּקִין לָקֳבֵל אִלֵּין הֲבָלִים דְּלִבָּא). Of them it is said: “His ministers a flaming fire” (Psalms 104) (דְּאִתְּמַר עָלַיְיהוּ, מְשָׁרְתָיו אֵשׁ לוֹהֵט). And of them it is said: “The voice of Hashem hews flames of fire” (Psalms 29) (וְעָלַיְיהוּ אִתְּמַר, קוֹל יְדוָֹ״ד חוֹצֵב לַהֲבוֹת אֵשׁ). Because the heart is Adonai, from it flames of fire rise in the mouth, which is YHVH (בְּגִין דְּלִיבָּא אֲדֹנָי, דְּמִנֵּיהּ סַלְּקִין לַהֲבוֹת אֵשׁ בְּפוּמָא דְּאִיהוּ יְדוָֹ״ד). And with Him descend many holy spirits from the four letters of YHVH (דְּנַחְתִּין עִמֵּיהּ כַּמָה רוּחִין דִּקְדוּשָּׁה, מֵאַרְבַּע אַתְוָון יְהוָֹה). Of them it is said: “Thus says Hashem, Come, O spirit, from the four winds” (Ezekiel 37) (דְּאִתְּמַר עָלַיְיהוּ, כֹּה אָמַר יְדוָֹ״ד מֵאַרְבַּע רוּחוֹת בֹּאִי הָרוּחַ).

The windpipe is “Acquire wisdom, acquire understanding” (Proverbs 4) (קָנֶ״ה, אִיהוּ קְנֵה חָכְמָה קְנֵה בִינָה). These are to the right, Chesed, and to the left, Gevurah (דְּאִינּוּן לִימִינָא דְּחֶסֶד, וְלִשְׂמָאלָא דִּגְבוּרָה). Tiferet is the ladder in the middle, in the body including two arms, body and covenant, and two legs (תִּפְאֶרֶת, סֻלָּם בְּאֶמְצָעִיתָא, בְּגוּפָא כָּלִיל תְּרֵין דְּרוֹעִין, וְגוּף וּבְרִית, וּתְרֵין שׁוֹקִין). Corresponding to the six rings of the windpipe (לָקֳבֵל שִׁית עִזְקָאן דְּקָנֶה). And when YHVH descends to the heart, toward Adonai, judgment is joined with mercy in the heart - this is YAHDVNHY (וְכַד נָחִית יְדוָֹ״ד לְלִבָא, לְגַבֵּי אֲדֹנָ״י, מִתְחַבְּרִין דִּינָא בְּרַחֲמֵי בְּלִבָּא. דְּאִיהוּ יְאֲהדוָֹנָהי). And when Adonai ascends to the mouth - “Adonai, open my lips” (Psalms 51) - to receive YHVH in the mouth, then the two names are joined there in one union, YAHDVNHY, as they are joined in the heart (וְכַד סָלִיק אֲדֹנָי לְפוּמָא, דַּאֲדֹנָי שְׂפָתַי תִּפְתָּח, לְקַבְּלָא יְהוָֹה בְּפוּמָא, לְאִתְחַבְּרָא תַּמָּן תְּרֵין שְׁמָהָן בְּחִבּוּרָא חֲדָא, יְאֲהדוָֹנָהי, כְּגַוְונָא דְּמִתְחַבְּרָאָן בְּלִבָּא). And because of this the masters of the Mishnah established: Whoever’s inside is not like his outside, let him not enter the House of Study, if he has not mouth and heart equal (וּבְגִין דָּא אוֹקְמוּהָ מָארֵי מַתְנִיתִין, מִי שֶׁאֵין תּוֹכוֹ כְּבָרוֹ אַל יִכָּנֵס לְבֵית הַמִּדְרָשׁ, אִי לֵית לוֹן פּוּמָא וְלִבָּא שָׁוִין). Until here (עַד כָּאן).

The windpipe has six rings in the windpipe (קָנֶה שִׁית עִזְקָאן בְּקָנֶה), they are joined together as one (מִתְחַבְּרָאן כַּחֲדָא), and they are called the sons of the mighty (וְאִינּוּן אִקְרוּן בְּנֵי אֵלִים). They bring forth breath to blow upon the world (מַפְּקֵי רוּחָא לְנַשְׁבָא עַל עָלְמָא). And they come from the side of Gevurah (וְאַתְיָין מִסִּטְרָא דִּגְבוּרָה). And when they are joined together as one, they are in the likeness of a shofar (וְכַד אִינּוּן מִתְחַבְּרָן כַּחֲדָא, אִינּוּן כְּגַוְונָא דְּשׁוֹפָר). And these are called shofar, the ram’s shofar of Yitzḥak (וְאִלֵּין אִקְרוּ שׁוֹפָר, שׁוֹפָר שֶׁל אַיִל שֶׁל יִצְחָק).

The mighty ones, the sons of Bashan: “Ascribe to Hashem, O sons of the mighty” (Psalms 29) (אֵלִים בְּנֵי בָּשָׁן, הָבוּ לַיְיָ בְּנֵי אֵלִים). The mighty ones of Yitzḥak bring forth breath and sound (אֵלִים דְּיִצְחָק, וּמַפְּקִין רוּחָא וְקָלָא). And that sound goes out and is stirred in the thick clouds of rain, and is heard by the creatures outside (וְהַהוּא קָלָא נָפִיק, וְאִעְרַע בְּעָבֵי מִטְרָא, וְאִשְׁתְּמַע לְבִרְיָיתָא לְבַר). And because of this it is written: “And the thunder of His mighty acts, who can understand?” (Job 26) (וְעַל דָּא כְּתִיב, וְרַעַם גְּבוּרוֹתָיו מִי יִתְבּוֹנָן). Surely they come from the side of Gevurah (דְּודָאִי מִסִּטְרָא דִּגְבוּרָה קָא אַתְיָין). (Some say: And that voice said, “The voice of Hashem is upon the waters; the God of glory thunders” (Psalms 29) (ס״א: וּמָה אָמַר הַהוּא קָלָא, קוֹל יְיָ עַל הַמַּיִם אֵל הַכָּבוֹד הִרְעִים יְיָ עַל מַיִם רַבִּים). It does not say “the God of glory is thundering,” but “the God of glory thundered,” by the hand of the sons of the mighty (אֵל הַכָּבוֹד רוֹעֵם לָא כְּתִיב, אֶלָּא אֵל הַכָּבוֹד הִרְעִים, עַל יְדָא דִּבְנֵי אֵלִים). And there is no one who knows the praise of this voice; this is what is written: “Who can understand?” (Job 26) (וְלֵית מַאן דְּיָדַע בִּשְׁבָחָא דְּהַאי קָלָא, הֲדָא הוּא דִכְתִיב, מִי יִתְבּוֹנָן).

Ra‘aya Meheimna

And in the first connection Ra‘aya Meheimna opened and said (וּבְחִבּוּרָא קַדְמָאָה, פָּתַח רַעְיָא מְהֵימָנָא וְאָמַר), woe to the sons of man who are closed of heart, blinded of eyes, who do not know the limbs of their body, upon what they are rectified (וַוי לוֹן לִבְנֵי נָשָׁא, דְּאִינּוּן אֲטִימִין לִבָּא, סְתִימִין עַיְינִין, דְּלָא יַדְעִין אֵבָרִים דְּגוּפֵיהוֹן עַל מַה אִינּוּן מִתְתַּקְּנִין). For Kudsha Berikh Hu (some say: KNH) three powers are included in it (דְּהָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא [נ״א: קנ״ה] תְּלַת חֵילִין כְּלִילָן בֵּיהּ): one breath, which is a flame of fire that goes out from the heart and divides into seven breaths, as Qohelet said (חַד הֶבֶל, דְּאִיהוּ לַהַב אֵשׁ, דְּנָפִיק מִן לִבָּא וְאִתְפְּלַג לְז׳ הֲבָלִים, דְּאָמַר קֹהֶלֶת); the second, air that enters into it from outside (תִּנְיָינָא, אַוִּיר דְּעָאל לְגַבֵּיהּ מִלְּבַר); the third, water of the wings of the lung that are joined with the windpipe (תְּלִיתָאָה, מַיִם דְּכַנְפֵי רֵיאָה, דְּאִינּוּן דְּבוּקִים בְּקָנֶה).

And from these three is made voice: water, spirit, and fire, and each one divides into seven - seven flames, seven airs, seven rivers (וּמִתְּלַת אִלֵּין אִתְעַבִיד קוֹל, מַיִם וְרוּחַ וְאֵשׁ, וּמִתְפְּלֵג כָּל חַד לְז׳, וְאִינּוּן ז׳ לְהָבִים, ז׳ אֲוִירוֹת, ז׳ נְחָלִים). And when the flames of the heart are stirred in the rain-clouds, which are the wings of the lung, by the way of the windpipe of the lung, this is: “And the thunder of His mighty acts, who can understand?” (Job 26) (וְכַד אַעְרָעוּ לְהָבִים דְּלִבָּא, בְּעָבֵי מִטְרָא, דְּאִינּוּן כַּנְפֵי רֵיאָה, אֹרַח קָנֶה דְּרֵיאָה. הַאי אִיהוּ וְרַעַם גְּבוּרוֹתָיו מִי יִתְבּוֹנָן).

In it the heart understands with Binah, which is in the heart to the left, Gevurah, and Chesed to the right, the waters of the wings of the lung (דְּבֵיהּ לֵב מֵבִין בַּבִּינָה, דְּאִיהִי בְּלִבָּא לִשְׂמָאלָא, גְּבוּרָה. וְחֶסֶד לִימִינָא, מַיִם דְּכַנְפֵי רֵיאָה). And there is Chokhmah, the brain, and from it: “A fountain of gardens, a well of living waters, and streams from Lebanon” (Song of Songs 4) (וְתַּמָּן חָכְמָה מוֹחָא, וּמִנֵּיהּ, מַעְיַן גַּנִּים בְּאֵר מַיִם חַיִּים וְנוֹזְלִים מִן לְבָנוֹן). This is the whiteness of the brain, streaming upon the windpipe of the lung, after the clouds of Binah ascend to the brain (דְּאִיהוּ לִּבּוּנָא דְּמוֹחָא, נוֹזְלִים עַל קָנֶה דְּרֵיאָה. בָּתַר דְּאִסְתָּלָקוּ עֲנָנִים דְּבִינָה לְגַבֵּי מוֹחָא). And the mystery of the matter: “Who is this that comes up from the wilderness like pillars of smoke” (Song of Songs 3) (וְרָזָא דְּמִלָּה, מִי זֹאת עוֹלָה מִן הַמִּדְבָּר כְּתִימְרוֹת עָשָׁן). And this is the smoke of the arrangement, that goes up from the heart to the brain (וְדָא עָשָׁן הַמַעֲרָכָה, דְּסָלִיק מִן לִבָּא לְמוֹחָא). For all the winds of the world do not move it from its place (דְּכָל רוּחִין דְּעָלְמָא, לָא זָזִין לֵיהּ מֵאַתְרֵיהּ). Chokhmah: the power of M”H (חָכְמָה: כֹּחַ מ״ה).

Power is in the heart, M”H is in the brain (כֹּחַ: בְּלִבָּא. מָה: בְּמוֹחָא). The windpipe is Tiferet, inclusive of six Sefirot (קָנֶה: תִּפְאֶרֶת, כָּלִיל ו׳ סְפִירָאָן). Six levels are for the throne, which is Imma, to bring Chokhmah down to her, from the brain to the heart, in which the heart understands (ו׳ דַּרְגִּין אִינּוּן לְכֻרְסְיָיא, דְּאִיהִי אִימָּא. לְנַחְתָּא חָכְמָה לְגַבָּהּ, מִן מוֹחָא לְלִבָּא, דְּבָהּ לֵב מֵבִין). And because of this: “Acquire wisdom, acquire understanding” (Proverbs 4) (וּבְגִין דָּא, קְנֵה חָכְמָה קְנֵה בִינָה). In it Abba descends, in it Abba ascends (בֵּיהּ אַבָּא נָחִית. בֵּיהּ אַבָּא סָלִיק). And this is the ladder, in which - some say: “they ascend and descend on it” (Bereshit 28) (וְהַאי אִיהוּ סֻלָּם דְּבֵיהּ [ס״א: עוֹלִים וְיוֹרְדִים בּוֹ]) - two ascend and two descend (עוֹלִים תְּרֵי, וְיוֹרְדִים תְּרֵי). Until here Ra‘ya Meheimna (ע״כ רַעְיָא מְהֵימְנָא).

And the esophagus that swallows food (וְשֶׁט דְּבָלַע מֵיכְלָא), and from there it enters into all the chambers (וּמִתַּמָּן עָאל לְכֻלְּהוּ שַׁיְיפִין). This is - some say: this is the mystery - in the level of the fires (דְּאִיהִי [ס״א דָּא אִיהוּ רָזָא] בְּדַרְגָּא דְּאִשִּׁים). The fires are those who are offered immediately, and they swallow and take all - some say: all - from the supernal fire, which is included in the fires (אִשִּׁים אִינּוּן קְרֵבִין מִיַּד, וּבַלְעֵי וְנַטְלֵי כַּלִיל [ס״א כָּלָא] מִגּוֹ אֶשָּׁא עִלָּאָה, דְּכָלִיל לָאִשִּׁים).

And this is the mystery: “The fires of Hashem and His inheritance shall they eat” (Deuteronomy 18) (וְרָזָא דָּא, אִשֵּׁי יְיָ וְנַחֲלָתוֹ יֹאכֵלוּן). These eat and swallow, and the rest do not eat so (אִלֵּין אַכְלִין וּבַלְעִין, וּשְׁאָר לָא אַכְלִין הָכִי). And all the sons of the world (some say: of the heart) alone, they do not know how they eat, and it is not their mystery, but the inner levels know, and they take from them (וְכָל בְּנֵי עָלְמָא [ס״א לֵבָא] לְבַד, לָא יַדְעִין אֵיךְ אַכְלִין, וְלָאו רָזָא דִּלְהוֹן, אֶלָּא דַּרְגִּין דִּלְגוֹ אִינּוּן יַדְעִין, וְנַטְלִין מִנַּיְיהוּ). And the esophagus has no examination from outside, for they do not know; only from within do they know and take, until it enters to the mill, and is ground and cooked (וְשֶׁט לֵית לֵיהּ בְּדִיקָה מִבַּחוּץ, דְּלָא יַדְעֵי, אֶלָּא מִבִּפְנִים יַדְעֵי וְנַטְלֵי עַד דְּעָאל לְבֵי טוֹחְנָא, וְאִשְׁתְּחִיק וְאִתְבְּשַׁל). And the liver takes all, as it has been said (וְנָטִיל כֹּלָּא כָּבֵד כְּמָה דְּאִתְּמַר). From these fires go out levels, that precede and take from the liver at first, and these are the millstones that eat offerings and grind (מֵאִלֵּין אֶשִׁים נַפְקֵי דַּרְגִּין, דְּאַקְדְמֵי וְנַטְלֵי מִכָּבֵד בְּקַדְמִיתָא, [וּמָאן אִינּוּן, אִלֵּין] הַטּוֹחֲנוֹת, אַכְלֵי קָרְבְּנִין וְטַחֲנֵי). And because the Temple was destroyed, it is written: “And the grinders cease because they are few” (Ecclesiastes 12) (וְעַל דָּא מִדְאִתְחָרַב בֵּי מַקְדְשָׁא כְּתִיב, וּבָטְלוּ הַטּוֹחֲנוֹת כִּי מִעֵטוּ). These grind first (אִלֵּין טַחֲנִין בְּקַדְמִיתָא).