Daf 120a (דַּף ק״כ ע״א)
And through her (וּבָהּ), "Who led at Moshe's right the arm of His Tiferet, splitting the waters…" (מוֹלִיךְ לִימִין מֹשֶׁה זְרוֹעַ תִּפְאַרְתּוֹ בּוֹקֵעַ מַיִם וְגוֹ') (Yeshayahu 63), because Tiferet is the level of Moshe himself (בְּגִין דְּתִפְאֶרֶת דַּרְגָּא דְּמֹשֶׁה גּוּפָא), and Chesed is his arm (וְחֶסֶד דְּרוֹעָא דִּילֵיהּ). Moshe is connected with the seventy-two, which is Chesed (וּמֹשֶׁה אִתְקָשָּׁר בְּע״ב דְּאִיהוּ חֶסֶד), the level of Avraham (דַּרְגָּא דְּאַבְרָהָם). Thus it rises numerically to "Chai" (דְּהָכִי סָלִיק בְּחוּשְׁבָּן ח״י). p6-68The letter Vav of "and he traveled," "and he came," and "and he pitched" (וו״ו מִן וַיִּסַּע וַיָּבֹא וַיֵּט), the three branches of the Patriarchs (תְּלַת עַנְפֵי אֲבָהָן).
The letter Shin connects with Moshe’s shin (שׁ׳ דְּאִתְקָשָּׁר בְּשׁ׳ שֶׁל מֹשֶׁה), concerning which it is said (דְּאִתְּמַר בְּהוֹן), "And the face of a lion to the right of the four, and the face of an ox on the left…" (וּפְנֵי אַרְיֵה אֶל הַיָּמִין לְאַרְבַּעְתָּן וּפְנֵי שׁוֹר מֵהַשְּׂמֹאל וְגוֹ׳), "and the face of an eagle among the four…" (וּפְנֵי נֶשֶׁר לְאַרְבַּעְתָּן) (Yechezkel 1). Mem, Heh from Moshe (מ״ה מִן מֹשֶׁה), "and the likeness of their faces was the face of a man" (וּדְמוּת פְּנֵיהֶם פְּנֵי אָדָם). Some say: that is (ס״א דְּאִיהוּ), the left arm (דְּרוֹעָא שְׂמָאלָא), regarding which it is said (אִתְּמַר בֵּיהּ), "The left pushes away, and the right draws near" (שְׂמֹאל דּוֹחָה, וִימִין מְקָרֶבֶת). And even though (דְּאַף עַל גַּב) it is earlier in Tishrei (דְּאַקְדִּים בְּתִשְׁרֵי), as established by the masters of the Mishnah (דְּאוּקְמוּהָ בֵּיהּ מָארֵי מַתְנִיתִין), "In Tishrei they will be redeemed in the future" (בְּתִשְׁרֵי עֲתִידִין לְהִגָּאֵל), let it be pushed away (תְּהֵא דּוֹחָה), so that Mashiach ben Ephraim does not die (בְּגִין דְּלָא יָמוּת מָשִׁיחַ בֶּן אֶפְרַיִם),p6-69 pushed away from Tishrei, which is left (דּוֹחָה מִתִּשְׁרֵי דְּאִיהִי שְׂמֹאל), until the right draws near (עַד דְּיִקְרַב יָמִין), Pesach, the right arm (פֶּסַח דְּרוֹעָא יְמִינָא), to fulfill through it (לְקַיֵּים בָּהּ), "As in the days when you left the land of Egypt, I will show him wonders" (כִּימֵי צֵאתְךָ מֵאֶרֶץ מִצְרָיִם אַרְאֶנּוּ נִפְלָאוֹת) (Michah 7).
And this is: "In Nissan they were redeemed, and in Nissan they are destined to be redeemed" (וְהַאי אִיהוּ בְּנִיסָן נִגְאֲלוּ וּבְנִיסָן עֲתִידִין לְהִגָּאֵל), to fulfill through them (לְקַיֵּים בְּהוֹן), "With eternal kindness I have loved you, said your redeemer, Hashem" (וּבְחֶסֶד עוֹלָם רִחַמְתִּיךְ אָמַר גֹּאֲלֵךְ יְיָ׳) (Yeshayah 54). And afterward, all will take from Gevurah (וּלְבָתַר נַטְלֵי כֻּלְּהוּ מִגְּבוּרָה), from which is Mashiach ben Ephraim (דְּמִנֵּיהּ מָשִׁיחַ בֶּן אֶפְרַיִם), to take vengeance from his enemies (לְנַטְלָא נוּקְמָא מִשַּׂנְאוֹי).
For thus it is necessary (דְּהָכִי בָּעֵי) to cleanse the grain (לְנַקָּאָה עִבּוּרָא), which is Yisrael (דְּאִינּוּן יִשְׂרָאֵל), with the right hand (בִּימִינָא), and afterward to burn straw (וּלְבָתַר לְאוֹקְדָא קַשׁ), with the left (בִּשְׂמָאלָא). This is what is written (הֲדָא הוּא דִּכְתִיב), "And the house of Ya'akov shall be fire, and the house of Yosef a flame, and the house of Esav for straw; and they shall ignite them and devour them" (וְהָיָה בֵית יַעֲקֹב אֵשׁ וּבֵית יוֹסֵף לֶהָבָה וּבֵית עֵשָׂו לְקַשׁ וְדָלְקוּ בָּהֶם וַאֲכָלוּם) (Ovadyah 1). And the gathering of grain (וּכְנִישׁוּ דְּעִבּוּרָא), this is the central column (דָּא עַמּוּדָא דְּאֶמְצָעִיתָא). About it is said (בֵּיהּ), "And he was gathered (to his people)" (וַיֵּאָסֶף) (Bereshit 25). To which place? (לְאָן אֲתָר). To the house (לְבֵיתָא), this is Shekhinta (דָּא שְׁכִינְתָּא).
However, the level of Mashiach ben Yosef (אֲבָל בְּדַרְגָּא דְּמָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף), is alluded to by what is written (אִיהוּ דְּקָא רָמִיז): "Now this assembly will lick up all our surroundings, as the ox licks up the grass of the field" (עַתָּה יְלַחֲכוּ הַקָּהָל אֶת כָּל סְבִיבֹתֵינוּ כִּלְחוֹךְ הַשּׁוֹר אֵת יֶרֶק הַשָּׂדֶה) (Bamidbar 22). About them it is said (דְּעָלַיְיהוּ אִתְּמַר): "When the wicked flourish like grass…" (בִּפְרֹחַ רְשָׁעִים כְּמוֹ עֵשֶׂב וְגוֹ׳) (Tehillim 92). From Pesach until Tishrei (מִפֶּסַח וְעַד תִּשְׁרֵי), there will be redemption, which is until ("ad") (יְהֵא פּוּרְקָנָא דְּאִיהוּ עַד), and from then onward will be their destruction (וּמִתַּמָּן וְאֵילָךְ יְהֵא הַשְׁמָדָה דִּלְהוֹן), "to destroy them forever and ever" (לְהִשָּׁמְדָם עֲדֵי עַד) (Tehillim 92). Some say: Not including "ad," rather, until it reaches "ad," and from then onward "to destroy them forever and ever" (נ״א וְלֹא עַד בִּכְלָל, אֶלָּא עַד דְּמָטֵי לְעַד, מִתַּמָּן וְאֵילָךְ לְהִשָּׁמְדָם עֲדֵי עַד). When they reach Tishrei, which is "ox," concerning it is said: "as the ox licks…" (כַּד מָטוּ לְתִשְׁרֵי דְּאִיהוּ שׁוֹר, בֵּיהּ כִּלְחוֹךְ הַשּׁוֹר).p6-70
The support (Some say: of Yisrael, whose support is on the right, etc). (וּסְמִיכָה ס״א דְּיִשְׂרָאֵל וּמַטּוֹ דִּלְהוֹן בִּימִינָא וְכוּ׳) of Yisrael is on the right, which is the lion (דִּלְהוֹן דְּיִשְׂרָאֵל, בִּימִינָא דְּאִיהוּ אַרְיֵה). But their standing is through the body of the tree (אֲבָל קִימָה דִּלְהוֹן בְּגוּפָא דְּאִילָנָא). And this is "All who bow, bow at 'Blessed'" (וְהַאי אִיהוּ כָּל הַכּוֹרֵעַ כּוֹרֵעַ בְּבָרוּךְ), the Tzaddik (צַדִּיק), about whom it was said concerning Yosef HaTzaddik (דְּאִתְּמַר בֵּיהּ בְּיוֹסֵף הַצַּדִּיק): "Behold, your sheaves surrounded and bowed down to my sheaf" (וְהִנֵּה תְסֻבֶּינָה אֲלֻמֹּתֵיכֶם וַתִּשְׁתַּחֲוֶיןָ לַאֲלֻמָּתִי) (Bereshit 37). And this is "As Hashem lives, lie down until morning" (וְהַאי אִיהוּ, חַי יְיָ׳ שִׁכְבִי עַד הַבֹּקֶר) (Rut 3). And "All who straighten, straighten at the Name" (וְכָל הַזּוֹקֵף זוֹקֵף בְּשֵׁם), the level of Moshe Rabbeinu above (דַּרְגָּא דְּמֹשֶׁה רַבֵּינוּ לְעֵילָּא). Some say: and in Moshe (ס״א וּבְמֹשֶׁה), Moshe below (וּמֹשֶׁה לְתַתָּא), through whom all Yisrael will stand (בֵּיהּ יְקוּמוּן כָּל יִשְׂרָאֵל), as limbs of a body (כְּאֵבָרִין דְּגוּפָא), in which they all stand upright (דְּבֵיהּ כֻּלְּהוּ זְקִיפִין בַּעֲמִידָה). And through this is "All who straighten, straighten at the Name" (וּבְהַאי אִיהוּ כָּל הַזּוֹקֵף זוֹקֵף בְּשֵׁם), for concerning him it is said (בְּגִין דְּעָלֵיהּ אִתְּמַר), "And I have known you by name" (וָאֵדָעֲךָ בְּשֵׁם) (Shemot 33). Mashiach ben David, who is a lion, at his right (יְהוֹן מָשִׁיחַ בֶּן דָּוִד, דְּאִיהוּ אַרְיֵה, מִימִינֵיהּ). Mashiach ben Yosef, who is an ox, at his left (וּמָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף, דְּאִיהוּ שׁוֹר, מִשְּׂמָאלֵיהּ). On the right Avraham (מִימִינָא אַבְרָהָם), on the left Yitzchak (מִשְּׂמָאלָא יִצְחָק), and he is an eagle in the center (וְאִיהוּ נֶשֶׁר בְּאֶמְצָעִיתָא). Their chain from the side of Ya'akov (שַׁלְשֶׁלֶת דִּלְהוֹן, מִסִּטְרָא דְּיַעֲקֹב). The shin of Moshe (ש׳ דְּמֹשֶׁה), "Holy, they sanctify You threefold" (קְדוּשָׁה לְךָ יְשַׁלֵּשׁוּ). From the side of the lion (מִסִּטְרָא דְּאַרְיֵה), three faces of the Patriarchs called lions (ג׳ אַנְפִּין דַּאֲבָהָן, אִתְקְרִיאוּ אֲרָיוֹת), morning (בֹּקֶר). From the left side, called "goring oxen" (מִסִּטְרָא דִּשְׂמָאלָא אִתְקְרִיאוּ פָּרִים מְנַגְּחִים). From the center, called eagles (וּמִסִּטְרָא דְּאֶמְצָעִיתָא, אִתְקְרִיאוּ נְשָׁרִים), and concerning them it is said (וְעָלַיְיהוּ אִתְּמַר), "And I carried you on eagles' wings and brought you to Me" (וָאֶשָּׂא אֶתְכֶם עַל כַּנְפֵי נְשָׁרִים וָאָבִיא אֶתְכֶם אֵלָי) (Shemot 19). These are nine (הָא אִינּוּן ט׳).
The tenth and fourth, Adam, Moshe riding upon three beasts (עֲשִׂירָאָה, וּרְבִיעָאָה, אָדָם דְּמֹשֶׁה דְּרָכִיב עַל תְּלַת חֵיוָון). And it is said regarding Yisrael (וְאִתְּמַר בְּיִשְׂרָאֵל), "And let them rule over the fish of the sea" (וְיִרְדּוּ בִּדְגַת הַיָּם) (Bereshit 1), these being the rulers of the sea (מְמָנָן דְּיַמָּא), from the side of the serpent (בְּסִטְרָא דְּנָחָשׁ), who was the minister of Egypt (דְּהֲוָה שָׂרָה דְּמִצְרַיִם), spreading in the final exile (דְּאִתְפָּשַּׁט בְּגָלוּתָא בַּתְרָאָה), "from sea to sea" (מִיָּם עַד יָם). "And over the birds of the heavens" (וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם), evil mixtures (עִרְבּוּבְיָא בִּישָׁא), Amalekites (עֲמָלֵקִים), Nephilim (נְפִילִים), a mixture of all the nations (תַּעֲרוֹבֶת דְּכָל אוּמִין), from every side (בְּכָל סִטְרָא), in the final exile (בְּגָלוּתָא בַּתְרָאָה), whether among Yisrael (בֵּין בְּיִשְׂרָאֵל), among Yishmael (בֵּין בְּיִשְׁמָעֵאל), or among Esav (בֵּין בְּעֵשָׂו), among the nations of the world (בְּאוּמּוֹת הָעוֹלָם). "And over the beasts" (וּבַבְּהֵמָה), these are the children of Esav (אִלֵּין בְּנֵי עֵשָׂו), whose dominion is over all the earth (דְּשׁוּלְטָנְתְּהוֹן בְּכָל הָאָרֶץ). And it will be fulfilled in Mashiach (וְיִתְקַיֵּים בְּמָשִׁיחַ), "And he will rule from sea to sea, and from the river to the ends of the earth" (וְיֵרְדְּ מִיָּם עַד יָם וּמִנָּהָר עַד אַפְסֵי אָרֶץ) (Tehillim 72). Thus with the two Mashiachs (וְהָכִי בְּב׳ מְשִׁיחִין), and thus with Yisrael (וְהָכִי בְּיִשְׂרָאֵל), and all by the merit of M”H, the name of Moshe (וְכֹלָּא בִּזְכוּת מ״ה שְׁמוֹ דְּמֹשֶׁה).
And they shall come (וְיֵיתוּן), the banner of Mashiach ben David (נֵס דְּמָשִׁיחַ בֶּן דָּוִד), from Yehudah, upon which a lion is inscribed (מִיהוּדָה, אַרְיֵה רָשִׁים עָלֵיהּ), and the banner of Mashiach ben Yosef (וְנִס דְּמָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף), upon which an ox is inscribed (שׁוֹר רָשִׁים עָלֵיהּ). And the banner of Shiloh (וְנֵס דְּשִׁילֹה), a lion on the right (אַרְיֵה לִימִינָא), an ox on the left (שׁוֹר לִשְׂמָאלָא), an eagle in the center (נֶשֶׁר בְּאֶמְצָעִיתָא), and man above them all (וְאָדָם עַל כֻּלְּהוּ). And four faces to each one (וְד׳ אַנְפִּין לְכָל חַד). Four tribes of three animals, making twelve (ד׳ שְׁבָטִין דְּג׳ חֵיוָון, י״ב). And corresponding to Adam (וּלְגַבֵּי אָדָם), M”H (45) Shemo (What is his name) (מַה שְּׁמוֹ), the children of Moshe (בְּנֵי מֹשֶׁה). At that time will be fulfilled in Moshe (דִּבְהַהוּא זִמְנָא יִתְקְיָים בְּמֹשֶׁה), "And I shall make you a nation greater and mightier than they" (וְאֶעֱשֶׂה אוֹתְךָ לְגוֹי גָּדוֹל וְעָצוּם מִמֶּנּוּ) (Bamidbar 14).
At that time (בְּהַהוּא זִמְנָא), "What (MAH) has been, it is that which will be" (מַ״ה שֶׁ״הָיָה הוּ״א שֶׁיִּהְיֶה) (Kohelet 3), and "that which is to be, already has been" (וַאֲשֶׁר לִהְיוֹת כְּבָר הָיָה). "And Hashem seeks the pursued" (וְהָאֱלֹהִים יְבַקֵּשׁ אֶת נִרְדָּף), which is Yisrael (יִשְׂרָאֵל דְּאִתְּמַר בְּהוֹן), of whom it is said (וְאַתֵּן צֹאנִי צֹאן מַרְעִיתִי אָדָם אַתֶּם) (Yechezkel 35), for they were pursued by the Erev Rav (הֲווֹ נִרְדָּפִים קְדַם עֵרֶב רַב), evil wolves (זְאֵבִים בִּישִׁין).
This is (הָא) "Binyamin is a wolf that tears" (בִּנְיָמִין זְאֵב יִטְרָף)p6-71 (Bereshit 49), who tears them apart (לְגַבַּיְיהוּ, דְּטָרִיף לוֹן). And it will be fulfilled at that time (וְיִתְקַיֵּים בְּהַהוּא זִמְנָא), "In the morning he will devour prey" (בַּבֹּקֶר יֹאכַל עַד). That is "until Shiloh comes" p6-72(דְּהַיְינוּ עַד כִּי יָבֹא שִׁילֹה), this being the morning of Avraham (וְדָא בֹּקֶר דְּאַבְרָהָם). "And in the evening he divides the spoil" (וּלָעֶרֶב יְחַלֵּק שָׁלָל), this being the evening of Yitzchak (דָּא עֶרֶב דְּיִצְחָק), for there are two Mashiachs (דְּתַּמָּן תְּרֵין מְשִׁיחִין). With one, he consumes the ministering angel of the nations of the world (בְּחַד יֵיכוּל מְמָנָא דְּאוּמִין דְּעָלְמָא), and with one, he divides their wealth to Yisrael (וּבְחַד יְחַלֵּק לוֹן לְיִשְׂרָאֵל).p6-73
Notes
Ohr HaChammah on Zohar 2:119b: Rabbi Chaim Vital of blessed memory wrote (והרח״ו זלה״ה כתב): “And Moshe was bound to the Ayin-Bet [72]...” (ומשה אתקשר בע״ב וגומר). The explanation is (הענין הוא): Chesed has the numerical value of the Shem Havayah of Ayin-Bet [72], when calculated by the expanded method (כי חסד בגי׳ הוי׳ ע״ב במספר גדול). Likewise, Chesed in the Mispar Katan [Reduced Numerical Value] equals eighteen (וכן חסד במ״ק עולה ח״י), and these correspond to the first Name of the Shem Ayin-Bet [72-Name], which is Vav–Vav–Vav (והם שם ראשון משם ע״ב שהוא וו״ו), as you already know (כמו שידעת). For there are two methods of arranging the permutations of the Shem Ben Ayin-Bet [72-Name] (כי ב׳ מיני צרופים שם בן ע״ב הם): the first is direct and reverse (והא׳ הוא ישר הפך ישר), and the second is entirely direct (והב׳ הוא כולו ישר), as is known (כנודע). This is the permutation according to the Ra'avad (והוא צירוף הראב״ד). His statement, “that they were bound in the Shin of Moshe” (ואומרו דאתקשרו בש׳ של משה), refers to the Avot [Patriarchs] in Tiferet (אבות שבת״ת), and in each and every one of them is Chai [18] (ובכל א׳ וא׳ יש ח״י), making a total of Ayin-Bet [72] (הם ע״ב).
Ohr HaChammah on Zohar 2:120a:1 “It shall be delayed, so that Mashiach will not die” (תהא דוח׳ בגין דלא ימות משיח וגומר). The explanation is (הענין): there are two Mashichin [Messiahs] (כי ב׳ משיחים הם). One is from Leah (א׳ מלאה), the mystery of Mashiach ben David (סוד משיח בן דוד), who belongs to the Eretz haChayim [Land of Life] (שהיא ארץ החיים), where there is no death (ואין מיתה). The second is from Rachel (והב׳ מרחל), the mystery of Shaul ben Ephraim (סוד שאול בן אפרים), who comes from the side of Malkhut, the Ilana deMot [Tree of Death] (שהוא מצד המ׳ אילנא דמותא). Therefore death was decreed upon him (נגזר מות עליו), as atonement for the sin of Yeravam (תמורה לחטאת ירבעם), for one who worships idolatry is executed by the sword (כי העובד ע״ז מיתתו בהרג). Therefore, if the redemption were to occur in Tishrei (ולכך אם יגאלו בתשרי), which is the Gevurah of the left arm (דהיינו גבורה דרועא שמאלא), judgment would be aroused (יתעורר הדין), and death would become obligatory (ויתחייב מיתה). What does Kudsha Berikh Hu do? (מה עושה הקב״ה). The left side delays the redemption (שמאל דוחה הגאולה), and prolongs the exile by six months (ומרחיב הגלות ו׳ חדשים יהיו). These six months (ו׳ חדשים אלו) serve as atonement for the death of Mashiach (לכפרה על מיתת משיח). But from the side of the right, Chesed (ומצד ימין החסד), there is no death (אין מיתה), and they shall go forth through mercy (ויפקון ברחמי). This is the meaning of: “From His right hand is life, and from the left is death” (והיינו מימינו חיים ומשמאל מות). This is also the meaning of: “As in the days of your coming forth from the land of Egypt...” (והיינו כימי צאתך מארץ מצרים וגומר) (Mikhah 7:15). Had the redemption taken place in Tishrei (ואם היו בתשרי), there would not have been wonders (לא היו נפלאות), but rather suffering and the death of Mashiach (אלא צער ומיתת משיח). Therefore they were redeemed in Nisan (ולכך בניסן נגאלו), which is the beginning of the right side (שהוא תחלת ימין), indicating freedom and Chesed (שמורה על החירות וחסד). For this same reason (ובניסן מטעם זה), they are destined to be redeemed in Nisan (עתידין ליגאל), in order to fulfill concerning them: “And with everlasting Chesed I have had mercy upon you” (לקיים בהו ובחסד עולם רחמתיך) (Yeshayahu 54:8). After these Panim [Faces], namely Moshe's four Panim [Faces] (ואחר שפנים אלו שהם משה ד׳ פנים), received from Chesed (קבלו מחסד), and aroused Chesed from the right side (ועוררו החסד מן הימין), Yisrael were redeemed from among the nations (ונגאלו ישראל מבין האומות). Afterwards (לבתר), all four of the aforementioned Panim [Faces] receive from Gevurah (נטלין ומקבלין כולהו ד׳ פנים הנז׳ מגבורה), from which comes Mashiach ben Ephraim (דמיניה משיח בן אפרים), whose root is judgment and Gevurah (שורשו הדין והגבורה), for he comes from Rachel (דהיינו דאתי מרחל), namely the lower Gevurah (דהיינו גבורה תתאה), which proceeds from the upper Gevurah (דאתי מגבורה עילאה), and he receives judgment (ונוטל דין) in order to arouse vengeance against His enemies (כדי לעורר נקמות). This is the meaning of: “to take vengeance upon His enemies” (וז״ש לנטלא נוקמא משנאוי). How is this so? (והא כיצד). First comes the ingathering of the exiles (תחלה קבוץ גליות), so that Yisrael will no longer remain among the nations (שלא יספו ישראל בין האומות). This is the meaning of: “for thus it is necessary to cleanse away the mixture” (וז״ש דהכי בעי לנקא עברורא דאינון יש׳ בימינא), namely, redemption from the right side (והיינו גאולה מימין דקאמר). Afterwards, when Yisrael have been separated from the nations of the lands (ואחר שנבדלו ישראל מגויי הארצות), and “He gathers the dispersed of Yisrael from the lands where they were scattered” (ונדחי ישראל כנס מהארצות אשר נפוצו שם).
Ohr HaChammah on Zohar 2:120a: “Afterwards, to burn straw” (לבתר לאוקדא קש)—that is, the house of Esav as straw (דהיינו בית עשו לקש), as explained afterward (כדמסיק). “And the gathering of the mixture” (וכנישו דעיבורא וגומר)—this refers to Mashiach ben David (היינו משיח בן דוד), who will gather the dispersed of Yisrael before vengeance is carried out (שיאסוף נדחי ישראל קודם שיעשה נקמות), because Yisrael are intermixed among the nations (מפני שישראל מעורבים בהם), and otherwise they would perish together with them (ויכלו ביניהם). Therefore they must first be gathered (לזה צריך לאוספם). The upper Vav (יהי׳ וא״ו עילאה), Mashiach ben David, gathers (אוסף), while the lower Vav (וא״ו תתאה), Mashiach ben Yosef, executes vengeance (נוקם). Therefore, “the gathering of the mixture” (לכך כנישו דעיבורא) refers to the Amuda deEmtza'ita [Middle Pillar] (דא עמודא דאמצעיתא), for such is the way of Ya'akov, the Vav (שכך דרך יעקב וא״ו): to gather and unite with his people (להאסף ולהתחבר אל עמיו), namely the twelve tribes (דהיינו י״ב שבטים), the twelve peoples (י״ב עמים), while he himself is gathered together with them (והוא עצמו מתאסף עמהם), that is, into one place, the House, namely the Shekhinta (דהיינו לאן אתר לביתא דא שכינתא). The peoples enter into her from below (העמים מלמטה נכנסים אליה), while he enters from above (והוא מלמעלה), all together within the Shekhinta in the mystery of the Yichud [Union] (כולם כאחד בשכינה בסוד הייחוד). The upper Vav, Tiferet, Mashiach ben David, is the Panim [Face] of Adam who gathers (והנה הת״ת וא״ו עילאה משיח בן דוד פני אדם הוא האוסף). But at the level of Mashiach ben Yosef, the lower Vav, are the Panim [Face] of the ox (אבל בדרגא דמשיח בן יוסף וא״ו תתאה הם פני שור), as it is said: “His firstborn bullock, majesty is his” (כאומר בכור שורו הדר לו) (Devarim 33:17), and: “In their self-will they uprooted an ox” (וברצונם עקרו שור) (Bereshit 49:6). Therefore it is said: “As the ox licks up the grass of the field” (ולכך נאמר כלחוך השור את ירק השדה) (Bemidbar 22:4), the nations being likened to grass (שהם האומות כאומר חציר העם) (Yeshayahu 40:6), and likewise: “when it sprouts...” (וכך בפרוח וגומר), referring to vegetation destined to be destroyed (שהם עשב להרוג ולהשמיד). His statement, “for destruction forever” (ואומר להשמדה עדי עד), indicates that there will be a delay before their destruction until the appointed time (מורה שיהיה עכוב להשמדם עדי עד), and when that appointed limit arrives (וכיון שיגיע עד), they will immediately be destroyed (מיד ישמדו). This is why (וז״ש), from Pesach until Tishrei (מפסח ועד תשרי), there is a delay of six months (יתעכבו ו׳ חדשים), during which redemption grows for Yisrael (שיצמח לישראל הגאולה), while the ingathering of the dispersed proceeds little by little (ויתעכבו קיבוץ נדחיהם מעט מעט). This is the meaning of “until” (והיינו עדי עד), alluded to in the verse (הרמוז בפ׳), until the redemption from Tiferet is completed after six months (עדי שתשלם הגאולה מת״ת ששה חדשים), the upper right Vav beginning from Nisan (וא״ו ימינית תחלתה מניסן) and completing in Tishrei (ומשלים בתשרי). When the upper Vav completes its work of gathering (וכשישתלים וא״ו עליונה לאסוף ולעשות מעשיה), the lower Vav, Mashiach ben Yosef, begins from Tishrei (תתחיל וא״ו תתאה משיח בן יוסף מתשרי) to arouse judgment (לעורר הדין). Therefore, “from that point onward there shall be destruction” (ולזה מתמן ואילך השמדא יהא), for Ad [Until] (ע״ד) is a name of Yesod (דהיינו ע״ד שיסוד נק׳ ע״ד), and also denotes plunder (והוא לשון ביזה). Therefore the redemption is specifically from the right side (ולזה הגאולה מן הימין דוקא), the upper Vav (וא״ו עילאה), until Ad [Until], namely Yesod (עדי עד יסוד), but not including it (ולא עד בכלל), since Yesod has its own distinct function (שיש לו מעשה בפני עצמו), namely the left side, the Panim [Face] of the ox (דהיינו שמאל פני שור), as explained. Yitzchak (יצח״ק) alludes to Ketz [End] and Chai [18] (ק״ץ ח״י). “And they support Yisrael” (וסמיכו לישראל). The meaning is (הענין): although their redemption comes from Chesed (כי עם היות שתהיה גאולתם מצד החסד), nevertheless their essential attribute is Tiferet (עכ״ז עיקר מדתם הת״ת). Therefore the beginning of their redemption comes from the right side (ולזה תחלת גאולתם תהיה מן הימין), like a body supported by the right (כגוף הנסמך בימין). Thus he says: “they support Yisrael” (וז״ש וסמיכו לישראל), through the right side, which is the lion (דילהון בימינא דאיהו אריה), although Yisrael themselves are neither the face of the lion nor the face of the ox (עם היות שאין פני ישראל פני אריה ולא פני שור), but rather the two Mashichin [Messiahs]: Mashiach ben David, the lion of Yehudah (אלא שני המשיחים בן דוד אריה יהודה), and Mashiach ben Yosef, the ox (ובן יוסף שור). However, the true root of Yisrael, the place of their Merkavah [Chariot], is in the body of the Tree, namely Tiferet, the Panim [Face] of Adam (אמנם עיקרם של ישראל מקום מרכבתם בגופא דאילנא שהוא ת״ת פני אדם), as it is said: “You are Adam” (אדם אתם) (Yechezkel 34:31). Support is only given to one who has fallen (והנה הסמיכה אינה אלא לנופל). Thus, so long as Yisrael receive support from the right (נראה שכל עוד שישראל נהנים מן הימין), it is because they require support from the right, having fallen (הוא מפני שצריכים סמיכה בימין מפני שהם נופלים). This is the meaning of: “A lion's cub is Yehudah; he crouched” (והיינו גור אריה יהודה כרע) (Bereshit 49:9). Likewise concerning Yesod on the right side (וכן ביסוד מצד הימין), it is said: “Everyone who bows, bows at ‘Barukh’” (כל הכורע כורע בברוך), namely, blessing from the right (דהיינו ברכה מן הימין), in the aspect of Yosef haTzaddik (בבחינת יוסף הצדיק), upon whom all rely (שכולם סומכים בו), as it is said: “Your sheaves surrounded mine and bowed down” (והנה תסובינה אלומותיכם... ותשתחוין) (Bereshit 37:7). Therefore the entire beginning of the redemption, from Nisan until Tishrei, and from Tishrei until Nisan, belongs to the aspect of Yesod (ולזה כל תחלת הגאולה שהיה מניסן ועד תשרי ומתשרי ועד ניסן הם בחינת מהיסוד). Therefore everyone bows at Barukh (ולכך כולם כורעים בברוך), and the true upright standing of redemption does not arrive until all vengeance and actions are completed (ואין זקיפת הגאולה האמיתית באה עד גמר כל הנקמות והמעשים), when they take hold of the body of the Tree (ויאחזו בגוף האילן). Then “everyone who straightens, straightens at ‘Hashem’” (ואז יהיה כל הזוקף זוקף בשם), for Chai [18], namely Yesod, requires bowing (ולכך ח״י ה׳ יסוד מחייב הכריעה), “they lay down and bowed” (שכבי ויכרעו) (Tehillim 22:30). They will not truly rise (ולא יזקפו זקיפה אמיתית) until the complete redemption arrives (עד שיגיע הגאולה), namely Tiferet (דהיינו ת״ת), for then their principal rising occurs (שאז עיקר זקיפתם), both spiritually and physically (ובגשמי ממש). He will be the final Redeemer (הוא יהיה גואל אחרון). Therefore through Him all Yisrael will arise (ולכך ביה יקומן כל ישראל), like limbs within one body (כאברין בגופא), for Yisrael, the twelve tribes, are the twelve limbs in the body of Tiferet (שהרי ישראל י״ב שבטים י״ב אברים בגוף ת״ת), and all stand upright through Tiferet (וכולם זוקפים ע״י הת״ת). Likewise, “straightens at ‘Hashem’” (וכן זוקף בשם), refers to the supernal Name (היינו השם העליון), Moshe (משה), who ascended into the mystery of this Name (שעלה אל סוד השם הזה), as it is written: “And I know you by name” (כמ״ש לו ואדעך בשם) (Shemot 33:17), namely, the Name that stands upright (דהיינו השם הנזקף), and stands upright through the supernal Sefirot (וזוקף ע״י הספירות העליונות). Thus the redemption comes through three (ונמצאת הגאולה ע״י שלשה), corresponding to Avraham, Yitzchak, and Ya'akov (נגד אברהם יצחק ויעקב): namely Mashiach ben Yosef corresponding to Yitzchak, Mashiach ben David corresponding to Avraham, and Moshe corresponding to Ya'akov (דהיינו בן יוסף יצחק בן דוד אברהם משה יעקב), namely lion, ox, and eagle (דהיינו אריה שור נשר), while Moshe stands in the middle (ומשה דאיהו באמצעיתא), binding the two Mashichin [Messiahs] together (קושר שני המשיחים), with the chain of Shalshelet (בשלשלת), Teru'ah in Ya'akov (תרועה ביעקב), joining right and left (הקושר ימין ושמאל), which is the mystery of the Shin in Moshe (והיינו סוד ש׳ דמשה), its three branches (ג׳ ענפים), the mystery of holiness (דהיינו סוד קדושה). Mem (מ׳): “to You they shall be tripled” (לך ישלשו), because she is bound in the middle (מצד היותה נקשרת באמצע), tripled through the chain of the three Avot [Patriarchs] (משולשת בשלשלת ג׳ אבות). To expound the entire Name Moshe in the mystery of Yisrael's redemption (ולדרוש שם מש״ה כולו בסוד הגאולה לישראל), he explains that these three Mashichin [Messiahs]—Mashiach ben Yosef, Mashiach ben David, and Moshe (אמר ששלשה משיחים אלו שהם בן יוסף בן דוד משה), corresponding to Avraham, Yitzchak, and Ya'akov (דהיינו סוד אברהם יצחק ויעקב)—all stand within Chesed (כל שלשתם בחסד). Mashiach ben David comes from the right side (בן דוד מן הימין). The three lions (ג׳ אריות) are the three right Sefirot: Chokhmah, Chesed, and Netzach (הם ג׳ ספירות ימיניות חכמה חסד נצח). Chokhmah is the right of the right (מפני שהחכמה ימין הימין), Chesed the middle of the right (והחסד אמצע הימין), already containing some judgment (שכבר יש בו קצת דין), and Netzach the left of the right (ונצח שמאל הימין). Likewise, the three bulls (וכן ג׳ פרים) are the three left Sefirot: Binah, Gevurah, and Hod (בינה גבורה הוד), the three left branches (ג׳ ענפים ג׳ שמאלית). The three central ones (וכן ג׳ אמצעיות) are the three eagles (ג׳ נשרים): Da'at, Tiferet, and Yesod (דעת ת״ת יסוד). Therefore the upright standing is through the three eagles (ולכך זקיפה בג׳ נשרים): “I bore you on eagles' wings” (ואשא אתכם על כנפי נשרים) (Shemot 19:4). Thus they correspond to the three Avot [Patriarchs] (בענין שהם ג׳ אבות), each containing right, left, and middle (וכל א׳ כולל ג׳ ימין ושמאל ואמצע), making nine Sefirot (והם ט׳ ספירות), as explained. Therefore he says: “These are the nine” (ולזה אמר הא אינון תשע), while Malkhut is the tenth relative to the nine (והמ׳ היא עשירית בערך ט׳), and the fourth relative to the three (והיא ד׳ בערך שהם שלשה), namely Adam, Mah [45], the Panim [Face] of Adam in Malkhut (דהיינו אדם מ״ה פני אדם במ׳), encompassing all the Panim [Faces] (הכוללים כל הפנים), namely the Shin–Mah [45] of Moshe (היינו ש׳ מ״ה דמש״ה), which is the essence of the redemption (שהוא עיקר הגאולה). Mah [45] of Moshe rides (מ״ה דמשה דרכיב). The meaning is (הענין): there is Mah [45], the Panim [Face] of Adam, below in Malkhut, encompassing the three Panim [Faces] (שיש מ״ה פני אדם למטה במ׳ הכולל ג׳ פנים), and there is the Panim [Face] of Adam above (ויש פני אדם למעלה), ruling over the three Panim [Faces] (השולט על ג׳ פנים). In Moshe both aspects are alluded to (ובמשה רמוזים שני הבחינות). He is not called Mah–Shin (כי לא נק׳ מה״ש), so as to allude from Mah [45] to Shin (כדי לרמוז למ״ה על ש׳), nor Shin–Mah (גם לא נק׳ שמ״ה), to allude from Shin to Mah [45] (כדי לרמוז אל הש׳ על מ״ה). Rather he is called Moshe (אמנם נק׳ מש״ה), with the Shin within Mah [45] (ש׳ בתוך מ״ה), so as to be judged through both right and left (להיות נדון לימין ולשמאל). Thus: “Mah [45] of Moshe rides upon the three Living Beings” (וז״ש מ״ה דמש״ה דרכיב על תלת חיוון), because Moshe ascends and is included in the supernal Adam, the fully spelled Name (בבחי׳ היות משה עולה ונכלל באדם העליון השם במלואו). As is known (כנודע). And concerning Yisrael it is said (ואתמר ביש׳ וגומר). The explanation is (הענין): there are holy Dagat haYam [Fish of the Sea] (יש דגת הים קדושים), namely the Nunei Yama [Fish of the Sea] (שהם נוני ימא), the Talmidei Chachamim [Torah Sages], who are the sea of the Torah (תלמידי חכמים ים התורה). And there are also Dagat haYam [Fish of the Sea] that are an extension of the depths of the sea (ויש דגת הים התפשטות מצולת ים), namely from the side of the Nachash [Serpent] (דהיינו מסטרא דנחש), which signifies dominion over the lower powers (והיינו שליטת על הכחות התחתונים). And now, in the final exile (ועתה בגלותא בתראה), they rule over the lower realms (שלטו בתחתונים), “from sea to sea” (מים עד ים), from Binah to Malkhut (מבינה עד מ׳), in the mystery of the exile of the two Hehs (בסוד גלות ב׳ ההי״ן), as is known (כנודע), and they have withheld their flow (ומנעו שפעם). Likewise, the Birds of Heaven (וכן עוף השמים) are the external forces (הם החצונים), corresponding to the upper Vav Ketzavot [Six Extremities] (נגדיים לו״ק עליונים). These are the Erev Rav (והם ערב רב), and they are the mystery of souls from Lilith (והם סוד נשמות מלילית), whom she casts even among Yisrael (שזורקם אפי׳ בישראל). These are the wicked of Yisrael who have joined themselves to the nations (והם רשעי ישראל הנוספים באומות). They consist of three kinds resembling holiness (והם ג׳ מינים דומים לקדושה): Yishma'el on the right (ישמעאל מימין), Esav on the left (עשו משמאל), and the wicked of Yisrael in the middle (רשעי ישראל באמצע). The fourth is the mystery of the Behemah [Beast] (והרביעית סוד בהמה), beneath the other three (למטה משלשתם). These are the descendants of Esav, wicked Rome (אלין בני עשו רומי הרשעה), whose dominion... (דשולטנותהון וגומר). This shall be fulfilled through the supernal Mashiach, Moshe (ויתקיים במשיח עליון משה), and likewise through the two Mashichin [Messiahs], Mashiach ben David and Mashiach ben Yosef (והכי בתרין משיחין בן דוד ובן יוסף). And everything depends upon the merit of Mah [45] (וכולא בזכו מ״ה), which are the holy Panim [Faces] (שהם הפנים הקדושים), ruling over everything in holiness (השולטים על הכל בקדושה), and causing the holy ones to rule over all (ומשליטים הקדושים על הכל).
Ohr HaChammah on Zohar 2:120a: The miracle of Shiloh (נס דשיל״ה) is Moshe (מש״ה), the supernal Mashiach (משיח עליון), as explained above (כנזכר). The four Anpin [Faces/Aspects] (וד׳ אנפין) belonging to each of these three (לכל חד מאלו הג׳)—the lion, the ox, and the eagle (אריה שור נשר)—correspond to the four tribes (הם ד׳ שבטים): four for the lion among the four banners (לאריה בד׳ דגלים), four for the ox (וד׳ לשור), and four for the eagle (וד׳ לנשר). Likewise, Eretz Yisrael shall in the future be divided according to the mystery of the four banners (וכן א״י נחלקת לעתיד בסוד ד׳ דגלים), which Yisrael will establish (שיעשו ישראל), when they come from the wilderness (כשיבאו מן המדבר), with the Shekhinta, into Eretz Yisrael (בשכינה לא״י), to rebuilt Yerushalayim (אל ירושלים הבנויה). And the fourth banner (והדגל הד׳) will belong to the sons of Moshe (יהיו בני משה), in the mystery of the Panim [Face] of Adam (בסוד פני אדם), and they will correspond to all four banners (ויהיו כנגד כל ד׳ דגלים). This is the meaning of: “And with respect to Adam...” (וז״ש ולגבי אדם וגומר). Although the sons of Levi (ועם היות בני לוי), who belong to the side of the ox (והם מהשור), derive from Mah [45], whose name is Moshe (מצד מ״ה שמו משה), they shall be within the supernal Adam (יהיו באדם העליון). “That which has been...” (מה שהיה וגומר) (Kohelet 1:9)—Moshe, who was the Mashiach and Redeemer of Yisrael (משה שהיה משיחם של ישראל וגואלם), is the one who shall be in the future (הוא שיהיה לעתיד), and the Mashichin [Messiahs] who are yet to come (ואשר להיות המשיחים שיהיו) have already existed (כבר היה), whether David or Yosef (אם דוד ואם יוסף).
“This is the evening of Yitzchak” (דא ערב דיצחק), for there are the two Mashichin [Messiahs] there (דתמן תרין משיחין): Mashiach ben Yosef, literally (משיח בן יוסף כפשוטו), “His firstborn bullock” (בכור שורו) (Devarim 33:17), and the Panim [Face] of the ox (ופני שור), from the left side (מהשמאל); and Mashiach ben David, to whom belongs the Malkhut (משיח בן דוד לו המלכות), and Malkhut is from the side of Gevurah (והמלכות היא מסטרא דגבורה), as explained in Parashat Vayetze (כנזכר בפרשת ויצא דף קנ״ד). The correct reading is (ה״ג): “Through one, He shall consume the wealth of the nations of the world, and through one, He shall distribute it to Yisrael, who are an Ayelet [Hind] pursued before the wicked lions; and Naftali shall be aroused...” (בחד ייכול ממונא דאומין דעלמא ובחד יחלק לון לישראל דישראל דאינון אילת נרדפין קדם רשיעיי' אריות ויתער נפתלי וגומר). The explanation is (פי׳): through one Mashiach (בחד), namely Mashiach ben David (שהוא משיח בן דוד), the lion (אריה), in the mystery of Chesed (בסוד החסד), which is the morning of Avraham (שהוא בקר דאברהם), he will consume (יאכל), until he consumes the wealth of the nations (עד ייכול ממונם של אומות). And who will consume it? (ומי יאכלנו). The one concerning whom it is said: “Until Shiloh comes” (אותו שנאמר בו עד כי יבא שילה) (Bereshit 49:10), namely Mashiach ben David (שהוא משיח בן דוד). And through the other (ובחד), namely Mashiach ben Ephraim (שהוא משיח בן אפרים), “His firstborn bullock” (בכור שורו) (Devarim 33:17), and the Panim [Face] of the ox (ופני שור), from the left side (מהשמאל), which is in Gevurah (שהוא בגבורה), he will distribute the spoil of the nations to Yisrael (יחלק שלל של אומות לישראל). Thus concludes the words of Rabbi Eliyahu Gaon of blessed memory (עכ״ל הרא״ג ז״ל).
Ohr HaChammah on Zohar 2:120a: “Behold, Binyamin is a wolf” (הא בנימן זאב), and this is the meaning of: “Surely the youngest of the flock shall drag them away” (והיינו אומר: אִם לֹא יִסְחָבוּם צְעִירֵי הַצֹּאן) (Yirmeyahu 49:20), namely Binyamin, the youngest of the tribes (דהיינו בנימן צעיר השבטים). They are destined to execute vengeance upon the nations (הם עתידים לעשות נקמה באומות), and the nations shall come under the dominion of the Mashichin [Messiahs] (יהיו תחת ממשלתם המשיחים). He shall go forth first to battle (חלוץ למלחמה), and through the power of Mashiach ben David, who is from the morning (ומכח משיח בן דוד שהוא מהבוקר), he will destroy them (יחריבם); and through the power of Mashiach ben Yosef, who is from the evening (ומכח משיח בן יוסף שהוא מהערב), he will plunder them (יבזום). His statement, “In the morning he shall devour...” (ואמר בחד יאכל וגומר), means that through the merit of Chesed, namely Avraham, Mashiach ben David (כי בזכות החסד אברהם משיח בן דוד), he shall continue conquering the nations until he subdues them (יאכל עד ינצח האומות), and despoils them (וישלול אותם), for the vengeance of Hashem upon the nations is itself an act of Chesed toward Yisrael (שהרי חסד הוא לישראל נקמת ה׳ באומות), arising from Hashem's love for us and His hatred of them (מאהבת ה׳ אותנו ושנאתו אותם). “And in the evening he shall divide the spoil” (ולערב יחלק שלל) means that from the side of Din and upright justice (שבצד הדין והיושר), without any distortion (בלי עוות), the spoil shall be distributed to Yisrael (יחלק שללם לישראל) by the Judge, Mashiach ben Yosef (ע״י הדיין משיח בן יוסף), who judges true judgment among them (הדן דין אמת ביניהם), between those who went out to battle and those who remained with the baggage (כהולכי המלחמה כיושבים על הכלים). This does not occur immediately upon the revelation of Mashiach ben Yosef or Mashiach ben David (וענין זה אינו מיד בהגלות משיח בן יוסף או בן דוד), but only after Mashiach Shiloh is also revealed (אלא אחר שיגלה גם משיח שילה), namely: “Until Shiloh comes” (והיינו עַד כִּי יָבֹא שִׁילֹה) (Bereshit 49:10), who is Moshe (משה). Thus there are three Mashichin [Messiahs] (שהם ג׳ משיחים), corresponding to three sanctuaries (לג׳ בתים): the Mishkan (משכן), Shiloh (שילה), which Moshe built (שבנה משה), the First Temple (בית ראשון), built by the seed of David (בנה זרע דוד), and the Second Temple (בית שני), which belongs to Rachel (שהוא לרחל), namely the lower Hei (דהיינו ה׳ תתאה). Therefore the three shall gather together (ולכך יתקבצו שלשתן יחד), and the matter shall be completed (וישתלם הענין). This is the meaning of: “The scepter shall not depart... until Shiloh comes” (והיינו לֹא יָסוּר וגומר עַד כִּי יָבֹא שִׁילֹה) (Bereshit 49:10). “Yisrael, who are a hunted hind...” (דישראל דאינון איילת נרדפין וגומר) refers to the second war (היינו מלחמה שנית), which Yehudah, the lion (שיעשה יהודה אריה), will wage through Naftali, the hind (ע״י נפתלי איילת), who shall become a hind sent forth by the King Mashiach (שתהיה אילה שלוחה מאת מלך המשיח). This is the meaning of: “He arouses from the right, which is the lion” (והיינו אומר אתער בימינא דאיהו אריה), and he shall exercise the full power of the lion (ויפעול כל כח אריה). This is the second war (וזו מלחמה שנית). Therefore it says: “And he shall again turn against the nations of the world...” (וז״א ויחזור על אומין דעלמא וגו׳). From Rabbi Moshe Cordovero of blessed memory (מהרמ״ק זלה״ה).
Ohr HaChammah on Zohar 2:120a: “But at the level of Mashiach ben Yosef” (אבל [בדרגא] דמשיח בן יוסף). The correct reading is “at the level” (ה״ג: בדרגא). The word “but” (אבל) may refer to what was stated above (מלת אבל אפשר דלעיל קאמר): “And the house of Yosef shall be a flame” (ובית יוסף להבה) (Ovadiah 1:18), meaning the entire house of Yosef (דהיינו כללות בית יוסף), namely Menasheh and Ephraim (דהיינו מנשה ואפרים), shall become fire and flame (יהיו אש ולהבה) to consume the straw of Esav (לאכול קש עשו). He now explains (אמר עתה) that the aspect of Mashiach ben Yosef alone (בחי׳ משיח בן יוסף לבדו) is alluded to in the verse: “As the ox licks up the grass of the field” (רומז הפסוק כלחוך השור את ירק השדה) (Bemidbar 22:4), where “the grass of the field” refers to the wicked (שהם הרשעים), as he proceeds to explain (כדמפרש ואזיל). “From Pesach until Tishrei there shall be redemption” (ומפסח ועד תשרי יהא פורקנא), which is Ad [Until] (דאיהו עד). He derives this from the end of the verse (סיפי׳ דקרא קא דייק), which says: “When the wicked spring forth...” (דקאמר בפרוח רשעים וגומר), “to destroy them forever” (להשמידם עדי עד) (Tehillim 92:8). Thus it is in nature (וכן הוא במחוש): in Nisan the buds and grasses blossom (שבניסן פורחים הנצנים והדשאים), while by Tishrei they are as though they never existed (ובתשרי היו כלא היו). Likewise (וכמו כן), from Pesach until Tishrei there shall be redemption (מפסח ועד תשרי יהא פורקנא), during which Yisrael will prevail (שיגברו ישראל) and be redeemed from their servitude (ויהיו נגאלים משיעבודם). From that point onward (ומשם והלאה), destruction shall come upon them (יהיה להם השמדה). This is the meaning of: “to destroy them forever” (וזהו להשמידם עדי עד), namely, that the destruction will not occur until Ad [Until] arrives (כלומר ההשמדה לא תגיע עד שיגיע הע״ד), which is Tishrei (שהוא תשרי). Likewise, in Mispar Katan [Reduced Numerical Value] (וכן במ״ק), Tishrei equals eleven (עולה תשר״י י״א), and with the Kollel (עם המל׳), equals Ad [Until] (כמנין ע״ד). This is the correct reading (ה״ג): “There shall be redemption until Ad [Until], but not including Ad itself” (פורקנא עדי עד ולא עד בכלל), “until it reaches one” (אלא עד דמטי לחד), “and from that point onward there shall be their destruction forever” (ומתמן ואילך ההשמדה עדי עד), when they reach Tishrei (כד מטו לתשרי וגומר). The explanation is (פי׳): “until it reaches one” (עד דמטי לחד) means the first day of Tishrei (היינו יום א׳ שבתשרי), namely Rosh HaShanah (דהיינו ראשה שנ׳). Then complete destruction shall be decreed upon them (אז נגזור כליה והשמדה עליהם). This is the meaning of: “and from that point onward there shall be destruction” (וז״ש ומתמן ואילך ההשמדה), for when they reach Tishrei (כד מטו לתשרי), immediately: “As the ox licks up...” (תכף כלחוך השור וגומר). This is the correct reading (ה״ג): “On the right side, which is the lion; but their rising is in the body of the Tree” (בימינא דאיהו אריה אבל קימה דילהון בגופא דאילנא וגומר). The explanation is (פי׳): everything stated above (כל זה שאמרתי), that they are destined to be redeemed in Pesach (שבפסח עתידין ליגאל), and that the light of Chesed will be revealed (ויתגלה אור החסד), is merely support and assistance (כל זה הוא סמך וסעד) for the fallen Sukkat David (לסוכת דוד הנופלת), like one who has fallen and supports himself with his right hand (כמי שנופל וסומך עצמו ביד ימין). But the actual rising itself (אבל הקימה בעצם) will come through Tiferet, which is the Gufa deIlanah [Body of the Tree] (יהיה ע״י הת״ת שהוא גופא דאילנא). This is the meaning of: “Everyone who straightens, straightens at ‘Hashem’” (וזהו כל הזוקף זוקף בשם), as he proceeds to explain (כדמפרש ואזיל).