Daf 134a (דַּף קל״ד ע״א)

Since He is unified above in six directions (כֵּיוָן דְּאִיהוּ אִתְיָחַד לְעֵילָּא בְּשִׁית סִטְרִין), so too She is unified below in six other directions (אוּף הָכִי אִיהִי אִתְיַחֲדַת לְתַתָּא בְּשִׁית סִטְרִין אָחֲרָנִין). In order to be One above and One below (בְּגִין לְמֶהוֵי אֶחָד לְעֵילָּא, וְאֶחָד לְתַתָּא), as it is said: “Hashem shall be One and His Name One” (כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר: יִהְיֶה יְיָ׳ אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד) (Zechariah 14). One above in six directions (אֶחָד לְעֵילָּא בְּשִׁית סִטְרִין), as it is written: “Shema Yisrael, Hashem our God, Hashem is One” (דִּכְתִּיב: שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְיָ׳ אֱלֹהֵינוּ יְיָ׳ אֶחָד) (Devarim 6). Behold, six words correspond to six directions (הָא שִׁית תֵּיבִין, לָקֳבֵל שִׁית סִטְרִין). One below in six directions (אֶחָד לְתַתָּא בְּשִׁית סִטְרִין), this is what is written: “Blessed be the Name of the glory of His kingdom forever and ever” (הדא הוא דכתיב: בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד). These are six other directions in six words (הָא שִׁית סִטְרִין אָחֲרָנִין בְּשִׁית תֵּיבִין). Hashem is One above, and His Name One below (יְיָ׳ אֶחָד לְעֵילָּא, וּשְׁמוֹ אֶחָד לְתַתָּא). And if you say: behold it is written One above, but below it is not written One (וְאִי תֵּימָא, הָא כְּתִיב אֶחָד לְעֵילָּא, וּלְתַתָּא לָא כְּתִיב אֶחָד). Va’ed is One, by letter substitution (וָעֶד הוּא אֶחָד, בְּחִלּוּפֵי אַתְוָון). The letters of the masculine do not change (אַתְוָון דִּדְכוּרָא לָא מִתְחַלְּפֵי), the letters of the feminine change (אַתְוָון דְּנוּקְבָּא מִתְחַלְּפֵי), for the praise of the masculine is upon the feminine (דְּהָא שְׁבָחָא דִּדְכוּרָא עַל נוּקְבָּא).

And in order that the evil eye not rule, we change the letters (וּבְגִין דְּלָא תִּשְׁלוֹט עַיִן הָרָע, אֲנָן מְחַלְּפֵי אַתְוָון), so that we do not say One openly (דְּלָא אַמְרֵינָן אֶחָד בְּאִתְגַּלְיָיא). And in the time to come, when the evil eye will pass away from the world and not rule (וּבְזִמְנָא דְּאָתֵי, דְּיִתְעֲבָר עַיִן הָרָע מֵעָלְמָא, וְלָא תִּשְׁלוֹט), then it will be called One openly (כְּדֵין יִתְקְרֵי אֶחָד בְּאִתְגַּלְיָיא). For now, since the Sitra achra cleaves to Her (בְּגִין דְּהַשְׁתָּא דְּהַהוּא סִטְרָא אַחֲרָא אִתְדָּבַּק בַּהֲדָהּ), She is not One (לָאו אִיהִי אֶחָד), but we unite Her in whisper (אֶלָּא דַּאֲנָן מְיַחֲדִין לָהּ בִּלְחִישׁוּ), in the mystery of these other letters, and say Va’ed (בְּרָזָא דְּאַתְוָון אָחֲרָנִין, וְאַמְרִי וָעֶד).

But in the time to come, when The Sitra achra will be separated from Her and will pass away from the world (אֲבָל בְּזִמְנָא דְּאָתֵי, דְּיִתְפְּרַשׁ הַהוּא סִטְרָא מִינָהּ, וְיִתְעֲבָר מֵעָלְמָא), then She will truly be called One (כְּדֵין יִתְקְרֵי אֶחָד וַדַּאי), with no partnership and no other cleaving to Her (דְּלָא יְהֵא בַּהֲדָהּ שׁוּתָּפוּ וּדְבִיקוּ אַחֲרָא). As it is said: “On that day Hashem shall be One and His Name One” (כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר: בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה יְיָ׳ אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד) (Zechariah 14), in open revelation (בְּאִתְגַּלְיָא בְּהֶדְיָא), and not in whisper, and not in mystery (וְלָא בִּלְחִישׁוּ, וְלָא בְּרָזָא). And because of this, we unite Her from The Sitra achra (וְעַל דָּא, אֲנָן מְיַחֲדִין לָהּ מֵהַהוּא סִטְרָא אַחֲרָא), like one who calls another to be his witness (כְּמַאן דְּזַמִּין לְאַחֲרָא לְמֶיהֱוֵי סָהִיד דִּילֵיהּ). For this is our witness (בְּגִין דְּדָא אִיהוּ סָהִיד דִּילָן), and the Sitra achra is not a witness for us (וְסִטְרָא אַחֲרָא לָאו אִיהוּ סָהֲדָא לְגַבָּן).

And then She is separated from that Side (וּכְדֵין אִיהִי אִתְפְּרִישַׁת מֵהַהוּא סִטְרָא). When She comes, we raise Her to the Chuppah before Her Husband, the Supernal King (כֵּיוָן דְּאָתַת, אֲנָן מַעֲלִין לָהּ לַחוּפָּה לְגַבֵּי בַּעְלָהּ, מַלְכָּא עִלָּאָה), with all will and intention of the heart (בְּכָל רְעוּתָא וְכַוָּונָא דְּלִבָּא). And because of this, He is One (וְעַל דָּא אִיהוּ אֶחָד). At the time when She comes in Her youth (בְּשַׁעֲתָא דְּאִיהִי אָתַת בְּעוּלֵימְתָהָא), and seeks to separate from the Sitra achra (וּבָעָאת לְאִתְפָּרְשָׁא מִסִּטְרָא אַחֲרָא), She does not come except as one invited to behold the glory of the King, and no more (לָא אָתַת, אֶלָּא כְּמַאן דְּאִזְדַּמְּנַת לְמֵחמֵי בִּיקָרָא דְּמַלְכָּא וְלָא יַתִּיר).

And so it is proclaimed, that they should be invited to behold the glory of the King (וְהָכִי מַכְרִיזֵי דְּיִזְדַּמְּנוּן לְמֵחמֵי בִּיקָרָא דְּמַלְכָּא). As it is said: “Go forth and see, O daughters of Zion, King Shlomo” (כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר: צְאֶנָה וּרְאֶינָה בְּנוֹת צִיּוֹן בַּמֶּלֶךְ שְׁלֹמֹה) (Shir haShirim 3). Go forth to behold the glory of the King (פּוּקוּ לְמֵחמֵי בִּיקָרָא דְּמַלְכָּא). Then the Sitra achra is not pleased to behold, and separates from Her (כְּדֵין סִטְרָא אַחֲרָא לָא נִיחָא לֵיהּ לְמֵחֱמֵי, וְאִתְפְּרַשׁ מִינָהּ). When She comes, all those attendants bring Her to the Chuppah with the Supernal King, in whisper, in mystery (כֵּיוָן דְּאָתַת. כָּל אִינּוּן שַׁמָּשָׁהָא, עַיְילִין לָהּ לַחוּפָּה בַּהֲדֵי מַלְכָּא עִלָּאָה, בִּלְחִישׁוּ בְּרָזָא).

For if not thus, the Sitra achra would not separate from Her, and would mingle the joy (דְּאִלְמָלֵא לָאו הָכִי, לָא יִתְפְּרַשׁ מִינָהּ הַהוּא סִטְרָא אַחֲרָא וְיִתְעַרֶב חֶדְוָותָא). But in the time to come, when The Sitra achra is separated from Her, then “On that day Hashem shall be One and His Name One” (אֲבָל בְּזִמְנָא דְּאָתֵי, דְּיִתְפְּרַשׁ מִינָהּ הַהִיא סִטְרָא אַחֲרָא, כְּדֵין בַּיּוֹם הַהוּא יִהְיֶה יְיָ׳ אֶחָד וּשְׁמוֹ אֶחָד) (Zechariah 14). When She enters the Chuppah, and is with the Supernal King (כֵּיוָן דְּעָאלָת לַחוּפָּה, וְאִיהִי בַּהֲדֵי מַלְכָּא עִלָּאָה), then we arouse the joy of right and left (כְּדֵין אֲנָן מִתְעָרֵי חֶדְוָה דִּימִינָא וּשְׂמָאלָא), as it is said: “And you shall love Hashem your God with all your heart…” (כְּמָה דְאַתְּ אָמֵר: וְאָהַבְתָּ אֶת יְיָ׳ אֱלֹהֶיךָ בְּכָל לְבָבְךָ וְגו׳) (Devarim 6), and “And it shall be, if you surely listen…” (וְהָיָה אִם שָׁמוֹעַ וְגו׳). Without any fear at all (בְּלָא דְּחִילוּ כְּלָל), for the Sitra achra does not draw near there, and has no permission (דְּהָא סִטְרָא אַחֲרָא לָא יִתְקָרַב תַּמָּן, וְלֵית לֵיהּ רְשׁוּ).

The Bride, whenever She is to be brought to the King for the joy of union (כַּלָּה, כָּל זִמְנָא דְּבָעָאן לְאַעֲלָא לָהּ לְגַבֵּי מַלְכָּא, לְחֶדְוָה דְּשִׁמּוּשָׁא), it must be in whisper and in mystery (אִצְטְרִיךְ בִּלְחִישׁוּ בְּרָזָא), so that no trace of evil side be found in Her footsteps (בְּגִין דְּלָא יִשְׁתְּכַח בְּרַגְלֵי צַעֲדָהָא, רֶמֶז דְּסִטְרָא בִּישָׁא), and not cleave to Her (וְלָא יִתְדָּבַק בַּהֲדָהּ), nor be found in Her children any trace of defect (וְלָא יִשְׁתְּכְּחוּן בְּבָנֵי, רֶמֶז פִּסוּל כְּלַל). And so Ya'akov said to his sons (וְהָכִי אָמַר יַעֲקֹב לִבְנוֹי): Lest, Heaven forbid, a defect has occurred in my bed (שֶׁמָּא חַס וְשָׁלוֹם אֵירַע פִּסוּל בְּעַרְסִי).

Then they said: As there is in your heart only One, so in us there is no cleaving at all to the Sitra achra (כְּדֵין אִינּוּן אָמְרוּ, כְּמָה דְּלֵית בְּלִבָּךְ אֶלָּא אֶחָד, כַּךְ וְכו׳ לֵית לָן דְּבִיקוּ בְּסִטְרָא אַחֲרָא כְּלָל). For separation was from your bed (דְּהָא פְּרִישָׁא הֲוָה מֵעַרְסָךְ), and we are in Yichud toward the Supernal King, with no cleaving at all to the Sitra achra (וַאֲנָן בְּיִחוּדָא לְגַבֵּי מַלְכָּא עִלָּאָה, וְלֵית לָן דְּבִיקוּ כְּלָל בְּסִטְרָא אַחֲרָא). For in separation from the Sitra achra was our will and our thought (דְּהָא בִּפְרִישׁוּ מִסִּטְרָא אַחֲרָא הֲוָה רְעוּתָא וּמַחֲשַׁבְתָּא דִּילָן) - Some say: we were in will (נ״א: הוינן ברעו).

When it is known that the Sitra achra does not cleave there at all (כֵּיוָן דְּיָדַע דְּסִטְרָא אַחֲרָא לָא אִתְדָּבַּק תַּמָּן כְּלָל), then the Woman enters to Her Husband in whisper, in the mystery of the union of six directions (כְּדֵין עָאלַת אִתְּתָא, לְגַבֵּי בַּעְלָהּ בִּלְחִישׁוּ, בְּרָזָא דְּיִחוּדָא דְּשִׁית סִטְרִין). Then he opened and said: Blessed be the Name of the glory of His kingdom forever and ever (פָּתַח וְאָמַר: בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעֶד), for this is in the mystery of One, in Her youth, without any mixture and without partnership of the Sitra achra (דְּהָא אִיהִי בְּרָזָא דְּאֶחָד, בְּעוּלֵימְתָהָא, בְּלָא עִרְבּוּבָא כְּלָל וְלָא שׁוּתָּפוּ דְּסִטְרָא אַחֲרָא).