Daf 180b (דַּף ק״פ ע״ב)

When the radiance of the Luminary struck in the letter Yod, it was illuminated (דְּכַד בָּטַשׁ נְהִירוּ דְּבוּצִינָא בְּאָת יוֹ״ד, אִתְנְהִיר), and from that striking, those nine supports we mentioned were formed p1-58(וּמֵהַהוּא בְּטִישׁוּתָא, אִתְעָבִידוּ אִינּוּן תֵּשַׁע סַמְכִין דִּקְאַמְרָן). And from the Nehiru that shone forth from the letter Yod, three points of the yod were extended (וּמִגּוֹ נְהִירוּ דְּאִתְנְהָר אָת יוֹ״ד, אִתְפְּשָּׁטוּ תְּלַת נְקוּדִין דְּיו״ד): two above, which are the head (תְּרֵין לְעֵילָּא, דְּאִינּוּן רֵישָׁא), and one below, which is the thorn of the yod, in the manner we have said (וְחַד לְתַתָּא, דְּאִיהוּ קוֹצָא דְּיו״ד, כְּגַוְונָא דָּא דְּקַאֲמְרָן). When the two were extended, they became three (כַּד אִתְפְּשָּׁטוּ, תְּרֵין, אִתְעָבִידוּ תְּלַת); one became two (חַד אִתְעָבִיד תְּרֵין), and they extended, and one palace was formed (וְאִתְפָּשָׁטוּ, וְאִתְעָבִיד חַד הֵיכָלָא). This palace, after it was formed as one initial point (דָּא הֵיכָלָא, לְבָתַר דְּאִתְעָבִיד הֵיכָלָא לְחַד נְקוּדָה קַדְמָאָה), was formed in concealment, the hidden mystery of this letter (אִתְעָבִיד בִּגְנִיזוּ טָמִיר רָזָא דְּאָת דָּא), and it stood upon five others (וְקַיְּימָא עַל חָמֵשׁ אַחֲרָנִין).

There are four concealments within one point that stands inside, in the center—these are five (אַרְבְּעָה גְּנִיזִין אִינּוּן, בְּחַד נְקוּדָה דְּקַיְּימָא לְגוֹ בְּאֶמְצָעִיתָא, אִינּוּן חָמֵשׁ). And she is the letter Heh (וְאִיהִי ה״א). Just as the lower Heh stands upon four, and she is a point upon four that stands in the center (כְּמָה דְּהֵ״א דִּלְתַתָּא, קַיְּימָא עַל אַרְבַּע, וְאִיהִי נְקוּדָה עַל אַרְבַּע, דְּקַיְּימָא בְּגוֹ אֶמְצָעִיתָא), so too here as well (אוּף הָכָא נָמֵי הַאי). And the fact that she stands on five supports—so it is indeed (וּמַה דְּקַיְּימָא עַל ה׳ סַמְכִין, הָכִי הוּא וַדַּאי), because this supernal point is upon two aspects—one revealed, and one hidden (בְּגִין דְּהַאי נְקוּדָה עִלָּאָה, אִיהִי עַל תְּרֵין גַּוְונִין, חַד בִּלְחוֹדוֹי, וְחַד בִּטְמִירוּ). And in the Book of the secrets of Enoch it is taught: the heh indeed stands upon five supports that emerge from the Luminary (וּבְסִפְרָא דְּרָזִין דְּחֲנוֹךְ, ה״א וַדַּאי קַיְּימָא עַל חָמֵשׁ סַמְכִין דְּנָפְקִין מִגּוֹ בּוּצִינָא). And then it brought forth five other positions (וּכְדֵין אַפִּיק חֲמֵשׁ קַיְימִין אַחֲרָנִין), and it was found that this heh is in the mystery of ten (וְאִשְׁתְּכַח הַאי ה״א בְּרָזָא דַּעֲשָׂרָה). And when it was extended, this Heh stood upon supports (וְכַד אִתְפַּרְשַׁת, קַיְּימָא ה״א דָּא, עַל סַמְכִין), and these became thirteen vessels of mercy (וְאִינּוּן הֲווֹ תְּלֵיסַר מְכִילָן דְּרַחֲמֵי), on one level added above them (בְּחַד דַּרְגָּא דְּאִתּוֹסָף עָלַיְיהוּ). And these are the twelve that stand in six; sometimes they are forty-two (וְאִלֵּין אִינּוּן תְּרֵיסַר דְּקַיְימִין בְּשִׁית. זִמְנִין אִינּוּן אַרְבְּעִין וּתְרֵין), sometimes they are seventy-two (זִמְנִין שִׁבְעִין וּתְרֵין הֲווֹ), but they descend below (אֲבָל נַחְתִּין לְתַתָּא). And here the paths spread to every direction (וְהָכָא אִתְפְּרָשׁוּ שְׁבִילִין לְכָל סְטַר), which are thirty-two (דְּאִינּוּן תְּלָתִין וּתְרֵין), forty remain (אִשְׁתְּאַר אַרְבְּעִין). And two ears, right and left (וּתְרֵין אוּדְנִין יְמִינָא וּשְׂמָאלָא), behold forty-two (הָא אַרְבְּעִין וּתְרֵין), these are the forty-two supernal letters (אִלֵּין מ״ב אַתְוָון עִלָּאִין), which are the great letters of the Orayta (דְּאִינּוּן אַתְוָון רַבְרְבָן דְּאוֹרַיְיתָא). Because there are great letters, and there are small letters p1-59(בְּגִין דְּאִית אַתְוָון רַבְרְבָן, וְאִית אַתְוָון זְעִירִין).

The great letters are above (אַתְוָון רַבְרְבִין אִינּוּן לְעֵילָּא), and the small letters are below (אַתְוָון זְעִירִין לְתַתָּא). And all that is below is in the likeness of that which is above (וְכֹלָּא לְתַתָּא כְּגַוְונָא דִּלְעֵילָּא). Because there are supernal holy names that stand in the will of the spirit and the heart without any speech at all (בְּגִין דְּאִית שְׁמָהָן קַדִּישִׁין עִלָּאִין, דְּקַיְימִין בִּרְעוּ דְּרוּחָא וְלִבָּא בְּלָא מִלּוּלָא כְּלַל). And there are lower holy names that stand in word and in the drawing of thought and will upon them (וְאִית שְׁמָהָן קַדִּישִׁין תַּתָּאִין, דְּקַיְימִין בְּמִלָּה, וּבִמְשִׁיכוּ דְּמַחֲשָׁבָה וּרְעוּ עָלַיְיהוּ). And there are other names below that are from that other side (וְאִית שְׁמָהָן אַחֲרָנִין לְתַתָּא, דְּאִינּוּן מֵהַהוּא סִטְרָא אַחֲרָא), which is from the side of impurity (דְּאִיהוּ מִסִּטְרָא דִּמְסָאֲבָא), and these do not stand except in the will of the deed below (וְאִלֵּין לָא קַיְימִין, אֶלָּא בִּרְעוּ דְּעוֹבָדָא לְתַתָּא), to elevate the will of that lower act back toward Him (לְסַלְּקָא רְעוּ דְּהַהוּא עוֹבָדָא דִּלְתַתָּא לְגַבֵּיהּ).

Because that Sitra achra is not itself anything, except by the acts of this world that it becomes soiled through them (בְּגִין דְּאִיהוּ סִטְרָא אַחֲרָא לָאו אִיהוּ, אֶלָּא בְּעוֹבָדִין דְּהַאי עָלְמָא, לְאִסְתַּאֲבָא בְּהוֹן). Like the manner of Bil‘am, and the ancient peoples, and all those who engage with that Sitra achra (כְּגַוְונָא דְּבִלְעָם, וְאִינּוּן בְּנֵי קֶדֶם, וְכָל אִינּוּן דְּמִתְעַסְּקֵי בְּהַהוּא סִטְרָא אַחֲרָא). And these do not stand in the inscribed letters from the twenty-two of the Orayta (וְאִלֵּין, לָא קַיְימֵי בְּאַתְוָון רְשִׁימִין מִן כ״ב דְּאוֹרַיְיתָא), except for two (בַּר תְּרֵין), and these are chet and kuf (וְאִלֵּין ח׳ וְק׳), and they support them in the proximity of the letters of falsehood p1-60(וְסַמְכִין לוֹן בִּסְמִיכוּ אַתְוָון דְּשֶׁקֶר). But these are recognized more than the others (אֲבָל אִלֵּין אִינּוּן אִשְׁתְּמוֹדְעָאן לְגַבַּיְיהוּ יַתִּיר). And for this reason, in Tehillah leDavid, in every line the letter Vav is written (וְעַל דָּא בִּתְּהִלָּה לְדָוִד, בְּכֻלְּהוּ כְּתִיב ו׳ בְּכָל אָת וְאָת), except for these two, in which Vav is not written (בַּר מֵאִלֵּין תְּרֵין, דְּלָא כְּתִיב ו׳), because Vav is the name of Kudsha Berikh Hu (דְּהָא ו׳ שְׁמָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִיהוּ).

And because of this, these are the forty-two letters through which this world was created (וּבְּגִין כָּךְ אִינּוּן אַרְבְּעִין וּתְרֵין אַתְוָון, דְּעָלְמָא דָּא אִתְבְּרֵי בְּהוּ), it is found that this supernal Heh ascends to ninety-two (אִשְׁתְּכַח הַאי ה״א עִלָּאָה, לְסַלְּקָא לְתִשְׁעִין וּתְרֵין), [and] they are ninety, excluding the two ears—right and left (תִּשְׁעִין הֲווֹ, בַּר תְּרֵין אוּדְנִין יְמִינָא וּשְׂמָאלָא). And this is the mystery—as it is written: “And if Sarah, being ninety years old, shall bear” (וְרָזָא דָּא: וְאִם שָׂרָה הֲבַת תִּשְׁעִים שָׁנָה תֵּלֵד) (Bereshit 17). But this is in the calculation of ninety-two (אֲבָל אִיהוּ בְּחֻשְׁבָּנָא תִּשְׁעִין וּתְרֵין), and when the degree of the mystery of the covenant is added—which is the eighth firmament, and stands for eight days—behold one hundred (וְכַד אִתּוֹסָף דַּרְגָּא דְּרָזָא דִּבְרִית, דְּאִיהוּ רְקִיעָא תְּמִינָאָה, וְקַיְּימָא לִתְמַנְיָא יוֹמִין, הָא מֵאָה). And these are certainly one hundred blessings for each day, with which Keneset Yisrael must be crowned (וְאִלֵּין וַדַּאי מֵאָה בִּרְכָאן בְּכָל יוֹמָא דְּאִצְטְרִיכָא כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לְאִתְעַטְרָא בְּהוּ). And all is in the mystery of the Heh (וְכֹלָּא בְּרָזָא דְּה״א).

This Heh—its form is two nuns, the mystery of one hundred (הַאי ה״א, אִיהִי דִּיּוּקְנָא דִּילָהּ בִּתְרֵין נוּנִין, רָזָא דְּמֵאָה), and they are five supporting chariots, that go forth from within the luminary (וְאִינּוּן חָמֵשׁ סַמְכִין רְתִיכִין, דְּנַפְקֵי מִגּוֹ בּוּצִינָא), and five others that emerge from her (וְאִינּוּן חָמֵשׁ אַחֲרָנִין דְּנַפְקִין מִינָּהּ). And for this reason her form is in this manner—nun nun—two nuns, and a point that stands in the center (וְעַל דָּא דְּיוּקְנָהָא כְּגַוְונָא דָּא ן ן, תְּרֵין נוּנִין, וּנְקוּדָה דְּקַיְימָא בְּאֶמְצָעִיתָא).

And for this reason, the vav always stands between them (וְעַל דָּא ו׳ קַיְּימָא בֵּינַיְיהוּ תָּדִיר), in the manner of this: nun (כְּגַוְונָא דָּא נוּן), because here is its place to be crowned (בְּגִין דְּהָכָא אִיהוּ אַתְרֵיהּ לְאִתְעַטְרָא). And even though there are other mysteries in the mystery of the Heh, this is in the mysteries of the Book of Enoch, and so it is indeed (וְאַף עַל גַּב דְּרָזִין אַחֲרָנִין אִינּוּן בְּרָזָא דְּה״א, אֲבָל דָּא אִיהוּ בְּרָזִין דְּסִפְרָא דְּחֲנוֹךְ, וְהָכִי הוּא וַדַּאי). And when it is established through those fifty alone (וְכַד אִתְתַּקְנָא בְּאִינּוּן חַמְשִׁין בִּלְחוֹדַיְיהוּ), it is one point that stands in the mystery of nun, in the manner of this: Heh Nun, “Nun” (אִיהוּ נְקוּדָה חֲדָא דְּקַיְּימָא בְּרָזָא דְּנוּ״ן, כְּגַוְונָא דָּא ה״א נוּ״ן, נוּ״ן). And one point in the center, which rules over them (וְחַד נְקוּדָה בְּאֶמְצָעִיתָא דְּאִיהִי שַׁלְטָא עָלַיְיהוּ), and all is one mystery (וְכֹלָּא רָזָא חֲדָא). Blessed are those who know the paths of the Orayta, to go in paths of truth (זַכָּאִין אִינּוּן דְּיַדְעֵי אָרְחוֹי דְּאוֹרַיְיתָא, לְמֵהַךְ בְּאָרְחֵי קְשׁוֹט). Blessed are they in this world, and blessed are they in the world to come (זַכָּאִין אִינּוּן בְּהַאי עָלְמָא, וְזַכָּאִין אִינּוּן בְּעָלְמָא דְּאָתֵי).