Daf 67b (דַּף ס״ז ע״ב)

Rabbi Yose said (רִבִּי יוֹסֵי אָמַר): at the time when a person lies upon his bed (בְּשַׁעֲתָא דְּבַּר נָשׁ נָאִים בְּעַרְסֵיהּ), his soul goes forth (נָפְקָא נַפְשֵׁיהּ), ascends, and testifies concerning him (סַלְקָא וְאַסְהִידַת בֵּיהּ בְּבַּר נָשׁ), about all that he has done each day (עַל כָּל מַה דַּעֲבַד בְּכָל יוֹמָא). The body says to the soul (גּוּפָא אָמַר לְנַפְשָׁא): “‘My soul longs for You in the night, also my spirit within me will seek You early’” (נַפְשִׁי אִוִּיתִיךָ בַּלַּיְלָה, אַף רוּחִי בְּקִרְבִּי אֲשַׁחֲרֶךָּ) (Isaiah 26).

Another matter (דָּבָר אַחֵר): “‘My soul longs for You’” (נַפְשִׁי אִוִּיתִיךָ), this is Knesset Yisrael saying before Kudsha Berikh Hu (אָמְרָה כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל קָמֵי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא): “‘My soul longs for You in the night’” (נַפְשִׁי אִוִּיתִיךָ בַּלַּיְלָה) — while I am in exile among the nations (בְּעוֹד דַּאֲנָא בְּגָלוּתָא בֵּינֵי עֲמַמְיָא), and I restrain my soul from every evil (וּמְנִיעָא נַפְשִׁי מִכָּל בִּישָׁתָא). Some say: “and I water my soul from every fragment” (נ״א וְרוֹינָא נַפְשִׁי מִכָּל פִּיסְתָּא), from the smoke of the nations (דְּקוּטְרָא בְּנֵי עֲמַמְיָא). “‘My soul longs for You’” (נַפְשִׁי אִוִּיתִיךָ), in order to return to my place (בְּגִין לְאָתָבָא לְאַתְרִי). “‘Also my spirit within me will seek You early’” (אַף רוּחִי בְּקִרְבִּי אֲשַׁחֲרֶךָּ) — that is to say (כְּלוֹמַר), even though they enslave my children in every bondage (אַף עַל גַּב דְּאִינּוּן מְשַׁעְבְּדִין לְבָנַי בְּכָל שִׁעְבּוּדָא), the Holy Spirit has not departed from me (רוּחָא קַדִּישָׁא לָא אִתְעָדֵי מִנַּאי), in order to rise early to You (בְּגִין לְמִשְׁחַר לָךְ), and to perform Your commandments (וּלְמֶעְבַּד פִּקּוּדֶיךָ).

Rabbi Yitzḥak said (רִבִּי יִצְחָק אָמַר): Yisrael say before Kudsha Berikh Hu (אָמְרוּ יִשְׂרָאֵל קָמֵי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא): while my soul is within me (בְּעוֹד דְּנַפְשִׁי בִּי), I long for You in the night (אִוִּיתִיךָ בַּלַּיְלָה). Why in the night? (מַאי טַעֲמָא בַּלַּיְלָה). Rather, because the soul at that time must yearn for You (אֶלָּא בְּגִין דְּהַאי נֶפֶשׁ בְּהַאי שַׁעֲתָא אִצְטְרִיךְ לְחַמְדָּא לָךְ). “‘Also my spirit within me will seek You early’” (אַף רוּחִי בְּקִרְבִּי אֲשַׁחֲרֶךָּ) — when the Holy Spirit is aroused within me (כַּד אִתְּעַר בִּי רוּחָא קַדִּישָׁא), I will seek You early with arousal to perform Your will (אֲשַׁחֲרֶךָּ בְּאִתְעָרוּתָא לְמֶעְבַּד רְעוּתָךְ). “For when Your judgments are in the earth” (כִּי כַּאֲשֶׁר מִשְׁפָּטֶיךָ לָאָרֶץ) — at the time when judgment descends upon the earth (בְּזִמְנָא דְּמִשְׁפָּט נָחִית בְּאַרְעָא), to sweeten the world (לְבַשְׂמָא עָלְמָא), then “the inhabitants of the world learn righteousness” (כְּדֵין צֶדֶק לָמְדוּ יוֹשְבֵי תֵבֵל) (Isaiah 26).

That is to say (כְּלוֹמַר): they are able to endure the judgment of righteousness (יַכְלִין לְמִסְבַּל דִּינָא דְּצֶדֶק), and the world is not destroyed by it (וְלָא יִשְׁתְּצֵי עָלְמָא מִנֵּיהּ). When is it that “the inhabitants of the world learn righteousness”? (אֵימָתַי צֶדֶק לָמְדוּ יוֹשְבֵי תֵבֵל). When Your judgments are in the earth (כַּאֲשֶׁר מִשְׁפָּטֶיךָ לָאָרֶץ).

Rabbi Ḥizkiyah said (רַבִּי חִזְקִיָּה אָמַר): “‘My soul longs for You in the night’ — this is Knesset Yisrael” (נַפְשִׁי אִוִּיתִיךָ בַּלַּיְלָה, דָּא כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל). “‘Also my spirit within me will seek You early’ — this is Kudsha Berikh Hu” (אַף רוּחִי בְּקִרְבִּי אֲשַׁחֲרֶךָּ, דָּא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא).

Ra‘aya Meheimna

Ra‘ya Meheimna said (אָמַר רַעְיָא מְהֵימְנָא): at that time (בְּהַהוּא זִמְנָא), these masters of the Mishnah (אִלֵּין מָארֵי מַתְנִיתִין), masters of supernal wisdom (מָארֵי חָכְמְתָא עִלָּאָה), masters of Kabbalah (מָארֵי קַבָּלָה), masters of the secrets of Torah (מָארֵי רָזֵי תּוֹרָה), will be in a time of pressure for them (שַׁעֲתָא דְּחִיקַת לוֹן). And this is what is said: “‘As the hart longs after the water brooks’” (וְהַאי אִיהוּ דְּאָמַר כְּאַיָּל תַּעֲרוֹג עַל אֲפִיקֵי מָיִם) (Psalms 42) — these are the channels of water of the Orayta towards the Shekhinta (דְּאִינּוּן אֲפִיקֵי מַיִם דְּאוֹרַיְיתָא לְגַבֵּי שְׁכִינְתָּא). And there is no Torah but the middle pillar (וְלֵית תּוֹרָה, אֶלָּא עַמּוּדָא דְּאֶמְצָּעִיתָא).

These are the channels of water (דִּיהוֹן אִלֵּין אֲפִיקֵי מַיִם), in pain, in grief, in poverty (בְּצַּעֲרָא, בִּיגוֹנָא, בְּעַנְיוּתָא). And these are the pangs and cords of birth (וְאִלֵּין אִינּוּן חֲבָלִים צִּירִין דְּיוֹלֵדָה), which is the Shekhinta (דְּאִיהִי שְׁכִינְתָּא), of which it is said: “‘And your mother that bore you shall rejoice’” (דְּאִתְּמַר בָּהּ וְתָגֵל יוֹלַדְתֶּךָ) (Proverbs 23). And with those pangs she will be in their pain (וּבְאִינּוּן חֲבָלִים, תְּהֵא בְּצַּעֲרָא דִּלְהוֹן). And in those pangs when she cries out in them (וּבְאִינּוּן חֲבָלִים דְּצַּוְוחַת בְּהוֹן), the seventy supernal Sanhedrin are aroused (אִתְּעָרַת שִׁבְעִין סַנְהֶדְרִין דִּלְעֵילָּא), until her voice is aroused up to Hashem (עַד דְּיִתְּעַר קוֹל דִּילָהּ עַד יְיָ׳).

And immediately it is written: “‘The voice of Hashem makes the hinds to calve’” (וּמִיַּד קוֹל יְיָ׳ יְחוֹלֵל אַיָּלוֹת) (Psalms 29). These are the masters of the Mishnah (דְּאִינּוּן מָארֵי מַתְנִיתִין). “‘Virgins her companions that follow her’” (בְּתוּלוֹת אַחֲרֶיהָ רֵעוֹתֶיהָ) (Psalms 45), all of them shall have pangs like a woman giving birth (כֻּלְּהוֹן יִהוֹן לוֹן חִיל כַּיּוֹלֵדָה מַמָּשׁ), in straits, for the time presses them (בְּדַחֲקִין, דְּדַחֲקָא לוֹן שַׁעֲתָא), with the many bites of the evil inclination, the serpent that bites them in many pressures (בְּכַמָּה נְשִׁיכִין דְּיִצֶּר הָרָע, דְּחִוְיָא דְּנָשִׁיךְ לוֹן בְּכַמָּה דַּחֲקִין). At that time is opened for the birth of the Mashiacḥ (בְּהַהוּא זִמְנָא אִתְפַּתְּחַת לְאוֹלָדָא מְשִׁיחָא), because of the pangs and straits of the Tzaddikim (בְּגִין חֲבָלִים וְדוֹחֲקִים דְּצַּדִּיקִים), and the masters of middot (וּמָארֵי מִדּוֹת), and the masters of the secrets of the Orayta (וּמָארֵי רָזִין דְּאוֹרַיְיתָא), masters of shame and humility (מָארֵי בּוֹשֶׁת וַעֲנָוָה), masters of fear and love (מָארֵי יִרְאָה וְאַהֲבָה), masters of Chesed (מָארֵי חֶסֶד), men of valor, fearers of Elohim (אַנְשֵׁי חַיִל יִרְאֵי אֱלֹהִים), men of truth (אַנְשֵׁי אֱמֶת), haters of unjust gain (שׂוֹנְאֵי בָצַּע), for the time presses them (דְּדַחֲקָא לוֹן שַׁעֲתָא). And this is what the masters of the Mishnah established (וְהַאי הוּא דְּאוּקְמוּהָ מָארֵי מַתְנִיתִין): that the generation when the son of David comes — men of valor go from city to city and none will show them favor (דּוֹר שֶׁבֶּן דָּוִד בָּא, אַנְשֵׁי חַיִל יְסוֹבְבוּ מֵעִיר לָעִיר וְלֹא יְחוֹנָנוּ), and fearers of sin will be despised (וְיִרְאֵי חֵטְא יִמָּאֲסוּ), and the wisdom of scribes will decay (וְחָכְמַת סוֹפְרִים תִּסְרַח), and truth will be absent (וּתְּהִי הָאֱמֶת נֶעְדֶּרֶת).

And the vine will give its fruit (וְהַגֶּפֶן תִּתֵּן פִּרְיָה), and wine will be dear (וְהַיַּיִן בְּיוֹקֶר). And from those voices that are given, which are seventy (וּמֵאִינּוּן קָלִין דְּיָהִיבַת, דְּאִינּוּן שִׁבְעִין), corresponding to the seventy words of “‘May Hashem answer you in the day of trouble’” (לָקֳבֵל שִׁבְעִין תֵּיבִין דְּיַעַנְךָ יְיָ׳ בְּיוֹם צָּרָה) (Psalms 20), her womb is opened (אִתְפַּתְּחַת רַחְמָהּ), which is the letter Bet (דְּאִיהִי ב׳), inclusive of two Beit (כְּלִילָא מִתְּרֵין בֵּיתִין), to give birth to two Messiahs (לְאוֹלָדָא ב׳ מְשִׁיחִין). And she brings her head between her knees (וְאָעִילַת רֵישָׁהּ בֵּין בִּרְכָּהָא), which is her head — the middle pillar (דְּאִיהוּ רֵישָׁא דִּילָהּ, עַמּוּדָא דְּאֶמְצָּעִיתָא). Her two thighs are Netzach and Hod (תְּרֵין שׁוֹקָהָא, נֶצַּח וְהוֹד), two prophets (תְּרֵין נְבִיאִים). From there are born the two Messiahs (מִתַּמָּן אוֹלִידַת תְּרֵין מְשִׁיחִין). At that time “‘He shall strip the forest bare’” (בְּהַהוּא זִמְנָא וַיֶּחֱשׂוֹף יְעָרוֹת) (Isaiah 10), and the serpent shall pass from the world (יִתְעַבַּר נָחָשׁ מֵעָלְמָא). Thus concludes Ra‘ya Meheimna (ע״כ רַעְיָא מְהֵימְנָא).

Rabbi Abba was sitting before Rabbi Shim‘on (רִבִּי אַבָּא הֲוָה יָתִיב קָמֵיהּ דְּרִבִּי שִׁמְעוֹן). Rabbi Shim‘on arose at midnight (קָם רִבִּי שִׁמְעוֹן בְּפַלְגּוּ לֵילְיָא), to engage in Orayta (לְמִלְעֵי בְּאוֹרַיְיתָא). Rabbi El‘azar and Rabbi Abba arose with him (קָמוּ רִבִּי אֶלְעָזָר וְרִבִּי אַבָּא עִמֵּיהּ).

Rabbi Shim‘on opened and said (פָּתַח רִבִּי שִׁמְעוֹן וְאָמַר): “‘As the hart longs for the water brooks, so longs my soul for You, Elohim’” (כְּאַיָּל תַּעֲרוֹג עַל אֲפִיקֵי מָיִם כֵּן נַפְשִׁי תַעֲרוֹג אֵלֶיךָ אֱלֹהִים) (Psalms 42). This verse the Friends have established (הַאי קְרָא אוּקְמוּהָ חַבְרַיָּיא).

Happy are Yisrael above all the nations (זַכָּאִין אִינּוּן יִשְׂרָאֵל מִכָּל עַמִּין), that Kudsha Berikh Hu gave them the holy Orayta (דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יָהַב לוֹן אוֹרַיְיתָא קַדִּישָׁא), and enlightened them with holy souls from a holy place (וְאוֹרִית לוֹן נִשְׁמָתִין קַדִּישִׁין מֵאֲתַר קַדִּישָׁא), in order to perform His commandments (בְּגִין לְמֶעְבַּד פִּקּוּדוֹי), and to delight in Orayta (וּלְאִשְׁתַּעֲשְׁעָא בְּאוֹרַיְיתָא). For whoever delights in Orayta fears nothing (דְּכָל מַאן דְּאִשְׁתַּעֲשָׁע בְּאוֹרַיְיתָא, לָא דָּחִיל מִכֹּלָּא). As it is written: “‘If not for Your Torah being my delight, I would have perished in my affliction’” (דִּכְתִּיב לוּלֵי תּוֹרָתְךָ שַׁעֲשׁוּעָי אָז אָבַדְתִּי בְעָנְיִי) (Psalms 119).