Daf 74a (דַּף ע״ד ע״א)

One vision of crystal stood upon one sword (חַד חֵיזוֹ דִּבְדוֹלְחָא, קַיְּימָא עַל חַרְבָּא חַד), on the head of that youth—some say sword—flaming red from within the crystal (בְּרֵישָׁא דְּהַהוּא רַבְיָא [נ״א חַרְבָּא] מְלָהֲטָא סוּמָקָא מִגּוֹ בְּדוֹלְחָא). On two sides, from this side and that side, that sword was seen with deep engravings (תְּרֵין סִטְרִין מֵהַאי גִּיסָא וּמֵהַאי גִּיסָא, אִתְחֲזֵי הַהוּא חַרְבָּא, בִּרְשִׁימִין עֲמִיקִין). One mighty man, a world that stands upon thirteen worlds (חַד גְּבָר תַּקִּיף, עוֹלְמָא דְּקַיְּימָא בי״ג עָלְמִין), girded that sword to make vengeance (חַגִיר הַהוּא חַרְבָּא, לְמֶעְבַּד נוּקְמִין). With him were girded sixty others, all drawing forth (some say flashing), (some say unsheathing) victorious in battle (עִמֵּיהּ חַגִּירִין שִׁתִּין אָחֳרָנִין, כֻּלְּהוּ מִשְׁתַלְחֲפֵי [נ״א מִתְיֵילְפֵי] [ס״א מִשְׁלַפֵי] נַצְחִין קְרָבָא). This is what is written: Gird your sword upon your thigh, O mighty one, your glory and your majesty (הֲדָא הוּא דִכְתִיב, חֲגוֹר חַרְבְּךָ עַל יָרֵךְ גִּבּוֹר הוֹדְךָ וַהֲדָרֶךָ) (Psalms 45). And it is written: All holding the sword, trained in war, etc. (וּכְתִיב כֻּלָּם אֲחוּזֵי חֶרֶב מְלוּמְּדֵי מִלְחָמָה וְגוֹ׳) (Song of Songs 3).

In many aspects their faces change, and none knows them, except one worm that swims (some say dwells) among the fish of the sea (בְּכַמָּה גַּוְונִין מִתְהַפְּכִין אַנְפַּיְיהוּ, לֵית דְּיֵדַע לוֹן, בַּר חַד תּוֹלַעְתָּא דְּשָׁאט [ס״א דְּשָׁארֵי] בֵּין נוּנֵי יַמָּא). All stones that it passes over are split (כָּל אֲבָנִין דְּאַעְבַּר עָלַיְיהוּ מִתְבַּקְּעִין). At that time, the sound that goes out from those girded with the sword splits twelve mighty mountains (בְּהַהוּא זִמְנָא, קָלָא דְּנָפִיק מֵאִינּוּן דַּחֲגִירֵי חַרְבָּא, מְבָקַע תִּמְנֵיסָר טוּרִין רַבְרְבִין), and there is none who can incline his ear (וְלֵית מַאן דְּיַרְכִּין אוּדְנֵיהּ). All the world are with eyes closed, hearts stopped, none attending (כֻּלְּהוּ עָלְמָא סְתִימִין עַיְינִין, אֲטִימִין לִבָּא, לֵית מַאן דְּיַשְׁגַּח). For this structure is to be destroyed, when deeds are done that are not bound together (דְּהָא בִּנְיָינָא לִסְתּוֹר, כַּד עַבְדִּין עוֹבָדָן דְּלָא מִתְקַשְּׁרָן). They deviate from the path of rectification, the right weakened, and the left rules—then nakedness is found (סָאטִין מֵאָרְחָא דְּתַקְּנָא, יְמִינָא אַעְדֵּי, וּשְׂמָאלָא שַׁלְטָא, כְּדֵין עֶרְיָין אִשְׁתְּכָחוּ).

Woe to the guilty ones who cause this in the world, for they are not blessed above until those below are broken (וַוי לְחַיָּיבַיָּא דְּגַרְמִין דָּא בְּעָלְמָא, דְּהָא לָא מִתְבָּרְכִין לְעֵילָּא, עַד דְּיִשְׁתְּצוּן אִינּוּן לְתַתָּא). This is what is written: And the wicked are no more—bless Hashem, O my soul, HalleluYah (הֲדָא הוּא דִכְתִיב, וּרְשָׁעִים עוֹד אֵינָם, בָּרַכִי נַפְשִׁי אֶת יְיָ, הַלְלוּיָהּ) (Psalms 104). (Here ends the section) (ע״כ).

(Leviticus 18) The nakedness of your father and the nakedness of your mother you shall not uncover (וַיִּקְרָא יח: עֶרְוַת אָבִיךָ וְעֶרְוַת אִמְּךָ לֹא תְגַלֵּה). Rabbi Chiyya opened: As the apple among the trees of the forest, so is my beloved among the sons, etc. (רִבִּי חִיָּיא פָּתַח, כְּתַפּוּחַ בַּעֲצֵי הַיַּעַר כֵּן דּוֹדִי בֵּין הַבָּנִים וְגוֹ׳) (Song of Songs 2). This verse the companions have established, but how beloved is Knesset Yisrael before Kudsha Berikh Hu, that she praises Him with this (הַאי קְרָא אוּקְמוּהָ חַבְרַיָּיא, אֲבָל כַּמָּה חֲבִיבָה כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל קָמֵי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דְּהִיא מְשַׁבַּחַת לֵיהּ בְּהַאי).

Here there is to contemplate, why she praises Him with the apple, and not with another word, or with colors, or with fragrance, or with taste (הָכָא אִית לְאִסְתַּכְּלָא, אֲמַאי מְשַׁבַּחַת לֵיהּ בְּתַפּוּחַ, וְלָא בְּמִלָּה אָחֳרָא, אוֹ בִּגְוָונִין אוֹ בְּרֵיחָא אוֹ בְּטַעְמָא). But since it is written “apple,” with all she praises Him—in colors, in fragrance, and in taste (אֲבָל הוֹאִיל וּכְתִיב תַּפּוּחַ, בְּכֹלָּא הִיא מְשַׁבַּחַת לֵיהּ, בִּגְוָונִין, בְּרֵיחָא, וּבְטַעְמָא). As the apple is a healing for all, so too Kudsha Berikh Hu is a healing for all (מַה תַּפּוּחַ הוּא אַסוּותָא לְכֹלָּא, אוּף קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אַסוּותָא לְכֹלָּא). As the apple is found in colors, as we have established, so too Kudsha Berikh Hu is found in supernal colors (מַה תַּפּוּחַ אִשְׁתְּכַח בִּגְוָונֵי, כְּמָה דְּאוֹקִימְנָא, אוּף קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִשְׁתְּכַח בִּגְוָונִין עִלָּאִין). As the apple has a finer fragrance than all other trees, so too concerning Kudsha Berikh Hu it is written: and his fragrance is like Lebanon (מַה תַּפּוּחַ אִית בֵּיהּ רוּחָא דָּקִיק מִכָּל שְׁאָר אִילָנֵי, אוּף קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא כְּתִיב בֵּיהּ וְרֵיחַ לוֹ כַּלְּבָנוֹן) (Hosea 14). As the apple’s taste is sweet, so too concerning Kudsha Berikh Hu it is written: his palate is sweet (מַה תַּפּוּחַ טַעְמֵיהּ מְתִיקָא, אוּף קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא כְּתִיב בֵּיהּ חִכּוֹ מַמְתַּקִּים) (Song of Songs 5). And Kudsha Berikh Hu praises Knesset Yisrael as a rose (וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מְשַׁבַּח לָהּ לִכְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל כְּשׁוֹשַׁנָּה). And we have already established these words, why as a rose, and it has been said (וְהָא אוֹקִימְנָא מִלֵי, אֲמַאי כְּשׁוֹשַׁנָּה, וְהָא אִתְּמַר).

Rabbi Yehuda said: at the time that the righteous increase in the world, Knesset Yisrael raises good fragrances, and is blessed from the holy King, and her face shines (רִבִּי יְהוּדָה אָמַר, בְּשַׁעֲתָא דְּאַסְגִּיאוּ זַכָּאֵי בְּעָלְמָא, כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל סַלְּקָא רֵיחִין טָבִין, וּמִתְבָּרְכָא מִמַּלְכָּא קַדִּישָׁא, וְאַנְפָּהָא נְהִירִין). But when the guilty increase in the world, then, as it were, Knesset Yisrael does not raise good fragrances, and she tastes from the other, bitter side (וּבְזִמְנָא דְּאַסְגִּיאוּ חַיָּיבִין בְּעָלְמָא, כִּבְיָכוֹל כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לָא סַלְּקָא רֵיחִין טָבִין, וְאַטְעָמַת מִסִּטְרָא אָחֳרָא מְרִירָא). Then it is written: He cast down from heaven to earth… and her face darkened (כְּדֵין, כְּתִיב הִשְׁלִיךְ מִשָּׁמַיִם אֶרֶץ וְגוֹ׳, וְאַנְפָּהָא חֲשׁוֹכָן) (Lamentations 2).

Rabbi Yosi said: at the time the righteous increase in the world, it is written: His left hand under my head, and His right hand embraces me (רִבִּי יוֹסֵי אָמַר, בְּשַׁעֲתָא דְּאַסְגִּיאוּ זַכָּאִין בְּעָלְמָא, כְּתִיב שְׂמֹאלוֹ תַּחַת לְרֹאשִׁי וִימִינוֹ תְּחַבְּקֵנִי) (Song of Songs 2). But when the guilty increase in the world, it is written: He has withdrawn His right hand (וּבְזִמְנָא דְּאַסְגִּיאוּ חַיָּיבִין בְּעָלְמָא, כְּתִיב הֵשִׁיב אָחוֹר יְמִינוֹ) (Lamentations 2). Rabbi Chizkiyah said from here: and a whisperer separates the close friend—meaning, the King separates from the Matronita (רִבִּי חִזְקִיָּה אָמַר מֵהָכָא, וְנִרְגָּן מַפְרִיד אַלּוּף, כְּלוֹמַר פָּרִישׁ מַלְכָּא מִן מַטְרוֹנִיתָא) (Proverbs 16). This is what is written: The nakedness of your father and the nakedness of your mother you shall not uncover (הֲדָא הוּא דִכְתִיב, עֶרְוַת אָבִיךָ וְעֶרְוַת אִמְּךָ לֹא תְגַלֵּה) (Leviticus 18).

Rabbi El'azar was sitting before his father (רִבִּי אֶלְעָזָר הֲוָה יָתִיב קָמֵי אֲבוֹי). He said to him: if there is an advocate in the world, it is found with the Matronita, and if there is an accuser in the world, it is found with the Matronita—why? (אָמַר לֵיהּ, אִי פְּרַקְלִיטָא בְּעָלְמָא בְּמַטְרוֹנִיתָא אִשְׁתְּכַח, וְאִי קַטֵיגוֹרְיָא בְּעָלְמָא, בְּמַטְרוֹנִיתָא אִשְׁתְּכַח, אֲמַאי). He said to him: to a king who had a son from the Matronita—so long as that son did the will of the king, the king made his dwelling with the Matronita (אָמַר לֵיהּ, לְמַלְכָּא דְּהֲוָה לֵיהּ בַּר מִמַטְרוֹנִיתָא, כָּל זִמְנָא דְּהַהוּא בְּרָא עָבִיד רְעוּתָא דְּמַלְכָּא, מַלְכָּא עָבִיד מָדוֹרֵיהּ בְּמַטְרוֹנִיתָא). But whenever that son did not do the will of the king, the king separated his dwelling from the Matronita (וְכָל זִמְנָא דְּלָא הֲוָה הַהוּא בַּר עָבִיד רְעוּתָא דְּמַלְכָּא, מַלְכָּא פָּרִישׁ מָדוֹרֵיהּ מִמַּטְרוֹנִיתָא).

So it is with Kudsha Berikh Hu and Knesset Yisrael: whenever Yisrael do the will of Kudsha Berikh Hu, He makes His dwelling in Knesset Yisrael (כַּךְ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וּכְנֶסֶת יִשְׂרָאֵל, כָּל זִמְנָא דְּיִשְׂרָאֵל עַבְדִּין רְעוּתָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא שַׁוִּי מָדוֹרֵיהּ בִּכְנֶסֶת יִשְׂרָאֵל). But whenever Yisrael do not do His will, He does not make His dwelling in Knesset Yisrael (וְכָל זִמְנָא דְּיִשְׂרָאֵל לָא עַבְדִין רְעוּתָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לָא שַׁוִּי מָדוֹרֵיהּ בִּכְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל). What is the reason? Because Yisrael is the firstborn son of Kudsha Berikh Hu, as it is written: My son, My firstborn, Yisrael (מַאי טַעְמָא. בְּגִין דְּיִשְׂרָאֵל הוּא בְּרָא בּוּכְרָא דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, דִּכְתִיב, בְּנִי בְכוֹרִי יִשְׂרָאֵל) (Exodus 4). The Mother—this is Knesset Yisrael, as it is written: Do not forsake the Torah of your mother (אִמָּא, דָּא הִיא כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל, דִּכְתִיב, וְאַל תִּטּוֹשׁ תּוֹרַת אִמֶּךָ) (Proverbs 11).