Daf 124a (דַּף קכ״ד ע״א)

David had seven kinds of gold in his hair (דָּוִד שִׁבְעָה מִינֵי דַהֲבָא הֲוָה בְּשַׂעֲרוֹי): yellow-green gold (זָהָב יְרַקְרַק), gold of Ophaz (זָהָב אוֹפָז), gold of Ophir (זָהָב אוֹפִיר), gold of Parvaim (זָהָב פַּרְוָיִם), closed gold (זָהָב סָגוּר), gold of Tarshish (זָהָב תַּרְשִׁישׁ), gold that includes all colors (זָהָב כְּלִיל כָּל גּוּוָנִים). And this is the gold of Sheba (וְאִיהוּ זְהַב שְׁבָא). And this is gold refined sevenfold (וְהַאי אִיהוּ זָהָב מְזוּקָק שִׁבְעָתַיִם). And so there are seven kinds of whiteness and seven kinds of redness (וְהָכִי אִינוּן שִׁבְעָה מִינֵי חִוְורוּ וְשֶׁבַע מִינֵי סוּמְקוּ). All the Sefirot are called sevenths from the side of the Tzaddik (כָּל סְפִירָן אִתְקְרִיאוּ שְׁבִיעִיּוֹת מִסִּטְרָא דְצַדִּיק), the middle column includes all colors (עַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא אִיהוּ כְּלִיל כָּל גַּוָּונִין). White hair is from the side of the right (שַׂעֲרָא חִוְורָא אִיהוּ מִסִּטְרָא דִימִינָא), red from the side of the left (סוּמְקָא מִסִּטְרָא דִשְׂמָאלָא), green from the side of the middle column (יְרוֹקָא מִסִּטְרָא דְעַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא). And all are seven by seven (וְכֻלְּהוּ שִׁבְעָה שִׁבְעָה). Black hair is from the side of Shekhinta, of which it is said I am black but beautiful (Song of Songs 1) (שַׂעֲרָא אוּכְמָא מִסִּטְרָא דִשְׁכִינְתָּא דְאִתְּמַר בָּהּ שְׁחוֹרָה אֲנִי וְנָאוָה). A unique color, upon which no other color takes hold (גַּוָּון יְחִידָה נ״א יְחִידָאִית דְלָא תָּפִיס בָּהּ גַּוָּון כְּלָל). Within it is white color, and the secret of the matter He made darkness His hiding place (Psalms 18) (מִלְּגָאו דִּילָהּ גַּוָּון חִוָּור וְרָזָא דְמִלָּה יָשֶׁת חֹשֶׁךְ סִתְרוֹ).

Red hair must be removed completely (שַׂעֲרָא סוּמְקָא צָרִיךְ לְבַעֲרָא לֵיהּ מִכֹּל וָכֹל), because it is in judgment (בְּגִין דְּאִיהוּ בֵי דִינָא). And of the Levites, because they were from the side of judgment, it is said of them, And they shall cause a razor to pass over all their flesh (Numbers 8) (וּלְוִיִּים בְּגִין דַּהֲווֹ מִסִּטְרָא דְּדִינָא אִתְּמַר בְּהוֹן וְהֶעֱבִירוּ תַעַר עַל כָּל בְּשָׂרָם). And of a woman, because she is from the side of the left, her hair must not be revealed, lest the masters of judgment be aroused upon her (וְאִתְּתָא בְגִין דְּאִיהִי מִסִּטְרָא דִשְׂמָאלָא לָא צָרִיךְ לְאִתְגַּלְיָא בָּהּ שַׂעֲרָא דְּלָא יִשְׁתְּמוֹדְעִין בָּהּ מָארֵי דְּדִינָא). And other hairs of a man must be removed from under the ears, so that the masters of judgments not draw near to the gates through which prayers are heard (וְשַׂעֲרִין אָחֳרָנִין דְּבַר נַשׁ צָרִיךְ לְבַעֲרָא לֵיהּ תְּחוֹת אוּדְנִין בְּגִין דְּלָא יִתְקְרִיבוּ בֵּיהּ מָארֵי דְּדִינִין לְגַבֵּי תַּרְעִין דְּשָׁמְעִין בְּהוֹן צְלוֹתִין). Some say, And the hair that is under the ears must be removed, for it is called the masters of judgment over you (ס״א וְשַׂעֲרָא דָא דְּאִיהוּ תַּחוֹת אוּדְנִין צָרִיךְ לְבַעֲרָא דְּאִתְקְרֵי מָארֵי דְּדִינָא לְגַבֵּיכוּ).

Flowing hair, concerning it is said, He shall let the locks of the hair of his head grow long (Numbers 6) (שַׂעֲרָא שְׁעִיעַ עֲלֵיהּ אִתְּמַר גַּדֵּל פֶּרַע שְׂעַר רֹאשׁוֹ). And it must be allowed to grow, so that the order of the work of Bereshit not be diminished (וְצָרִיךְ לְגַדְלָא לֵיהּ דְּלָא צָרִיךְ לְאַכְחָשָׁא סִדּוּרָא דְעוֹבָדָא דִבְּרֵאשִׁית). But the hair of the middle column must not be long nor short (אֲבָל שַׂעֲרָא דְעַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא צָרִיךְ דְּלָא יְהֵא לָא אֲרִיךְ וְלָא קְצִיר). Woe to him who changes in it the orders of Bereshit (וַוי לֵיהּ לְמָאן דְּשַׁנִּי בֵיהּ סִדְרֵי בְרֵאשִׁית).

Black hair, and black eyes, and black face, and black body (שַׂעֲרָא אוּכְמָא וְעַיְינִין אוּכְמִין וְאַנְפּוֹי אוּכְמִין וְגוּפֵיהּ אוּכְמָא) - if he is meritorious, he is from the side of the Shekhinta, of which it is said I am black but beautiful (Song of Songs 1) (אִם הוּא זַכָּאָה אִיהוּ מִסִּטְרָא דִשְׁכִינְתָּא דְאִתְּמַר בָּהּ שְׁחוֹרָה אֲנִי וְנָאוָה). For all colors of purity are like this likeness (דְכָל גַּוָּונִין דְּסִטְרָא דְּדַכְיוּ הָכִי אִינוּן כְּגַוְונָא דָא). But if he is guilty, he is from the side of the Shabbeta’i (Saturn), a black fool, from the Nukva of the klipah (וְאִם הוּא חַיָּיבָא הוּא מִסִּטְרָא דְשַׁבְּתַא״י פַּתְיָא אוּכְמָא מִצַּד נוּקְבָא דִקְלִיפָה). There are found all the sorceries of black crows, and black birds from the side of defilement (דְתַמָּן כָּל קִסְמִין דְּעוֹרְבִין אוּכְמִין וְעוֹפִין אוּכְמִין מִסִּטְרָא דִמְסָאֲבוּ). And over them are many chiefs called Laiylot (דְאִית עֲלַיְיהוּ כַּמָּה מְמַנָּן דְּאִתְקְרִיאוּ לֵילוֹת), about whom David said Even in the nights my kidneys chastise me (Psalms 16) (דַּעֲלַיְיהוּ אָמַר דָּוִד אַף לֵילוֹת יִסְּרוּנִי כִלְיוֹתָי), and From fear in the nights (Song of Songs 3) (מִפַּחַד בַּלֵּילוֹת). And all of them descend under the wings of crows (וְכֻלְּהוּ נָחֲתִין תְּחוֹת גַּדְפוֹי דְּעוֹרְבִין), and show in their movements how many judgments descend upon the world (וְאַחֲזֵי לוֹן בִּתְּנוּעָה דִלְהוֹן כַּמָּה דִינִין דְּנָחֲתִין עַל עָלְמָא). And there are others appointed over their voices (וְאִית אָחֳרָנִין דִּמְמַנָּן עַל קָלִין דִּלְהוֹן), and they cry one voice after another, all in shevarim (וְצָוְוחִין קָלָא בָתַר קָלָא כֻּלְּהוּ בַשְּׁבָרִים), to show brokenness upon mankind (לְאַחֲזָאָה תְּבִירוּ עַל בְּנֵי נָשָׁא).

And at times they cry in three signs, which are horn-blast, broken-blast, horn-blast (וּלְזִמְנִין צָוְוחִין בִּתְלַת סִימָנִין דְּאִינוּן קר״ק), to show a judgment that is soft at the beginning and end, but in the middle is great brokenness (לְאַחֲזָאָה דִינָא רַפְיָא בְרֵישָׁא וּבְסֵיפָא וּבְאֶמְצָעִיתָא תְּבִירָא סַגִּי). In a teru‘ah, pressure after pressure, swiftly (בִּתְרוּעָה דָּחֲקָא בָתַר דָּחֲקָא בִמְהִירוּ). And the secret of the matter: And in your bedchamber do not curse a rich man, for a bird of the heavens shall carry the voice (Ecclesiastes 10) (וְרָזָא דְמִלָּה וּבְחַדְרֵי מִשְׁכָּבְךָ אַל תְּקַלֵּל עָשִׁיר כִּי עוֹף הַשָּׁמַיִם יוֹלִיךְ אֶת הַקּוֹל). A serpent rides upon the voice of the raven, a strange god (נָחָשׁ רְכִיב עַל קָלָא דְעוֹרְבָא אֵל אַחֵר), and his mate is sorcery, poison of death (בַּת זוּגֵיהּ קֶסֶם סַם הַמָּוְת). In her Samael, a strange god, is completed (דְּבָהּ אִשְׁתַּלִּים סַמָא״ל אֵל אַחֵר). Her riding is upon the movements of the body of the raven (רְכִיבַת אִיהִי עַל תְּנוּעִין דְּגוּפָא דְעוֹרֵב), and it is the movement of all of them, which goes forth to mislead mankind on the branching of paths (וְאִיהִי תְנוּעָה דְכֻלְּהוּ דְנָפְקַת לְאַסְטָאָה לִבְנֵי נָשָׁא בְּפָרָשַׁת אוֹרְחִין). Its movement is in the head of the raven, and in the tail, and in the body, and in the wings of the raven (תְּנוּעָה דִילָהּ בְּרֵישָׁא דְעוֹרְבָא וּבִזְנָבָא וּבְגוּפָא וּבְגַדְפִין דְּעוֹרְבָא).

The serpent dwells in the calling and the speaking and the voice and the speech of the raven (נָחָשׁ שַׁרְיָא בִקְרִיאָה וַאֲמִירָה וְקָלָא וְדִבּוּר דְּעוֹרְבָא). And in these movements dwell all that crawl upon the belly and all that walk on four from the side of defilement (וּבְאִלֵּין תְּנוּעִין שַׁרְיָין כָּל הוֹלֵךְ עַל גָּחוֹן וְכָל הוֹלֵךְ עַל אַרְבַּע מִסִּטְרָא דִמְסָאֲבוּ). And how is all this known (וּמְנָא יָדְעִין כּוּלֵי הַאי)? Because Samael and the serpent are appointed over the sins of mankind (בְּגִין דְּסַמָא״ל וְנָחָשׁ מְמַנָּן עַל חוֹבִין דִּבְנֵי נָשָׁא), who are judged from the side of the left, which is Gevurah (דְּאִתְדָּנוּ מִסִּטְרָא דִשְׂמָאלָא דְאִיהוּ גְבוּרָה). And when a man commits sins, according to that man so his sin ascends to the place where his soul was decreed (וְכַד בַּר נַשׁ עָבִיד חוֹבִין כְּפוּם הַהוּא בַּר נַשׁ הָכִי סָלִיק חוֹבֵיהּ לַאֲתַר דְּאִתְגַּזַּר נִשְׁמָתֵיהּ). And that sin does not move from there until it is exacted from that man (וְלָא זָז מִתַּמָּן הַהוּא חוֹבָא עַד דְּאִתְפַּרַע מֵהַהוּא בַּר נַשׁ). And if a man, his soul is in the path of Atzilut, if he sins, his sin reaches until the Sefirot, and his punishment is great according to his level (וְאִם בַּר נַשׁ אִיהוּ נִשְׁמָתֵיהּ בְּאֹרַח אֲצִילוּת אִם חָאב חוֹבֵיהּ מְטֵי עַד סְפִירָן וְעוֹנְשָׁא אִיהוּ סַגִּי כְּפוּם דַּרְגֵיהּ).