Daf 66a (דַּף ס״ו ע״א)

“Set me as a seal” (שִׂימֵנִי כַחוֹתָם), this is prayer (דָּא צְלוֹתָא), in which is engraved and inscribed the Life of the Worlds (דְבָהּ אִיהוּ חָקִיק וְרָשִׁים חַ״י עָלְמִין), in the eighteen blessings of prayer (בְּתַמְנֵי סְרֵי בִּרְכָאָן דִּצְלוֹתָא). And this is the inscription of the seal upon the tablet (וְדָא אִיהוּ רְשִׁימוּ דְחוֹתָמָא בְּפִתְקָא), which is Orayta (דְּאִיהִי אוֹרַיְיתָא), the engraving of the letters of the seal (גְלִיפוּ דְאַתְוָון דְּחוֹתָמָא). This is the Tzaddik, the Life of the Worlds (דָא צַדִּיק חַ״י עָלְמִין), this seal is the Middle Column (חוֹתָמָא דָא עַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא), which is the recitation of Shema (דְאִיהִי קְרִיאַת שְׁמַע). “And behold, the angels of Elohim ascending” (Bereshit 28:12) (וְהִנֵּה מַלְאֲכֵי אֱלֹהִים עוֹלִים), at the time when he stands upright in the Name, they ascend with him (בְּזִמְנָא דְאִיהוּ זוֹקֵף בְּשֵׁם סָלְקִין עִמֵּיהּ). At the time when he bows and kneels in “Blessed,” they descend with him (בְּזִמְנָא דְאִיהוּ מָאִיךְ וְכוֹרֵעַ בְּבָרוּךְ נָחֲתִין עִמֵּיהּ).

Surely this is, “And behold the angels of Elohim ascending and descending on it” (Bereshit 28:12) (וַדָּאי אִיהוּ וְהִנֵּה מַלְאֲכֵי אֱלֹהִים עֹלִים וְיֹרְדִים בּוֹ). The angels of Elohim ascend at the time when he stands in judgment (מַלְאֲכֵי אֱלֹהִים עֹלִים בְּזִמְנָא דְאִיהוּ קָאִים בְּדִינָא), they all stand and teach merit upon him (קַיְימִין כֻּלְּהוּ וּמוֹלִיפִין עֲלֵיהּ זְכוּת). And they descend at the time when they prevail against him in judgment and he descends below (וְיוֹרְדִים בְּזִמְנָא דְנָצְחִין לֵיהּ בְּדִינָא וְנָחִית לְתַתָּא), they all descend with him (כֻּלְּהוּ נָחֲתִין עִמֵּיהּ). As they established in Ya'akov: “I will go down with you into Egypt, and I will also surely bring you up again” (Bereshit 46:4) (כְּמָה דְאוּקְמוּהוּ בְיַעֲקֹב אָנֹכִי אֵרֵד עִמְּךָ מִצְרַיְמָה וְאָנֹכִי אַעַלְךָ גַם עָלֹה).

“Set me as a seal” (שִׂימֵנִי כַחוֹתָם), this is the Neshama (דָּא נִשְׁמָתָא), which is engraved in the thrones (דְאִיהִי חֲקוּקָה בְּכוּרְסַיָּיא). At the time when she is aroused below in prayer (בְּזִמְנָא דְאִיהִי אִתְעָרָא לְתַתָּא בִּצְלוֹתָא), the throne is aroused above (כַרְסַיָּיא אִתְעַר לְעִילָא). “As a seal” this is Ruach (כַחוֹתָם דָּא רוּחַ), which is an image, some say: engraving, in the angels (דְּאִיהוּ צִיּוּרָא דִיש נ״א דְּשׁ חֲקִיקָא בְּמַלְאָכַיָּא). At the time when it is aroused below in prayer (בְּזִמְנָא דְאִיהִי אִתְעָרָא לְתַתָּא בִצְלוֹתָא), the angels are aroused with it above (מַלְאָכַיָּא אִתְעָרוּן עִמֵּיהּ לְעִילָא). “Upon your arm” this is Nefesh (עַל זְרוֹעִךָ דָּא נַפְשָׁא), which is inscribed in the four directions of the world (דְאִיהִי חֲקִיקָא בְּאַרְבַּע סִטְרִין דְּעָלְמָא). At the time when it is aroused in prayer below (בְּזִמְנָא דְאִתְעָרָא אִיהִי בִּצְלוֹתָא לְתַתָּא), the four directions of the world are aroused with it (אַרְבַּע סִטְרִין דְּעָלְמָא מִתְעָרִין עִמָּהּ).

The Neshama is the seal (נְשָׁמָה אִיהִי חוֹתָמָא), the Ruach is the form of the letters that are engraved in the seal (רוּחָא צִיּוּרָא דְאַתְוָון דְּאִנּוּן חֲקוּקִין בְּחוֹתָמָא), the Nefesh is the inscription of the letters in the seal (נַפְשָׁא רְשִׁימוּ דְאַתְוָון בְּחוֹתָמָא), which are inscribed in the forms of man (דְאִינוּן רְשִׁימִין בְּצִיּוּרִין דְּבַר נַשׁ), like the impression of the seal upon the tablet (כִּרְשִׁימוּ דְחוֹתָמָא בְּפִתְקָא). And in that impression of the Nefesh is recognized the face in the body of man, from which place it is (וּבְהַהוּא רִשׁוּמָא דְנַפְשָׁא אִשְׁתְּמוֹדָע פַּרְצוּפָא בְּגוּפָא דְבַר נַשׁ מֵאָן אֲתַר אִיהוּ). And for this they established (וּבְגִין דָּא אוּקְמוּהוּ), in this seal there are many inscriptions (בְּהַאי חוֹתָמָא כַּמָּה רְשִׁימִין אִית בֵּיהּ): four. The inscription of the lion is there (אַרְבַּע רְשִׁימוּ דְאַרְיֵה תַּמָּן), the inscription of the ox is there (רְשִׁימוּ דְשׁוֹר תַּמָּן), the inscription of the eagle is there (רְשִׁימוּ דְנֶשֶׁר תַּמָּן), the inscription of the likeness of man is there (רְשִׁימוּ דִדְמוּת אָדָם תַּמָּן). And who is it that inscribes them in the seal? Hashem is truth (וּמָאן אִיהוּ דְרָשִׁים לוֹן בְּחוֹתָמָא יהו״ה אֱמֶת). In these four inscriptions are all the creatures of the world (דִּבְהַאי אַרְבַּע רְשִׁימִין אִינוּן כָּל בִּרְיָין דְּעָלְמָא).

But the nations of the world who lied in it (אֲבָל אוּמִין דְּעָלְמָא דְשַׁקְרוּ בֵיהּ), they are not inscribed in it (לַאו אִינוּן רְשִׁימִין בֵּיהּ), but rather in the seal of falsehood (אֶלָּא בְחוֹתָמָא דְשִׁקְרָא). And this is the serpent who speaks lies against Kudsha Berikh Hu (וְאִיהוּ נָחָשׁ דְּמַלֵּיל שִׁקְרָא עַל קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא). And concerning him it is said in the manner of a parable (וּבְגִינֵיהּ אִתְּמַר בְּאֹרַח מַתְלָא): falsehood has no legs (שִׁקְרָא לֵית לָהּ רַגְלִין). And thus the serpent has no legs (וְכַךְ חִוְיָא לֵית לֵיהּ רַגְלִין): “Upon your belly you shall go” (Bereshit 3:14) (עַל גְּחֹנְךָ תֵלֵךְ). And in the future Kudsha Berikh Hu will remove falsehood from the world (וְעָתִיד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְמַחָאָה שִׁקְרָא מֵעָלְמָא), as it is said: “And Hashem Elohim will wipe away tears from all faces” (Isaiah 25:8) (כְּמָה דְאַתְּ אָמַר וּמָחָה יְהוָה אֱלֹהִים דִּמְעָה מֵעַל כָּל פָּנִים וגו׳). Surely this serpent is the Angel of Death (דְּוַדַּאי הַאי חִוְיָא אִיהוּ מַלְאַךְ הַמָּוֶת) who kills mankind (דְּקָטִיל לִבְנֵי נָשָׁא) and causes tears (וְגָרִים דִּמְעָה), who is a strange god (דְּאִיהוּ אֵל אַחֵר). And with what does he kill? With his poison of death (וּבְמַאי קָטִיל בְּסַם הַמָּוֶת דִּילֵיהּ), which is Gehinnom (דְּאִיהִי גֵיהִנָּם). And this is Samael (וְדָא אִיהוּ סמא״ל). And in these forms of serpents (וּבְאִלֵּין פַּרְצוּפִין דְּחִוְויָין), he is revealed to mankind in a manner of falsehood to entice them (אִתְגַּלְיָיא אִיהוּ לִבְנֵי נָשָׁא בְּאֹרַח שִׁקְרָא לְפַתָּאָה לוֹן). And the secret of the matter: “If Hashem does not build the house, in vain do its builders labor in it” (Psalms 127:1) (וְרָזָא דְמִלָּה אִם יְהוָה לֹא יִבְנֶה בַיִת שָׁוְא עָמְלוּ בוֹנָיו בּוֹ). And they have no existence (וְלֵית לוֹן קִיּוּמָא).

But the forms of the living beings are inscribed in the Name of Kudsha Berikh Hu (אֲבָל צִיּוּרִין דְּחַיוָן אִינוּן רְשִׁימִין בִּשְׁמָא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא), in this inscription of the Mezuzah (בְּהַאי רְשִׁימוּ דִמְזוּזָה), which is Shaddai on the outside and Hashem on the inside (דְּאִיהוּ שד״י מִלְּבָר יהוָה מִלְּגָאו). And this is the inscription of the covenant of circumcision (וְהַאי אִיהוּ רְשִׁימוּ דִבְרִית מִילָה): Shaddai on the outside, Hashem on the inside (שד״י מִלְּבָר יהוָה מִלְּגָאו). Shaddai - this has been established (שד״י הָא אוּקְמוּהָא): Shin is the three patriarchs (ש תְּלַת אֲבָהָן), which are the two arms and the body (דְּאִינוּן תְּרֵין דְּרוֹעִין וְגוּפָא). These are the three branches of the Shin (אִלֵּין אִינוּן תְּלַת עַנְפִין דְּשׁ). Dalet is the Shekhinta (ד שְׁכִינְתָּא). Yod is the Tzaddik, the sign of the covenant of circumcision (י צַדִּיק אוֹת בְּרִית מִילָה). And concerning this Shaddai it is said: “And I appeared to Avraham, to Yitzchak, and to Ya'akov, as El Shaddai” (Exodus 6:3) (וְעַל הַאי שד״י אִתְּמַר וָאֵרָא אֶל אַבְרָהָם אֶל יִצְחָק וְאֶל יַעֲקֹב בְּאֵ״ל שד״י). In this Shaddai that is on the outside in the Mezuzah (בְּהַאי שד״י דְּאִיהוּ מִלְּבָר בִּמְזוּזָה), but My Name Hashem that is within the Mezuzah (אֲבָל וּשְׁמִי יְהוָה דְּאִיהוּ מִלְּגָאו בַּמְּזוּזָה). This is the gate of Kudsha Berikh Hu (דְאִיהִי תַרְעָא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא), of which it is said: “This is the gate of Hashem” (Psalms 118:20) (דְאִתְּמַר בָּהּ זֶה הַשַּׁעַר לַיהוָה). “But by My Name Hashem I was not known to them” (Exodus 6:3) (לֹא נוֹדַעְתִּי לָהֶם). “And you shall bind them” (Deuteronomy 6:8) (דברים ו ח).

“And you shall write them upon the doorposts of your house and on your gates” (Deuteronomy 6:9) (וּכְתַבְתָּם עַל מְזוּזוֹת בֵּיתֶךָ וּבִשְׁעָרֶיךָ). These are the two supporting truths (אִלֵּין תְּרֵין סַמְכֵי קְשׁוֹט). “Death moves away” from the house, which is the Shekhinta (זָז מָוֶת מִן בֵּיתָא דְאִיהִי שְׁכִינְתָּא), and it does not approach her (וְלָא אִתְקַרִיב לְגַבָּהּ). This is what is written: “And the stranger who comes near shall be put to death” (Numbers 1:18) (הֲדָא הוּא דִכְתִיב וְהַזָּר הַקָּרֵב יוּמָת). And the letters of Mezuzot are indeed “Zaz Mavet” (וְאַתְוָון דִּמְזוּזוֹת אִינוּן מַמָּשׁ ז״ז מָוֶת). And because of this, one who guards the covenant of circumcision, which is His seal (וּבְגִין דָּא מָאן דְּנָטִיר בְּרִית מִילָה דְאִיהוּ חוֹתָמָא דִילֵיהּ), “death moves away” from him (זָז מָוֶת מִנֵּיהּ). For this is Satan, the evil inclination, evil, impure, Tzafoni, the Angel of Death (דְּאִיהוּ שָׂטָן יֵצֶר הָרָע רָע טָמֵא צְפוֹנִי מַלְאַךְ הַמָּוֶת), and he will not approach him, nor will he die by his hand (וְלָא יִתְקַרִיב לְגַבֵּיהּ וְלָא יְמוּת עַל יְדֵיהּ).