Daf 80a (דַּף פ ע״א)

And further: “And Elohim said, Let there be light” - this is prophecy in a vision (וְעוֹד וַיֹּאמֶר אלהי״ם יְהִי אוֹר דָּא נְבוּאָה בַּמַּרְאָה), of which it is said: “In a vision to him I shall make Myself known” (Numbers 12:6) (דְאִתְּמַר בָּהּ בַּמַּרְאָה אֵלָיו אֶתְוַדָּע). And this is the vision of the prophets (וְאִיהִי חָזוֹן דִּנְבִיאַיָּא). It is a vision, and Kudsha Berikh Hu is the Seer (אִיהִי חָזוֹן וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא חוֹזֶה), who is Hashem Adonai (דְּאִיהוּ יהו״ה אדנ״י). For thus “ḥazon” rises: deficient of Vav, its value is sixty-five, according to the count of Adonai (דְהָכִי סָלִיק חָזֹן חָסֵר ו' חָמֵשׁ וְשִׁתִּין כְּחֻשְׁבַּן אדנ״י). In prophecy, “b'nevu'ah,” its value is sixty-six (בִּנְבוּאָ״ה ס״ו). Sixty-five is the count of Adonai (ס״ה כְּחֻשְׁבַּן אדנ״י). And one for the word is sixty-six (וְתֵיבָה הָא ס״ו). And with what is it a vision? With the letter Vav (וּבְמַאי הִיא חָזוֹן בְּאָת ו'). In it is made the luminous mirror, her Master is Adon (בֵּיהּ אִתְעֲבִידַת אַסְפַּקְלַרְיָאָה דְנַהֲרָא אָדוֹן דִּילָהּ).

The Fortieth Tikkun

תִּקּוּנָא אַרְבְּעִין

Bereshit: “Hear, O daughter, and see, and incline your ear…” (Psalms 45:11) (בְּרֵאשִׁית, שִׁמְעִי בַת וּרְאִי וְהַטִּי אָזְנֵךְ וְגוֹמֵר). Bereshit - there is “hear” (בְּרֵאשִׁית תַּמָּן שִׁמְעִ״י), there is “daughter” (תַּמָּן בַּ״ת), there is “see” (תַּמָּן רְאִ״י). “Hear” - Shin from Bereshit (שִׁמְעִ״י ש' מִן בְּרֵאשִׁית). “Daughter” - there is recognized the beginning and the end of the word (בַּ״ת תַּמָּן אִשְׁתְּמוֹדָע בְּרֵישָׁא וְסוֹפָא דְתֵיבָה). “See” - there is recognized in the middle (רְאִ״י תַּמָּן אִשְׁתְּמוֹדָע בְּאֶמְצָעִיתָא). In this manner: BeRe’shit (כְּגַוְונָא דָא בְּרֵ״אשִׁי״ת). And when she shall be joined with him, in this manner YAHDVNHY (וְכַד תְּהֵא בְּחִבּוּרָא עִמֵּיהּ כְּגַוְונָא דָא יאהדונה״י), He says to her: “Forget your people and your father’s house” (Psalms 45:11) (אִיהוּ אָמַר לְגַבָּהּ וְשִׁכְחִי עַמֵּךְ וּבֵית אָבִיךְ). Therefore: “Therefore shall a man leave his father and his mother and cling to his wife, and they shall be one flesh” (Bereshit 2:24) (דְּעַל כֵּן יַעֲזָב אִישׁ אֶת אָבִיו וְאֶת אִמּוֹ וְדָבַק בְּאִשְׁתּוֹ וְהָיוּ לְבָשָׂר אֶחָד). “For He is your Lord, and bow to Him” (Psalms 45:12) (כִּי הוּא אֲדוֹנַיִךְ וְהִשְׁתַּחֲוִי לוֹ). Master of all the earth indeed (אֲדוֹן כָּל הָאָרֶץ וַדַּאי).

And because of this, from the side of Hashem she is called the shining mirror (וּבְגִין דָּא מִסִּטְרָא דְיהו״ה אִתְקְרִיאַת אַסְפַּקְלַרְיָאָה דְנַהֲרָא). And when she is Adonai without her Husband, she is called the non-luminous mirror (וְכַד אִיהִי אדנ״י בְּלָא בַעִ״לָהּ אִתְקְרִיאַת אַסְפַּקְלַרְיָאָה דְלָא נַהֲרָא). And the prophets from the side of Hashem are from the shining mirror (וּנְבִיאַיָּא מִסִּטְרָא דְיהו״ה אִינוּן מֵאַסְפַּקְלַרְיָאָה דְנַהֲרָא). And the prophets from the side of Adonai are from the non-luminous mirror (וּנְבִיאַיָּא מִסִּטְרָא דְאדנ״י אִינוּן מֵאַסְפַּקְלַרְיָאָה דְּלָא נַהֲרָא). For these prophesy mercy (דְאִלֵּין מִתְנַבְּאִין רַחֲמֵי), and these prophesy judgment (וְאִלֵּין מִתְנַבְּאִין דִּינָא). For prophecy is weighed between the Written Orayta and the Oral Orayta (דִּנְבוּאָה אִיהִי שְׁקִילָא לְאוֹרַיְיתָא דְבִכְתָב וּלְאוֹרַיְיתָא דִבְעַל פֶּה). And at that time when the palaces of prophecy open (וּבְהַהוּא זִמְנָא דְמִתְפַּתְּחִין הֵיכָלִין דִּנְבוּאָה), many masters of futures shall be aroused in the world (כַּמָּה מָארֵי דַעֲתִידוֹת יִתְעָרוּן בְּעָלְמָא).

This is that which is written: “And your sons and your daughters shall prophesy…” (Joel 3:1) (הֲדָא הוּא דִכְתִיב וְנִבְּאוּ בְּנֵיכֶם וּבְנוֹתֵיכֶם וְגוֹ'). And many masters of signs, and masters of futures, from what has been and what is destined to be (וְכַמָּה מָארֵי דְאוֹתוֹת, וּמָארֵי דַעֲתִידוֹת, מִמַּה דַּהֲווֹ וַעֲתִידִין לְמֶהֱוִי). From what has been - from the side of thought, of which it is said: “Yisrael arose in thought” (יִשְׂרָאֵל עָלָה בְּמַחֲשָׁבָה) (מִמַּה דַּהֲווֹ מִסִּטְרָא דְמַחֲשָׁבָה דְאִתְּמַר בָּהּ יִשְׂרָאֵל עָלָה בְּמַחֲשָׁבָה). And from what is destined to be - from the side of Imma Ila’ah (וּמַה דְּעָתִיד לְמֶהֱוֵי מִסִּטְרָא דְאִימָּא עִלָּאָה). And the secret of the matter: “That which has been is already, and that which is to be has already been” (Ecclesiastes 3:15) (וְרָזָא דְמִלָּה מַה שֶּׁהָיָה כְּבָר הוּא, וַאֲשֶׁר לִהְיוֹת כְּבָר הָיָה). And how many masters of eyes - these are seers and prophets, who are the eyes of Hashem (וְכַמָּה מָארֵי דְעַיְינִין דְּאִינוּן חוֹזִים וּנְבִיאַיָּא יִתְעָרוּן בְּעָלְמָא דְאִינוּן עִינֵי יהו״ה). And how many masters of ears - there is hearing, of which it is said: “And I heard the sound of their wings” (Ezekiel 1:24) (וְכַמָּה מָארֵי דְאוּדְנִין דְּתַמָּן שְׁמִיעָה דְאִתְּמַר בְּהוֹן וָאֶשְׁמַע אֶת קוֹל כַּנְפֵיהֶם). And masters of faces, of which it is said: “And four faces…” (Ezekiel 1:6) (וּמָארֵי דְאַנְפִּין דְּאִתְּמַר בְּהוֹן וְאַרְבָּעָה פָנִים וְגוֹמֵר). And masters of voices (וּמָארֵי דְקָלִין). And masters of words (וּמָארֵי דְּדִבּוּרִין). And masters of the spirit of holiness (וּמָארֵי דְרוּחָא דְקוּדְשָׁא). And masters of hands, of which it is said: “And the hands of a man…” (Ezekiel 1:8) (וּמָארֵי דִיְדִין דְּאִתְּמַר בְּהוֹן וִידֵי אָדָם וְגוֹמֵר). And masters of stature (וּמָארֵי דְקוֹמָה). And masters of letters (וּמָארֵי דְאוֹת). And masters of legs, of which it is said: “And the creatures ran and returned” (Ezekiel 1:14) (וּמָארֵי דְרַגְלִין דְּאִתְּמַר בְּהוֹן וְהַחַיּוֹת רָצוֹא וָשׁוֹב).

At that time: “And Elohim divided between the light and between the darkness” (Bereshit 1:4) (בְּהַהוּא זִמְנָא וַיַּבְדֵּל אלהי״ם בֵּין הָאוֹר וּבֵין הַחֹשֶׁךְ). These are false prophets, of whom it is said: “And the sorcerers of Egypt also did so…” (Exodus 7:11) (אִלֵּין אִינוּן נְבִיאֵי דְשִׁקְרָא, דְאִתְּמַר בְּהוֹן וַיַּעֲשׂוּ גַּם הֵם חַרְטוּמֵי מִצְרַיִם וְגוֹמֵר). Whom Kudsha Berikh Hu separated from the true prophets (דְּאַפְרִישׁ לוֹן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מִנְּבִיאֵי קְשׁוֹט). “And Elohim said: Let there be a firmament in the midst of the waters, and let it divide between waters and waters” (Bereshit 1:7) (וַיֹּאמֶר אלהי״ם יְהִי רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמָּיִם וִיהִי מַבְדִּיל בֵּין מַיִם לָמָיִם). Here is the secret: to engage in the Oral Orayta (הָכָא רָזָא לְאִתְעַסְקָא בְאוֹרַיְיתָא דִבְעַל פֶּה), and to distinguish between forbidden and permitted (וּלְאַפְרָשָׁא בֵּין אִסּוּר וְהֶתֵּר). These are sweet waters (דְּאִינוּן מַיִּין מְתִיקָן). And these are bitter waters from the side of the left (וּמַיִּין מְרִירָן מִסִּטְרָא דִשְׂמָאלָא). “And they could not drink of the waters of Marah, for they were bitter” (Exodus 15:23) (וְלֹא יָכְלוּ לִשְׁתּוֹת מַיִם מִמָּרָה כִּי מָרִים הֵם). And from the side of the right: “And the waters were sweetened” (Exodus 15:25) (וּמִסִּטְרָא דִימִינָא וַיִּמְתְּקוּ הַמָּיִם). And these are in the likeness of pure blood and blood of niddah, which must be separated one from the other (וְאִינוּן כְּגַוְונָא דְּדָם טָהוֹר וְדַם נִדָּה דְצָרִיךְ לְאַפְרָשָׁא בֵּינַיְיהוּ). For the pollution that the serpent cast into Chavah causes the mingling of pure waters with defiled waters (בְּגִין דְּהַהוּא זוּהֲמָא דְהִטִּיל נָחָשׁ בְּחַוָּה גָרִים לְעָרְבָא מַיִּין דְּדַכְיוּ עִם מַיִּין דִּמְסָאֲבוּ). And because of this, they established this ordinance as an obligation to separate between them (וּבְגִין דָּא תַּקִּינוּ תַּקָּנָה דָא לְחוֹבָה לְאַפְרָשָׁא בֵּינַיְיהוּ). And he who separates between them - this is the firmament over the heads of the creatures, of which it is said: “And the likeness over the heads of the creature was a firmament” (Ezekiel 1:22) (וְהַהוּא דְאַפְרִישׁ בֵּינַיְיהוּ דָּא רָקִיעַ דְּעַל רָאשֵׁי חֵיוָון, דְּאִתְּמַר בֵּיהּ וּדְמוּת עַל רָאשֵׁי הַחַיָּה רָקִיעַ). This is Metatron (דָּא מטטרו״ן).

“And Elohim made the firmament and divided…” (Bereshit 1:7) (וַיַּעַשׂ אלהי״ם אֶת הָרָקִיעַ וַיַּבְדֵּל וְגוֹ'). Here there are no waters from the side of impurity (הָכָא לֵית מַיָּא מִסִּטְרָא דִמְסָאֲבוּ), but waters from the side of the left sought to overpower (אֶלָּא מַיִּין מִסִּטְרָא דִשְׂמָאלָא הֲווֹ בָּעָאן לְאִתְגַּבְּרָא). And waters from the side of the right sought to rise over them (וּמַיִּין מִסִּטְרָא דִימִינָא הֲווֹ בָּעָאן לְאִסְתַּלְקָא עֲלַיְיהוּ). Until these said: “We desire to be before the King” (עַד דְּאִלֵּין אָמְרִין אֲנַן בָּעִינָן לְמֶהֱוִי קֳדָם מַלְכָּא), and these said: “We desire to be before the King” (וְאִלֵּין אָמְרִין אֲנַן בָּעִינָן לְמֶהֱוִי קֳדָם מַלְכָּא). Until the middle pillar came and made peace between them (עַד דְּאָתָא עַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא וְאַעִיל שְׁלָם בֵּינַיְיהוּ), and bound them, and made a balance (some say: peace) between them (וְקָשִׁיר לוֹן וְאִתְעֲבִיד שֶׁקֶל [נ״א שָׁלוֹם] בֵּינַיְיהוּ). And this is a dispute for the sake of Heaven (וְדָא מַחֲלוֹקֶת לְשֵׁם שָׁמַיִם), like Leah and Rachel (כְּגוֹן לֵאָה וְרָחֵל): this one desired to be joined to her Husband, and this one desired to be joined to her Husband (דְּדָא בָעָא לְאִתְחַבְּרָא בְּבַעִ״לָהּ, וְדָא בָעָא לְאִתְחַבְּרָא בְּבַעִ״לָהּ). And Ya'akov took them and bound them both in himself (וְנָטִיל לוֹן יַעֲקֹב וְקָשִׁיר לוֹן בֵּיהּ לְתַרְוַיְיהוּ), because Leah thought in her heart: “If Ya'akov takes my sister, Esav the guilty one will take me” (בְּגִין דַּהֲוָה קָא מַחֲשֶׁבֶת לֵאָה בְּלִבָּהּ אִם יַעֲקֹב נָטִיל לַאֲחָתִי נָטִיל לִי עִשָׂו חַיָּיבָא). And thus Rachel thought likewise (וְהָכִי קָא חֲשִׁיבַת רָחֵל כְּגַוְונָא דָא). Because of this Kudsha Berikh Hu gave both of them to Ya'akov (בְּגִין דָּא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא יְהִיב לוֹן לְיַעֲקֹב תַּרְוַיְיהוּ), and saved them from that guilty one (וְשֵׁזִיב לוֹן מֵהַהוּא חַיָּיבָא), and they were joined in the Tzaddik (וְאִתְחַבְּרוּ בְצַדִּיקָא).

Rabbi El'azar, his father, said (אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אַבָּא): One day we were in the study hall, and my companions asked (יוֹמָא חֲדָא הֲוִינָן בְּבֵי מֶדְרָשָׁא, וְשָׁאִילוּ חַבְרַיָּא): What is that which Rabbi Akiva said to his disciples, “When you come to pure marble stones, do not say ‘water, water,’ lest you endanger yourselves, as it is said: ‘He who speaks lies shall not be established before My eyes’” (Psalms 101:7) (מַאי נִיהוּ דְאָמַר רַבִּי עֲקִיבָא לְתַלְמִידוֹי כְּשֶׁתַּגִּיעוּ לְאַבְנֵי שַׁיִשׁ טָהוֹר אַל תֹּאמְרוּ מַיִם מַיִם שֶׁמָּא תְּסַכְּנוּ עַצְמְכֶם, שֶׁנֶּאֱמַר דּוֹבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן לְנֶגֶד עִינָי). (Some say: An elder of elders, the Ancient of Ancients, rose and said (נ״א קם סבא דסבין עתיקא דעתיקין, וַאֲמַר), Rabbi, Rabbi, what is this that Rabbi Akiva said to his disciples: When you reach the pure marble stones, do not say water, water, lest you endanger yourselves (רַבִּי רַבִּי מַאי נִיהוּ דַּאֲמַר רַבִּי עֲקִיבָא לְתַלְמִידוֹי כְּשֶׁתַּגִּיעוּ לְאַבְנֵי שַׁיִשׁ טָהוֹר אַל תֹּאמְרוּ מַיִם מַיִם שֶׁמָּא תְּסַכְּנוּ בְּעַצְמְכֶם). This is that which is written: He who speaks lies shall not be established before My eyes (Psalms 101:7) (הֲדָא הוּא דִכְתִיב דּוֹבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן לְנֶגֶד עֵינָי). But it is written: Let there be a firmament in the midst of the waters, and let it divide between waters and waters (Bereshit 1:6) (הָא כְּתִיב יְהִי רָקִיעַ בְּתוֹךְ הַמָּיִם וִיהִי מַבְדִּיל בֵּין מַיִם לָמָיִם). And further, upper waters and lower waters are there (וְעוֹד מַיִם עֶלְיוֹנִים וּמַיִם תַּחְתּוֹנִים אִית תַּמָּן). Why then did he say: Do not say water, water (לָמָּה אָמַר אַל תֹּאמְרוּ מַיִם מַיִם)?

He said to him: Holy Luminary, elder of elders, it is fitting for you to reveal this secret, for the companions cannot endure it fully (אָמַר לֵיהּ בּוּצִינָא קַדִּישָׁא, סָבָא דְסָבִין לָךְ יָאוֹת לְגַלְיָאה רָזָא דָא, דְּלֵית חַבְרַיָּא יָכְלִין לְקַיֵּימָא בֵיהּ עַל בּוּרְיָיהּ). He said to him: Rabbi, Rabbi, Holy Luminary, surely the pure marble stones are Yod Yod (אָמַר לֵיהּ סָבָא דְסָבִין, רַבִּי רַבִּי בּוּצִינָא קַדִּישָׁא, בּוּדַּאי אַבְנֵי שַׁיִשׁ טָהוֹר אִינוּן י׳ י׳). These are one supernal Yod from Alef, and the second Yod below it (דָּאִינוּן חַד יו״ד עִלָּאָה מִן א, וּתְנִינָא יו״ד תַּתָּאָה מִנָּהּ). And here there is no impurity, but pure marble stones (וְהָכָא לֵית טוּמְאָה אֶלָּא אַבְנֵי שַׁיִשׁ טָהוֹר). And there is no separation between water and water, for all is one unification (וְלֵית הַפְרָשָׁה בֵּין מַיִם לְמַיִם, דְּכֻלָּא יִחוּדָא חֲדָא). For these are from the side of the Tree of Life, which is Vav in the middle (דְּאִלֵּין אִינוּן מִסִּטְרָא דְאִילָנָא דְחַיֵּי דָּאִיהוּ ו׳ בְּאֶמְצָעִיתָא). Of which it is said: And take also from the Tree of Life, and eat, and live forever (Bereshit 3:22) (דְּאִתְמַר בֵּיהּ וְלָקַח גַּם מֵעֵץ הַחַיִּים וְאָכַל וָחַי לְעוֹלָם). But the Tree of Knowledge is below (אֲבָל אִילָנָא דְעֵץ הַדַּעַת לְתַתָּא).

Meanwhile, the Elder of Elders, the Ancient of Ancients, descended and said to them (אַדְהָכִי הָא סָבָא דְסָבִין עַתִּיקָא דְעַתִּיקִין קָא נָחִית וְאָמַר לוֹן): Rabbis, what are you engaged in (רַבָּנָן בְּמַאי עַסְקִיתּוּ)? They said to him: Surely in that which Rabbi Akiva said to his disciples: When you reach the pure marble stones, do not say water, water (אָמְרוּ לֵיהּ וַדַּאי בְּהַאי דְאָמַר רַבִּי עֲקִיבָא לְתַלְמִידוֹי כְּשֶׁתַּגִּיעוּ לְאַבְנֵי שַׁיִשׁ טָהוֹר אַל תֹּאמְרוּ מַיִם מַיִם). He said to them: Surely a supernal secret is here (וְאָמַר לוֹן וַדַּאי רָזָא עִלָּאָה אִית הָכָא). And behold, it has been established in the supernal Academy (וְהָא אוּקְמוּהָ בִּמְתִיבְתָּא עִלָּאָה). And lest you err, we have descended to you, in order that this secret be revealed among you, which is a supernal secret hidden from the children of men (וּבְגִין דְּלָא תִטְעוּן נְחִיתְנָא לְכוֹן, בְּגִין דְּיִתְגַּלֵּי רָזָא דָא בֵּינַיְיכוּ דְאִיהוּ רָזָא עִלָּאָה טְמִירָא מִבְּנֵי נָשָׁא) Some say: d’ra (נ״א דרא).

Surely the pure marble stones are Yod Yod (בְּוַדַּאי אַבְנֵי שַׁיִשׁ טָהוֹר אִינוּן י׳ י׳), from which pure waters go forth (דְּמִנְּהוֹן מַיִּין דַּכְיָין נָפְקִין). And they are hinted in the letter Alef, beginning and end, Yod Yod (וְאִינוּן רְמִיזִין בְּאָת א רֵישָׁא וְסוֹפָא י׳ י׳). The Vav, which is stretched between them, is the Tree of Life (ו׳ דְּאִיהוּ נָטוּי בֵּינַיְיהוּ אִיהוּ עִץ חַיִּים). Whoever eats of it shall live forever (מָאן דְּאָכַל מִנֵּיהּ וָחַי לְעוֹלָם). And these two Yods are hinted in “Vayyitzer” (וְאִלֵּין תְּרֵין יוּדִי״ן אִינוּן רְמִיזִין בְּוַיִּיצֶר). And they are the two formations: the formation of the supernal ones and the formation of the lower ones (וְאִינוּן תְּרֵין יְצִירוֹת יְצִירָה דְעִלָּאִין וִיצִירָה דְתַתָּאִין). And they are Chokhmah at the beginning and Chokhmah at the end (וְאִינוּן חָכְמָה בְּרֹאשׁ וְחָכְמָה בְּסוֹף), mysteries of Chokhmah (תַּעֲלוּמוֹת חָכְמָה). Surely they are mysteries from supernal Chokhmah (וַדַּאי אִינוּן תַּעֲלוּמוֹת מֵחָכְמָה עִלָּאָה), which is beneath Keter Elyon (דִּתְּחוֹת כֶּתֶר עִלָּאָה). And they correspond to the two eyes (וְאִינוּן לָקֳבֵל תְּרֵין עַיְינִין), from which two tears descend into the great sea (דִּבְהוֹן תְּרֵין דִּמְעִין נָחֲתִין בְּיַמָּא רַבָּא). And why did they descend (וְאַמַּאי נָחְתוּ)? Because the Orayta from these two tablets Moshe brought down to Yisrael (בְּגִין דְּאוֹרַיְיתָא מִתְּרֵין לוּחִין אִלֵּין הֲוָה מֹשֶׁה נָחִית לוֹן לְיִשְׂרָאֵל). And they were not worthy, and they were broken and fell (וְלָא זָכוּ וְאִתְּבַרוּ וְנָפְלוּ). And this caused the destruction of the First House and the Second House (וְדָא גְרִים אִבּוּדָא דְּבַיִת רִאשׁוֹן וּבַיִת שֵׁנִי). And why did they fall (וְאַמַּאי נָפְלוּ)? Because the Vav flew away from them, which is the Vav of “Vayyitzer” (בְּגִין דְּפָרַח ו׳ מִינַיְיהוּ דְאִיהוּ ו׳ מִן וַיִּיצֶר).