Daf 81b (דַּף פ״א ע״ב)

The Forty-First Tikkun

תִּקּוּנָא חַד וְאַרְבְּעִין

Bereshit - there is Tishrei (בְּרֵאשִׁית תַּמָּן תִּשְׁרִ״י). And this is the second arm, the second day (וְדָא דְרוֹעָא תִּנְיָינָא יוֹם תִּנְיָינָא). “He set darkness His hiding place” (Psalms 18:12) (יָשֶׁ״ת חֹשֶׁךְ סִתְרוֹ). It remained, Resh, it is Rosh HaShanah (אִשְׁתָּאַר ר' אִיהִי רֹא״שׁ הַשָּׁנָה). And there is separation between good and evil (וְתַמָּן הַבְדָּלָה בֵּין טוֹב לְרָע). And on Rosh HaShanah the King is judgment (וּבְרֹאשׁ הַשָּׁנָה מַלְכָּא אִיהוּ דִין). And all the Sefirot are called judgments and verdicts from His side (וְכָל סְפִירָן אִתְקְרִיאוּ דִּינִין וּמִשְׁפָּטִין מִסִּטְרֵיהּ). And all the hosts of the heavens stand upon Him, on His right and on His left (וְכָל צְבָא הַשָּׁמַיִם קַיְימִין עֲלֵיהּ מִימִינֵיהּ וּמִשְּׂמָאלֵיהּ). These incline to the side of merit (אִלֵּין מַיְמִינִין לְכַף זְכוּת). And these incline to the side of guilt (וְאִלֵּין מַשְׂמְאִילִין לְכַף חוֹבָה). And when Yisrael are aroused with shofarot (וְכַד יִשְׂרָאֵל יִתְעָרוּן בְּשׁוֹפָרוֹת), and ascend there to the Shekhinta, which is the teru‘ah of the King with ten shofarot (וְסָלְקִין תַּמָּן לִשְׁכִינְתָּא דְאִיהִי תְּרוּעַת מֶלֶךְ בַּעֲשָׂרָה שׁוֹפָרוֹת), because she does not ascend less than ten (בְּגִין דְּאִיהִי לָא סָלְקָא פָּחוּת מֵעֲשָׂרָה) - at that time: “And let it divide between waters and waters” (Bereshit 1:6) (בְּהַהוּא זִמְנָא וִיהִי מַבְדִּיל בֵּין מַיִם לָמָיִם). Kudsha Berikh Hu separates between those who incline to the side of merit and those who incline to the side of guilt (אַפְרִישׁ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בֵּין אִלֵּין דְּמַיְמִינִים לְכַף זְכוּת, וּבֵין אִלֵּין דְּמַשְׂמְאִילִים לְכַף חוֹבָה). And it is said: “Separate yourselves from among this congregation, that I may consume them in a moment” (Numbers 16:21) (וְאִתְּמַר הִבָּדְלוּ מִתּוֹךְ הָעִדָה הַזֹּאת וַאֲכַלֶּה אוֹתָם כְּרָגַע).

And concerning this Tishrei it is said: “In Tishrei the world was created” (וְעַל הַאי תִּשְׁרִי אִתְּמַר בְּתִשְׁרִי נִבְרָא הָעוֹלָם). And there is the second Shabbat from those seven Sabbaths (וְתַמָּן שַׁבָּת תִּנְיָינָא מֵאִלֵּין שֶׁבַע שַׁבָּתוֹת). Some say: and there is the daughter of six, from those six (נ״א ותמן בת שית בת מאלין שית). And five firmaments, and the sixth heaven (וַחֲמִשָּׁה רְקִיעִין, וּשְׁתִיתָאָה שָׁמַיִם), these correspond to the six days of Bereshit (אִינוּן לָקֳבֵל שִׁית יוֹמֵי בְּרֵאשִׁית). And in all of them it is said “good,” except the second day (וּבְכֻלְּהוּ אָמַר טוֹב, בַּר מִיּוֹמָא תִּנְיָינָא). Because there is no Alef in Tishrei to complete Bereshit (בְּגִין דְּלֵית בְּתִשְׁרִי א׳ לְאַשְׁלָמָא בְּרֵאשִׁית). Because it departed in the guilt of Adam (בְּגִין דְּאִסְתַּלַּק בְּחוֹבָה דְאָדָם). And because of this, Tzafon is blemished (וּבְגִין דָּא צָפוֹן אִיהוּ פָּגִים). And because of this: “Out of the north the evil shall break forth” (Jeremiah 1:14) (וּבְגִין דָּא מִצָּפוֹן תִּפָּתַח הָרָעָה). Until it is completed (עַד דְּאִשְׁתַּלִּים). And just as Avraham, who is the right side, the first day, in it are included and depend the 248 positive commandments (וּכְמָה דְאַבְרָהָם דְּאִיהוּ יְמִינָא יוֹמָא קַדְמָאָה בֵּיהּ כְּלִילָן וְתַלְיָין מָאתָן וְאַרְבְּעִין וּתְמַנְיָא פִּקּוּדִין דַּעֲשֵׂה). So too Yitzḥak, who is as the second day, depend on him the 365 negative commandments (הָכִי נַמִּי מִיִּצְחָק דְּאִיהוּ כְּגַוְונָא דְיוֹמָא תִנְיָינָא תַלְיָין בֵּיהּ שְׁס״ה מִצְוֹת לֹא תַעֲשֶׂה). The third day - in it is included all (יוֹמָא תְּלִיתָאָה בֵּיהּ כְּלִיל כֹּלָּא). From it depend commandments of “do” and “do not do,” like grapes on the cluster (מִנֵּיהּ תַּלְיָין פִּקּוּדִין דַּעֲשֵׂה וְלֹא תַעֲשֶׂה, כְּעִנְבִין בְּאַתְכְּלָא).

The Forty-Second Tikkun

תִּקּוּנָא אַרְבְּעִין וּתְרֵין

Bereshit - there is “man” (בְּרֵאשִׁית תַּמָּן אִישׁ), as it is said of him: “And Ya'akov was a wholesome man” (Bereshit 25:27) (דְּאִתְּמַר בֵּיהּ וְיַעֲקֹב אִישׁ תָּם). And this is the third day (וְדָא יוֹמָא תְּלִיתָאָה). For three artisans were until here - the first day, and the second day, and the third day - each one brought forth his craftsmanship (דְּהָא תְּלַת אוּמָנִין הֲווֹ עַד הָכָא, יוֹמָא קַדְמָאָה וְיוֹמָא תִנְיָינָא וְיוֹמָא תְּלִיתָאָה, כָּל חַד אַפִּיק אוּמָנוּתֵיהּ).

The first day said to that wondrous and hidden artisan, which is Ein, that includes the three Sefirot: Alef - Keter, Yod - Chokhmah, Nun - Binah (יוֹמָא קַדְמָאָה אָמַר לֵיהּ הַהוּא אָמוֹן מוּפְלָא וּמְכוּסֶה דְאִיהוּ אַיִ״ן, כְּלִיל תְּלַת סְפִירָן א׳ כֶּתֶר י׳ חָכְמָה ן׳ בִּינָה). And the five letters MNTZPKH, from the world to come, correspond to the supernal Heh (וְה׳ אַתְוָון מנצפ״ך מֵעָלְמָא דְאָתֵי אִינוּן לָקֳבֵל ה׳ עִלָּאָה). He said to each one of the three days to bring forth his craftsmanship (אָמַר לְכָל אֶחָד מִתְּלַת יוֹמִין דְּיַפִּיק אוּמָנוּתֵיהּ). He said to the first day: “Let there be light.” Immediately he brought forth his craftsmanship and made it (אָמַר לְיוֹמָא קַדְמָאָה יְהִי אוֹר, מִיָּד אַפִּיק אוּמָנוּתֵיהּ וְעָבִיד לֵיהּ). This is that which is written: “And there was light” (Bereshit 1:3) (הֲדָא הוּא דִכְתִיב וַיְהִי אוֹר).

And behold it has been established, that there is no existence except through Asiyah (וְהָא אוּקְמוּהוּ דְלֵית הֲוַיָּה אֶלָּא עַל יְדֵי עֲשִׂיָּה). Alef - from Ein, flew in the air and brought forth light (א׳ מִן אַיִ״ן דַּהֲוָה פָרַח בְּאַוִּיר אַפִּיק אוֹר). Yod brought forth the firmament (י׳ אַפִּיק רָקִיעַ). Nun from Ayin brought forth the dry land (ן׳ מִן אַיִ״ן אַפִּיק יַבָּשָׁה). This is that which is written: “And Elohim said: Let the waters under the heavens be gathered to one place, and let the dry land appear” (Bereshit 1:9) (הֲדָא הוּא דִכְתִיב וַיֹּאמֶר אלהי״ם יִקָּווּ הַמַּיִם מִתַּחַת הַשָּׁמַיִם אֶל מָקוֹם אֶחָד וְתֵרָאֶה הַיַּבָּשָׁה). “And Elohim said: Let the waters be gathered…” - here are several commandments: the commandment of unification, and the commandment of fruitfulness and multiplication (וַיֹּאמֶר אלהי״ם יִקָּווּ הַמַּיִם - הָכָא כַּמָּה פִּקּוּדִין: פִּקּוּדָא דְיִחוּדָא וּפִקּוּדָא דְפִרְיָה וְרִבְיָה). The commandment of unification is: “Let the waters be gathered” (פִּקּוּדָא דְיִחוּדָא דְאִיהוּ יִקָּווּ הַמַּיִם), that the unification of each and every Sefirah be gathered into one place, which is the gathering of all (מִתְכַּנְשִׁין יִחוּדָא דְכָל סְפִירָא וּסְפִירָא לַאֲתַר חַד דְּאִיהוּ כְנִישׁוּ דְכֹלָּא). “To one place” (אֶל מָקוֹם אֶחָד) (Genesis 1:9)—which is Mikveh Yisrael Hashem [the Hope of Israel, Hashem] (דְּאִיהוּ מִקְוֵה יִשְׂרָאֵל יהו״ה) (Jeremiah 17:13).