Chapter Fifty-Three (פֶּרֶק חֲמִשִּׁים וּשְׁלוֹשָׁה)

It is impossible to approach the intentions of the creation of man except through the mystery of the letters (אִי אֶפְשָׁר לָבוֹא אֶל כַּוָּנוֹת בְּרִיאַת הָאָדָם אֶלָּא בְּסוֹד הָאוֹתִיּוֹת), and these letters were created in the mystery of Chesed, Din, and Rachamim (וְהָאוֹתִיּוֹת הַלָּלוּ נִבְרְאוּ בְּסוֹד חֶסֶד דִּין וְרַחֲמִים), which is called the chamber of the King (הַנִּקְרָא חַד״ר הַמֶּלֶךְ), and they stand in the form of the image of man with his limbs (וְעוֹמְדִים בְּצִיּוּר תְּמוּנַת אָדָם בְּאֵיבָרָיו), complete, male and female (שָׁלֵם זָכָר וּנְקֵבָה). Only, there is no, Heaven forbid, physicality there (רַק אֵין שָׁם חַס וְשָׁלוֹם גַּשְׁמִיּוּת), but letters of light (אֶלָּא אוֹתִיּוֹת שֶׁל אוֹר), standing in this form and image in each and every world (עוֹמְדִים בְּצִיּוּר תְּמוּנָה הַזֹּאת בְּכׇל עוֹלָם וְעוֹלָם), until it descends to the form of this physical man (עַד שֶׁיֵּרֵד אֶל צִיּוּר הָאָדָם הַגַּשְׁמִי הַזֶּה), “line by line, command by command” (Isaiah 28) ("קַו לָקָו צַו לָצָו"). And the letters are divided into three parts (וְהָאוֹתִיּוֹת הֵם נֶחֱלָקִים לִשְׁלֹשָׁה חֲלָקִים): Chesed on the right (חֶסֶד יָמִין), and Din on the left (וְדִין שְׂמֹאל), and Rachamim in the center (וְרַחֲמִים אֶמְצָעִי), and their colors shine according to their likeness and their form (וְהַגְּוָונִים שֶׁלָּהֶם מֵאִירִים כְּדֻמוּתָם וּכְצַלְמָם). If the letters are white, they are Chesed and they are upright (אִם הָאוֹתִיּוֹת הֵם לְבָנִים הֵם חֶסֶד וְהֵם יָשָׁר), and if the letters are reddish, in the mystery of an inverted horn, they are Din (וְאִם הָאוֹתִיּוֹת יִהְיוּ מְאֻדָּמִים בְּסוֹד קֶרֶן הָפוּךְ הֵם דִּין), and if they are green, they are Rachamim, in the mystery of the soul of David (וְאִם יִהְיוּ יְרוּקִים הֵם רַחֲמִים בְּסוֹד נִשְׁמַת דָּוִד): “A blow to the nations and a healing for Israel”(Megillah 13b) ("נֶגֶף לָאוּמּוֹת וּרְפוּאָה לְיִשְׂרָאֵל"). The right hand contains letters of Chesed, to draw near those who are distant (הַיָּד יָמִין יֵשׁ בָּהּ אוֹתִיּוֹת שֶׁל חֶסֶד לְקָרֵב הָרְחוֹקִים). And the letters and Names in the left hand are to distance (וְהָאוֹתִיּוֹת וְהַשֵּׁמוֹת שֶׁבְּיָד שְׂמֹאל לְרַחֵק). And the letters in the head - from them comes the intellect to become wise (וְהָאוֹתִיּוֹת שֶׁבָּרֹאשׁ מֵהֶם בָּא הַשֵּׂכֶל לְהַחְכִּים), and to expound in the mystery of Ma‘aseh Merkavah and Ma‘aseh Bereshit (וּלְדָרוֹשׁ בְּרָזָא דְּמַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָה וּמַעֲשֵׂה בְּרֵאשִׁית). And from them receive the ministers of the Torah, such as Yafifyah, the minister of the Torah, and Yofiel (וּמֵהֶם מְקַבְּלִים שָׂרֵי הַתּוֹרָה כְּגוֹן יָפִיפְיָה שַׂר הַתּוֹרָה וְיוֹפִיאֵל). The thighs are to trample and tread upon the heights of the nations of the world (הַיְרֵכַיִם לִרְמוֹס וּלְדָרוֹךְ עַל בָּמֳתֵי אוּמוֹת הָעוֹלָם), to rectify what Samael struck the hollow of Ya'akov's thigh (לְתַקֵּן מַה שֶּׁ'תָּקַע' סַמָּאֵ"ל כַּף יֶרֶךְ יַעֲקֹב), in the mystery of “And also, the Eternity of Israel will not lie” (1 Samuel 15) (בְּסוֹד: וְגַם נֵצַח יִשְׂרָאֵל לֹא יְשַׁקֵּר). For it is the place of Netzach and the place of the vision of the seers (כִּי הוּא מְקוֹם הַנֵּצַח וּמְקוֹם חֶזְיוֹן הַחוֹזִים). And also, from the Names in the thighs and the legs, are Names of “shortening the path” and similar wonders (וְגַם מִן הַשֵּׁמוֹת שֶׁבַּיְרֵכַיִם וְהָרְגָלִים, הֵם שֵׁמוֹת שֶׁל קְפִיצַת הַדֶּרֶךְ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ). “Give to the wise, and he will become yet wiser” (Proverbs 9) (תֵּן לַחָכָם וְיֶחְכַּם עוֹד). And in these Worlds of Ein Sof, Blessed is He (וּבָאֵלּוּ הָעוֹלָמוֹת שֶׁל אֵין סוֹף בָּרוּךְ הוּא), there is nothing but letters of Alef–Bet and their combinations (אֵין בּוֹ רַק אוֹתִיּוֹת שֶׁל אַלְפָּ״א בֵּיתָ״א וְצֵירוּפֵיהֶן), meaning the twenty-two letters divided into ten Partzufim (דְּהַיְינוּ כ״ב אוֹתִיּוֹת הַנֶּחֱלָקִים לַעֲשָׂרָה פַּרְצוּפִים). Altogether: letters, Partzufim, Sefirot - thirty-two paths of Chokhmah (כֻּלָּם: אוֹתִיּוֹת, פַּרְצוּפִים, סְפִירוֹת - ל״ב נְתִיבוֹת חָכְמָה). For the light of A"L - that is, the Partzuf A"L - of A"L–B"M is the light of the Ein Sof shining downward (כִּי אוֹר א״ל, דְּהַיְינוּ פַּרְצוּף א״ל, דְּא״לב״ם, הוּא אוֹר שֶׁל אֵין סוֹף הַמֵּאִיר לְמַטָּה). And the Lamed of A"L is the tower that flies in the air of Ein Sof (וְגַם הַלָּמֶ״ד שֶׁל א״ל הִיא מִגְדָּלָא דְּפָרַח בַּאֲוִירָא דְּאֵין סוֹף), meaning the essence (דְּהַיְינוּ הָעַצְמוּת). And in the World of Atzilut, about which it is said “with Heh He created them” (Bereshit 2) (וּבְעוֹלַם הָאֲצִילוּת אֲשֶׁר עָלָיו נֶאֱמַר: "בְּהֵ״א בְרָאָם"), that is, five Partzufim (דְּהַיְנוּ ה׳ פַּרְצוּפִין), it is entirely built in the mystery of the Names written in the Torah (כֻּלּוֹ נִבְנָה בְּסוֹד שֵׁמוֹת הַכְּתוּבִים בַּתּוֹרָה): the ten Names that may not be erased (עֲשֶׂרֶת שֵׁמוֹת שֶׁאֵינָם נִמְחָקִים), of YHVH, Ehyeh, Adnut, Elohim (שֶׁל ידוד, אֶהְיֶה, וַאֲדֹנָי, אֱלֹהִים), and their Milui [Spelling], and the Milui [Spelling] of their Milui [Spelling], and similar forms (וּמִלּוּאֵיהֶן וּמִלּוּי מִלּוּאֵיהֶן וְכַיּוֹצֵא בָהֶן). And about the World of Atzilut it is said: “I, I am He, and no Elohim is with Me” (Deuteronomy 32) (וְעַל עוֹלַם הָאֲצִילוּת נֶאֱמַר: "אֲנִי אֲנִי הוּא וְאֵין אֱלֹהִים עִמָּדִי"). And surely, joined with them, with the Names, are the offspring of the 231 front and back (וּבוַדַּאי שֶׁמְּחֻבָּרִין עִמָּהֶן עִם הַשֵּׁמוֹת תּוֹלְדוֹת הָרל״א פָּנִים וְאָחוֹר), and from their weaving is also made the five Partzufim of the Holy Adam (וּמֵאֲרִיגָתָם נַעֲשֶׂה גַּם כֵּן ה׳ פַּרְצוּפֵי אָדָם הַקָּדוֹשׁ), and no evil has dominion there (וְאֵין שׁוּם רָע שׁוֹלֵט שָׁם). And in the World of Beri’ah there are the combinations of the Torah in its verses (וּבְעוֹלַם הַבְּרִיאָה יֵשׁ שָׁם צֵירוּפֵי הַתּוֹרָה בִּפְסוּקֶיהָ), and the Names of the Torah are borrowed there (וְהַשֵּׁמוֹת שֶׁל הַתּוֹרָה הֵם מֻשְׁאָלִים שָׁם), but the verses are not written there in their order (אֲבָל הַפְּסוּקִים אֵינָם כְּתוּבִים שָׁם כְּסִדְרָם), as the sages said (כְּמוֹ שֶׁאָמְרוּ חֲז״ל): “Had the Torah been written in its proper order” (אִלְמָלֵא הָיְתָה הַתּוֹרָה כְּתוּבָה כְּסִדְרָהּ), in its Names and their combinations (בִּשְׁמוֹת וְצֵירוּפֵיהֶן), if a person were to read from it (אִם הָיָה קוֹרֵא אָדָם בָּהּ), he would be able to revive the dead (הָיָה יָכוֹל לְהַחֲיוֹת אֶת הַמֵּתִים). And when Atzilut shines into Beri’ah (וּכְשֶׁאֲצִילוּת מֵאִיר בַּבְּרִיאָה), the Torah in Beri’ah is in its completeness (הַתּוֹרָה בַּבְּרִיאָה בְּשְׁלֵמוּת). And in Yetzirah, the Torah is entirely in the mystery of angels (וּבִיצִירָה הַתּוֹרָה הִיא כֻלָּהּ בְּסוֹד מַלְאָכִים), emissaries to perform their missions (שְׁלוּחִים לִפְעֹל פְּעוּלָתָם), and to stand upon their watch for the sake of the lower worlds (וְלַעֲמֹד עַל מִשְׁמַרְתָּם לְצוֹרֶךְ הָעוֹלָמוֹת הַתַּחְתּוֹנִים). And every single letter of the Torah is the beginning of a word of the name of an angel (וְכָל אוֹת וָאוֹת שֶׁל הַתּוֹרָה הִיא הַתְּחַלַּת תֵּבָה שֶׁל שֵׁם הַמַּלְאָךְ), such as in the verse: “And Ya'akov said when he saw them, ‘This is a camp of Elohim’” (Bereshit 32) (כְּגוֹן בַּפָּסוּק: "וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב כַּאֲשֶׁר רָאָם מַחֲנֵה אֱלֹהִים זֶה"), “Ra’am” is: Refael, Uriel, Michael (רָאָם הוּא: ר׳פָאֵל א׳וּרִיאֵל מ׳יכָאֵל). And such as “This is My Name” - Zeh Shmi (וְכְגוֹן: "זֶה שְׁמִי"), is: Shemu’el, Metatron, Yeho’el (ש׳מוּאֵל מ׳טַטְרוֹן י׳הוֹאֵל), the Mochin of Yetzirah (מוֹחִין דִּיצִירָה). And also, names come forth from the Torah and angels through the mystery of small-number gematria (וְגַם כֵּן יוֹצְאִים שֵׁמוֹת מִן הַתּוֹרָה וּמַלְאָכִים בְּסוֹד חֶשְׁבּוֹן מִסְפָּר קָטָן), and all of them are the mystery of Yetzirah (וְכוּלָּם סוֹד יְצִירָה), for the mystery of number is the mystery of Mayin Nukvin (כִּי סוֹד חֶשְׁבּוֹן הוּא סוֹד מַיֵּין נוּקְבִין), and there stand also ten groups in the form of Adam(וְעוֹמְדִים גַּם כֵּן שָׁם עֶשֶׂר כִּתּוֹת בִּתְמוּנַת אָדָם). And in Asiyah, it is in the mystery of Temurah, by the exchange of Alef–Bet letters (וּבַעֲשִׂיָּה הוּא בְּסוֹד הַתְּמוּרָה בַּחִלּוּף אַלְפָּ״א בֵּיתָ״א), and there is the secret of: “He shall not exchange good for bad” (Leviticus 27) (וְשָׁם הוּא סוֹד: "לֹא יַמִּיר טוֹב בְּרָע"), for evil prevails there (כִּי הָרָע גּוֹבֵר שָׁם): “But if he shall indeed exchange... both it and its exchange shall be holy” (וְאִם הָמֵר יַמִּיר... וְהָיָה הוּא וּתְמוּרָתוֹ יִהְיֶה קֹדֶשׁ).