Chapter Fifty-Two (פֶּרֶק חֲמִשִּׁים וּשְׁנַיִם)

Here will be explained the secret of the sparks of purity (בּוֹ יִתְבָּאֵר סוֹד נִיצוֹצוֹת טָהֳרָה)

We have already explained that the seven who died descended to Beri’ah (כְּבָר בֵּיאַרְנוּ שֶׁהַשִּׁבְעָה שֶׁמֵּתוּ יָרְדוּ לִבְּרִיאָה), and this is their death (וְזוֹ הִיא מִיתָתָם), for anyone who departs from his own world (כִּי כָל מִי שֶׁיוֹצֵא מֵעוֹלָמוֹ), and goes to another world (וְהוֹלֵךְ אֶל עוֹלָם זוּלָתוֹ), it is called death for him (נִקְרֵאת מִיתָה אֶצְלוֹ). However, these seven kings are the secret of the lower seven of the World of Atzilut (אֲבָל שִׁבְעָה מְלָכִים אֵלּוּ הֵם סוֹד שֶׁבַע אַחֲרוֹנוֹת שֶׁל עוֹלַם הָאֲצִילוּת), and they descended to the World of Beri’ah as explained (וְיָרְדוּ אֶל עוֹלַם הַבְּרִיאָה כַּמְבוֹאָר). However, their souls ascended to the womb of Binah (אֲבָל נִשְׁמָתָם עָלְתָה לְמֵעֵי בִּינָה), as it is said: “And the spirit shall return to the God of life who gave it” (שֶׁנֶּאֱמַר: ׳וְהָרוּחַ תָּשׁוּב אֶל הָאֱלֹהִים חַיִּים אֲשֶׁר נְתָנָהּ׳) (Ecclesiastes 12), and their Kelim [Vessels] were broken and descended below (וְהַכֵּלִים שֶׁלָּהֶם נִשְׁבְּרוּ וְיָרְדוּ לְמַטָּה), and they are the secret of the death of man who has both body and soul (וְהֵם סוֹד מִיתַת הָאָדָם שֶׁיֵּשׁ בּוֹ גּוּף וְנֶפֶשׁ). However, the body remains in the earth (אֲבָל הַגּוּף נִשְׁאַר בָּאָרֶץ), and the soul ascends upward to its original place (וְהַנֶּפֶשׁ פּוֹרַחַת לְמַעְלָה אֶל מְקוֹמָהּ הָרִאשׁוֹן); so too these kings—their bodies descended to Beri’ah (כָּךְ הַמְּלָכִים הָאֵלֶּה יָרְדוּ גּוּפָם בִּבְרִיאָה), and there is their burial place (וְשָׁם קְבוּרָתָם), but the Neshamah [Soul], which is the lights, ascended to Atzilut (אֲבָל הַנְּשָׁמָה שֶׁהֵם הָאוֹרוֹת עָלוּ לְאֲצִילוּת), for there is their root (כִּי שָׁם שָׁרְשָׁם).

And just as the body when it remains in the earth retains the “residue of bones” (וּכְמוֹ שֶׁהַגּוּף כְּשֶׁנִּשְׁאַר בָּאָרֶץ נִשְׁאַר בּוֹ 'הַבְלָיֵי דְּגַרְמֵי'), in those limbs, in order that there be some life-force (בְּאוֹתָם הָאֵבָרִים כְּדֵי שֶׁיְּהֵא בָּהֶם אֵיזֶה חַיּוּת), so that they can endure and stand (כְּדֵי שֶׁיוּכְלוּ לַעֲמוֹד קַיָּמִים), until the time of resurrection to revive them (עַד זְמַן הַתְּחִיָּה לְהַחֲיוֹתָם), for if there were no residual moisture in them (שֶׁאִלּוּ לֹא נִשְׁאַר בָּהֶם שׁוּם לַחְלוּחִית), they would not survive the resurrection of the dead (לֹא הָיוּ קַיָּמִים בִּתְחִיַּת הַמֵּתִים), and when there is some sin, it does not rise (וּכְשֶׁיֵּשׁ אֵיזֶה עָוֹן אֵינוֹ קָם), because it hinders it from rising (לְפִי שֶׁמְּעַכֵּב אוֹתוֹ לָקוּם)-so too in these kings (אִם כֵּן בָּאֵלּוּ הַמְּלָכִים), a small degree of spirituality remained in them (נִשְׁאַר בָּהֶם קְצַת רוּחָנִיּוּת), to enliven those Kelim (לְהַחֲיוֹת אוֹתָם הַכֵּלִים), until the time of the resurrection, which is the Tikkun (עַד זְמַן הַתְּחִיָּה שֶׁהוּא הַתִּקּוּן). For everything that existed in this world already existed in the seven kings (כִּי כָל מַה שֶּׁהָיָה בָּעוֹלָם הַזֶּה כְּבָר הָיָה בַּשִּׁבְעָה מְלָכִים), and there is nothing new under the sun (וְאֵין כָּל חָדָשׁ תַּחַת הַשֶּׁמֶשׁ). And the death of the kings and their rectification is the secret of the resurrection of the dead (וּמִיתַּת הַמְּלָכִים וְתִקּוּנָם הוּא סוֹד תְּחִיַּת הַמֵּתִים), and a slight life-force remains in them (וְנִשְׁאַר בָּהֶם חַיּוּת מְעַט), for the sake of sustaining those Kelim (לְצוֹרֶךְ קִיּוּם הַכֵּלִים הָהֵם), until the time of resurrection (עַד זְמַן הַתְּחִיָּה). However, this life-force is the sparks of the Supernal Light (אֲבָל חַיּוּת זֶה הוּא נִיצוֹצֵי אוֹר הָעֶלְיוֹן), that remained there (שֶׁנִּשְׁאַר שָׁם), even though the lights returned to ascend into Atzilut (אַף עַל פִּי שֶׁהָאוֹרוֹת חוֹזְרִים לַעֲלוֹת בָּאֲצִילוּת), they left behind a trace and a small root of themselves (הִנִּיחוּ שָׁם רֹשֶׁם וְשֹׁרֶשׁ קָטָן מֵהֶם), which are called drops and sparks (הַנִּקְרָאִים טִפִּין וְנִיצוֹצִין). And those sparks remained within the Kelim to give them life (וְאוֹתָם הַנִּיצוֹצוֹת נִשְׁאֲרוּ בְּתוֹךְ הַכֵּלִים כְּדֵי לְהַחֲיוֹתָם), and these are the 288 sparks (וְאֵלּוּ הֵם רַפ״ח נִיצוֹצוֹת). And this is what the verse alludes to: “And the spirit of Elohim hovered” (וְזֶהוּ שֶׁרִמֵּז הַכָּתוּב וְרוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת), Mem at the beginning, Tav at the end (מ׳ מִתְּחִלָּה ת׳ בַּסּוֹף), Two-hundred and eighty eight in the middle (רַפ״ח בָּאֶמְצַע). “Met” (“dead”) hints to the death of the kings (מֵת רוֹמֵז לְמִיתַּת הַמְּלָכִים), and these sparks are their life-force (וְאֵלּוּ הַנִּיצוֹצוֹת הֵם הַחַיּוּת שֶׁלָּהֶם), together with the other drops that I will explain (עִם שְׁאָר הַטִּפִּין שֶׁאֲבָאֵר). And behold, it is known that the lights of Atzilut are all aspects of Havayot (וְהִנֵּה נוֹדָע כִּי הָאוֹרוֹת שֶׁל הָאֲצִילוּת הֵם כֻּלָּם בְּחִינוֹת הֲוָיּוֹת), and you already know that there are four aspects in the Havayot, as is known (וּכְבָר יָדַעְתָּ שֶׁאַרְבַּע בְּחִינוֹת יֵשׁ בַּהֲוָיּוֹת כַּנּוֹדָע): namely, A”B, S”G, M”H, B”N (דְּהַיְינוּ ע״ב, ס״ג, מ״ה, ב״ן).

Let us begin to explain the mystery of the Name A”B, and from it the rest will be clarified (נַתְחִיל לְבָאֵר בְּסוֹד שֵׁם ע״ב, וּמִמֶּנּוּ יִתְבָּאֵר הַשְּׁאָר). Know that the root of the light and its essence are the four letters of the simple Havayah (דַּע כִּי שֹׁרֶשׁ הָאוֹר וְעִקָּרוֹ הֵם ד׳ אוֹתִיּוֹת הַוָּיָה פְּשׁוּטָה), and this is the essence of the light in the secret of the letters of Havayah themselves in their actual form (וְהוּא עַצְמוּת הָאוֹר בְּסוֹד אוֹתִיּוֹת הַוָּיָה עַצְמָהּ כְּצוּרָתָם מַמָּשׁ). However, there is another aspect, when they are in the secret of the letters of the number twenty-six (אֲבָל יֵשׁ בְּחִינָה אַחֶרֶת בִּהְיוֹתָם בְּסוֹד אוֹתִיּוֹת מִסְפַּר כ״ו), and there is no doubt that the form of the letters themselves is the root and essence of the light (וְאֵין סָפֵק שֶׁצּוּרַת הָאוֹתִיּוֹת הֵם עַצְמָם שֹׁרֶשׁ וְעִקָּר הָאוֹר), more than their numerical value (יוֹתֵר מִחֶשְׁבּוֹנוֹ), and even so, each has its own aspect (וְעִם כָּל זֹאת כָּל אֶחָד בִּבְחִינָתוֹ). However, there are also other aspects, and that is when they are in milui form (אֲבָל יֵשׁ גַּם כֵּן בְּחִינוֹת אֲחֵרוֹת, וְהוּא בִּהְיוֹתָם בְּמִלּוּי), for milui indicates judgment in this manner (כִּי מִלּוּי מוֹרֶה דִּין בְּזֶה הָאֹפֶן), milui is equal to "Elohim" - this is judgment (מִלּוּי הוּא כְּמִנְיָן אֱלֹהִים זֶה דִּין). For the root of the Name and its essence is the four letters themselves (כִּי שֹׁרֶשׁ הַשֵּׁם וְהֲוָיוּתוֹ הֵם אַרְבַּע אוֹתִיּוֹת עַצְמָם), however, the milui is only the explanation of the Name (אֲבָל הַמִּלּוּי אֵינוֹ אֶלָּא פֵּירוּשׁ הַשֵּׁם), and the reality of the light that issues outward (וּמְצִיאוּת הָאוֹר הַיּוֹצֵא חוּצָה), and spreads in its illumination outside the essential letters (וּמִתְפַּשֵּׁט בְּהָאֲרָתוֹ חוּץ לָאוֹתִיּוֹת הָעִקָּרִיּוֹת), which are the light itself in its source (שֶׁהֵן הָאוֹר עַצְמוֹ בְּמְקוֹרוֹ). And even in this, there is the aspect of the four letters and the aspect of their number (וְגַם בָּזֶה יֵשׁ בְּחִינַת הַד׳ אוֹתִיּוֹת וּבְחִינַת מִסְפָּרוֹ), however, the essence and root are the four letters of the Name in its essence (אֲבָל הָעִקָּר וְהַשֹּׁרֶשׁ הֵם ד׳ אוֹתִיּוֹת מֵהַשֵּׁם בְּעַצְמוּתוֹ). Afterwards is the second level: the number of these letters, which is twenty-six (אַחַר כָּךְ מַדְרֵגָה שֵׁנִיָּה מִסְפַּר אֵלּוּ הָאוֹתִיּוֹת הָעוֹלִים כ״ו). Afterwards, a third level, in the secret of back-formations, like this: Yod, Yod–Heh, Yod–Heh–Vav, Yod–Heh–Vav–Heh (אַחַר כָּךְ מַדְרֵגָה שְׁלִישִׁית בְּסוֹד אֲחוֹרַיִים כַּזֶּה: י׳, י״ה, י״הו, י״הו״ה). A fourth level: the number of these ten letters, which total seventy-two (מַדְרֵגָה רְבִיעִית מִסְפַּר אֵלּוּ הַי״ו אוֹתִיּוֹת הָעוֹלִים ע״ב). A fifth level: the Name Ayin–Bet in its full milui, like this: Yod–Vav–Dalet, Heh–Yod, Vav–Yod–Vav, Heh–Yod (מַדְרֵגָה חֲמִישִׁית שֵׁם ע״ב בְּמִלּוּאוֹ כַּזֶּה: יו״ד ה״י וי״ו ה״י), for this is the milui of the four letters (כִּי זֶהוּ מִלּוּי ד׳ אוֹתִיּוֹת), and they are truly letters (וְהֵם מַמָּשׁ אוֹתִיּוֹת), and not just a trace of illumination (וְלֹא הַאֲרָה שֶׁל רֹשֶׁם). A sixth level: the back-formations of the milui, which are twenty-six letters, like this: Yod, Yod–Heh, Yod–Heh–Vav, Yod–Heh–Vav–Heh (מַדְרֵגָה שִׁשִּׁית אֲחוֹרַיִים שֶׁל הַמִּלּוּי וְהוּא בְּחִינַת כ״ו אוֹתִיּוֹת כַּזֶּה: יו״ד, יו״ד ה״י, יו״ד ה״י וי״ו, יו״ד ה״י וי״ו ה״י). A seventh level: the numerical value of these back-formations, which is 184 (מַדְרֵגָה שְׁבִיעִית וְהוּא חֶשְׁבּוֹן אֵלּוּ הָאֲחוֹרַיִים שֶׁעוֹלִים ד״פ״ק). An eighth level: the letters of the milui of the ten letters, in this manner: Yod–Vav–Dalet, Vav–Vav, Dalet–Lamed–Tav, Yod–Vav–Dalet, Vav–Vav, Dalet–Lamed–Tav, Heh–Yod, Yod, Yod–Vav–Dalet, Heh–Yod, Vav–Yod–Vav, Yod–Vav, Yod–Vav, Yod–Vav–Dalet, Heh–Yod, Yod–Vav, Yod–Vav, Heh–Yod (מַדְרֵגָה שְׁמִינִית הֵן אוֹתִיּוֹת שֶׁל מִלּוּי הָעֶשֶׂר אוֹתִיּוֹת בָּזֶה הָאֹפֶן: יו״ד וי״ו דָּלֶת, יו״ד וי״ו דָּלֶת, ה״י יו״ד, יו״ד וי״ו דָּלֶת, ה״י יו״ד, וי״ו יו״ד וי״ו, יו״ד וי״ו, יו״ד וי״ו, יו״ד וי״ו דָּלֶת, ה״י יו״ד, יו״ד וי״ו, יו״ד וי״ו, ה״י יו״ד). And these are twenty-eight letters (וְהֵם כ״ח אוֹתִיּוֹת). A ninth level: this is the numerical value of these letters (מַדְרֵגָה תְּשִׁיעִית זֶהוּ מִסְפַּר חֶשְׁבּוֹן אֵלּוּ הָאוֹתִיּוֹת). Afterwards, a tenth level: this is the secret of the milui of the milui and its value (אַחַר כָּךְ מַדְרֵגָה עֲשִׂירִית, וְהוּא סוֹד מִלּוּי הַמִּלּוּי וּמִסְפָּרוֹ). And similarly onward until one thousand levels (וְכֵן כַּיּוֹצֵא בּוֹ עַד אֶלֶף מַדְרֵגוֹת). And so too in the milui of the rest of the Names: S”G, M”H, and B”N (וְכֵן בְּשֵׁם מִלּוּי שֶׁל שְׁאָר הַשֵּׁמוֹת שֶׁהֵם ס״ג מ״ה ב״ן). Thus they are four thousand levels (נִמְצָא שֶׁהֵם אַרְבָּעָה אֲלָפִים מַדְרֵגוֹת).

And behold, every level that preceded its companion (וְהִנֵּה כָּל הַמַּדְרֵגָה הַקּוֹדֶמֶת לַחֲבֵרְתָּהּ), had greater light than its lower companion (הָיָה אוֹרָהּ יֹתֵר גָּדוֹל עַל חֲבֵרְתָּהּ שֶׁלְּמַטָּה מִמֶּנָּה). However, when the sparks descended into the shattered Kelim (אֲבָל בְּרֶדֶת הַנִּיצוֹצוֹת בְּהַמְּאַנִּין תְּבִירִין), certainly only the lowest level remained in the Kelim (וַדַּאי מַדְרֵגָה הַיּוֹתֵר תַּחְתּוֹנִית נִשְׁאֲרָה בַכֵּלִים), and the higher levels above it did not descend (וְלֹא יָרְדוּ הַמַּדְרֵגוֹת שֶׁעָלֶיהָ). And so with all four Names - A”B, S”G, M”H, and B”N (וְכֵן כָּל הַד׳ שֵׁמוֹת ע״ב ס״ג מ״ה ב״ן), from all of them not a drop of illumination remained clinging to the Kelim (מִכֻּלָּם לֹא נִשְׁאֲרָה טִפַּת הָאֲרָה דְּבוּקָה בַּכֵּלִים), except for the secret of the illumination of the lowest level within them (אֶלָּא סוֹד הַאֲרַת הַמַּדְרֵגָה הַתַּחְתּוֹנָה שֶׁבָּהֶם). And even though each one has superiority and an important rank over the other (וְאַף עַל פִּי שֶׁכָּל אֶחָד יֵשׁ לוֹ מַעֲלָה וּמַדְרֵגָה חֲשׁוּבָה עַל חֲבֵרוֹ), for behold the Name A”B is exceedingly high (כִּי הֲלֹא שֵׁם ע״ב עֶלְיוֹן מְאֹד), and the Name S”G is lower than it (וְשֵׁם ס״ג קָטָן מִמֶּנּוּ), and after it is the Name M”H (וְאַחֲרָיו שֵׁם מ״ה), and after it the Name B”N (וְאַחֲרָיו שֵׁם ב״ן), nevertheless from all these Havayot remained sparks to enliven their Kelim (מִכָּל הַהֲוָיּוֹת הָאֵלֶּה נִשְׁאֲרוּ נִיצוֹצוֹת לְחַיּוֹת הַכֵּלִים שֶׁלָּהֶם). For the sparks of A”B descended into the Kli of A”B (כִּי נִיצוֹצוֹת שֶׁל ע״ב יָרְדוּ לִכְלִי שֶׁל ע״ב), for the sparks of S”G would not suffice to enliven the Kli of A”B (כִּי נִיצוֹצוֹת שֶׁל ס״ג לֹא יַסְפִּיקוּ לְחַיּוֹת כְּלִי שֶׁל ע״ב), therefore the sparks of A”B had to descend to enliven its Kli (לְכָךְ הֻצְרְכוּ נִיצוֹצוֹת שֶׁל ע״ב לֵרֵד לְחַיּוֹת הַכְּלִי שֶׁלּוֹ). And so too for S”G into the Kli of S”G (וְכֵן שֶׁל ס״ג לִכְלִי שֶׁל ס״ג), for the Name M”H would not suffice (כִּי שֵׁם מ״ה לֹא יַסְפִּיק), and so too for the Name B”N (וְכֵן עַל זֶה הַדֶּרֶךְ בְּשֵׁם ב״ן).

It follows, then, that from each Havayah descended only what was needed for its Kli (וְנִמְצָא שֶׁיָּרַד מִכָּל הֲוָיָה לְצֹרֶךְ כְּלִי שֶׁלּוֹ), and that the inferior part of it descended (וְיָרַד הַחֵלֶק הַגָּרוּעַ שֶׁבּוֹ), and the rest remained above in Atzilut (וְהַשְּׁאָר נִשְׁאַר לְמַעְלָה בָּאֲצִילוּת). However, regarding that part which did descend below (אֲבָל בַּזֶּה הַחֵלֶק שֶׁיָּרַד לְמַטָּה), certainly not so many sparks descended from the Name A”B (בְּוַדַּאי לֹא יָרְדוּ כָּל כָּךְ נִיצוֹצוֹת מִשֵּׁם ע״ב), as from the Name S”G (כְּמוֹ מִשֵּׁם ס״ג), for the Name A”B is great, and there was not so much Shevirah in it (כִּי שֵׁם ע״ב הוּא גָּדוֹל לֹא הָיָה בּוֹ כָּל כָּךְ שְׁבִירָה כְּמוֹ ס״ג). And similarly in the Name S”G there was not as much Shevirah as in the Name M”H (וְכֵן בְּשֵׁם ס״ג לֹא הָיָה בּוֹ כָּל כָּךְ שְׁבִירָה כְּמוֹ בְּשֵׁם מ״ה), and in the Name M”H there was not as much Shevirah as in the Name B”N (וְכֵן בְּשֵׁם מ״ה לֹא הָיָה בּוֹ כָּל כָּךְ שְׁבִירָה כְּמוֹ בְּשֵׁם ב״ן), in this manner (עַל זֶה הַדֶּרֶךְ).

Now we will explain to you how this is (עַתָּה נְבָאֵר לְךָ כֵּיצַד הוּא), and I will first lay before you this introduction (וַאֲנִי אַצִּיעַ לְפָנֶיךָ תְּחִלָּה הַקְדָּמָה זוֹ): for you already know that ten points emerged at first (כִּי כְבָר יָדַעְתָּ שֶׁי׳ נְקוּדוֹת יָצְאוּ כֻלָּם תְּחִלָּה), and they left an impression in Atzilut (וְהִנִּיחוּ רֹשֶׁם בָּאֲצִילוּת). And this is: that from the first point, which was formerly called Keter (וְהִיא: כִּי מִנְּקוּדָה רִאשׁוֹנָה שֶׁהָיְתָה מִקֹּדֶם מִמֶּנּוּ נַעֲשָׂה פַּרְצוּף אֲרִיךְ אַנְפִּין), now it is called Arich Anpin (כִּי מִקֹּדֶם הָיְתָה שְׁמָהּ כֶּתֶר, וְעַתָּה נִקְרֵאת אֲרִיךְ אַנְפִּין), which is the length of all Atzilut (שֶׁהוּא אֹרֶךְ כָּל אֲצִילוּת). And afterward, the second and third points, which were called Chokhmah and Binah (וְאַחַר כָּךְ נְקוּדָה שְׁנִית וּשְׁלִישִׁית שֶׁנִּקְרְאוּ חָכְמָה וּבִינָה), now each became an individual Partzuf (וְעַתָּה כָּל אֶחָד נַעֲשָׂה פַּרְצוּף בִּפְנֵי עַצְמוֹ), and one is called Abba and the second Imma (וְנִקְרָא אֶחָד אַבָּא וְהַשֵּׁנִית אִמָּא). And from the points of Chesed until Yesod - until and including it - these are six points (וּמִנְּקוּדוֹת חֶסֶד עַד יְסוֹד עַד וְעִם כְּלָל, הֵם שֵׁשׁ נְקוּדוֹת), from which was made the Partzuf of Ze’ir Anpin (מֵהֶם נַעֲשָׂה פַּרְצוּף שֶׁל זְעֵיר אַנְפִּין). And from the tenth point a complete Partzuf was made (וּמִנְּקוּדָה הָעֲשִׂירִית נַעֲשָׂה פַּרְצוּף שָׁלֵם), and it is called the Nukvah of Ze’ir Anpin (וְנִקְרֵאת נוּקְבָא דְּזְעֵיר אַנְפִּין), for formerly she was called Malkhut (כִּי מִקֹּדֶם הָיְתָה שְׁמָהּ מַלְכוּת). However, when they were rectified and clothed one within the other, as is known (אֲבָל כְּשֶׁנִּתְקְנוּ וְנִתְלַבְּשׁוּ זֶה בְּתוֹךְ זֶה כַּנּוֹדָע), they were not rectified and settled in their precise places (לֹא נִתְקְנוּ וְנִתְיַשְּׁבוּ בִּמְקוֹמָם מַמָּשׁ). For Arich Anpin is long like the entirety of Atzilut (כִּי אֲרִיךְ אַנְפִּין הוּא אָרוֹךְ כְּמוֹ כָּל הָאֲצִילוּת כֻּלּוֹ), and Chokhmah and Binah were fit to be in their own place (וְחָכְמָה וּבִינָה הָיוּ רְאוּיִים לִהְיוֹת בִּמְקוֹמָם), where their root is and from where they were made (אֲשֶׁר שָׁם שָׁרְשָׁם וּמֵהֶם נַעֲשׂוּ), but they only clothed within the Chesed and Gevurah of Arich Anpin (וְלֹא נִתְלַבְּשׁוּ אֶלָּא בְּחֶסֶד וּגְבוּרָה דְּאֲרִיךְ אַנְפִּין), for the first three of Arich Anpin are revealed (כִּי הַשָּׁלוֹשׁ רִאשׁוֹנוֹת שֶׁל אֲרִיךְ אַנְפִּין הֵם מְגֻלִּים). If so, it is found that Abba clothes the Chesed of Arich Anpin (אִם כֵּן נִמְצָא שֶׁאַבָּא מַלְבִּישׁ לְחֶסֶד דְּא״א), and Imma the Gevurah of Arich Anpin (וְאִמָּא לִגְבוּרָה דְּא״א). Afterwards, Ze’ir, who took six points (אַחַר כָּךְ זְעֵיר שֶׁלָּקַח ו׳ נְקוּדוֹת), only clothes one-third of Arich Anpin (אֵינוֹ מַלְבִּישׁ אֶלָּא שְׁלִישׁ שֶׁל אֲרִיךְ אַנְפִּין), which are his Netzach, Hod, Yesod, and half of Tiferet (שֶׁהֵם נה"י וַחֲצִי תִּפְאֶרֶת שֶׁלּוֹ). Afterwards, his Nukvah remained there (אַחַר כָּךְ נוּקְבֵיהּ נִשְׁאֲרָה שָׁם), and clothes the Malkhut of Arich Anpin (וּמַלְבִּישָׁה לְמַלְכוּת דְּאֲרִיךְ אַנְפִּין). And that the Yesod of Arich is not mentioned (וּמַה שֶׁלֹּא נִזְכַּר יְסוֹד דְּאֲרִיךְ), is because Netzach and Hod are longer than the Brit (מִפְּנֵי שֶׁנֶּצַח וְהוֹד הֵם יוֹתֵר אֲרֻכִּים מֵהַבְּרִית), in the secret of “the curves of your thighs” (בְּסוֹד חֲמוּקֵי יְרֵכָיִךְ), and it is hidden and concealed within them (וְנִסְתַּר וְנִתְעַלֵּם בָּהֶם). And thus it is explained here (וְהֲרֵי מְבוֹאָר כָּאן) that A”B (שֶׁע״ב), which is in Abba, is in the Chesed of Arich Anpin (שֶׁהוּא בְּאַבָּא, הוּא בְּחֶסֶד דְּא״א); and Imma, which is S”G (וְאִמָּא שֶׁהִיא ס״ג), is in his Gevurah (הִיא בִּגְבוּרָה שֶׁלּוֹ); and Ze’ir Anpin is in his three lower ones, which are Tiferet, Netzach, Hod, Yesod (וְז״א בִּג׳ תַּחְתּוֹנוֹת שֶׁלּוֹ, שֶׁהֵם תִּנְה״י); and in him is the Name M”H (וּבוֹ שֵׁם מ״ה); and the Nukvah of Ze’ir Anpin, which is the Name B”N (וְנוּקְבֵיהּ דְּזְעֵיר אַנְפִּין שֶׁהוּא שֵׁם ב״ן), is in the Malkhut of Arich Anpin (הוּא בְּמַלְכוּת דְּא״א). It follows that A”B, S”G, M”H, and B”N (נִמְצָא כִּי ע״ב ס״ג מ״ה ב״ן), are all within the seven lower ones of Arich Anpin (הֵם כֻּלָּם בְּז׳ תַּחְתּוֹנוֹת שֶׁל א״א).

Now let us explain their order (וְנְבָאֵר עַתָּה הַסֵּדֶר שֶׁלָּהֶם). Know (דַּע), that from the Name A”B [72] which is in Chesed (כִּי מִשֵּׁם ע״ב שֶׁהוּא בַּחֶסֶד), its lights ascended above to Atzilut (עָלוּ הָאוֹרוֹת שֶׁלוֹ לְמַעְלָה לְאֲצִילוּת), at the time of the Tikkun of the Partzufim (בְּעֵת תִּקּוּן הַפַּרְצוּפִין). And they are the first six levels which we mentioned above (וְהֵם שֵׁשׁ הַמַּדְרֵגוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת שֶׁזָּכַרְנוּ לְעֵיל): the first level (הַמַּדְרֵגָה הָרִאשׁוֹנָה): the aspect of the four letters of the Name Havayah (בְּחִינַת ד׳ אוֹתִיּוֹת הוי״ה), and the aspect of its Achorayim [Backsides] (וּבְחִינַת הָאֲחוֹרַיִים שֶׁלּוֹ), and the aspect of the numerical value of its letters alone (וּבְחִינַת מִסְפַּר הָאוֹתִיּוֹת שֶׁלּוֹ בִּלְבַד), and the aspect of the ten letters which are the Achorayim [Backsides] (וּבְחִינַת מִסְפַּר הַי׳ אוֹתִיּוֹת שֶׁהֵם הָאֲחוֹרַיִים), and the aspect of the ten letters of the Milui [Spelling-Out] (וּבְחִינַת עֶשֶׂר אוֹתִיּוֹת שֶׁל הַמִּלּוּי), and the aspect of their Achorayim [Backsides] (וּבְחִינַת אֲחוֹרַיִים שֶׁלָּהֶם)—behold, these six aspects ascended (הֲרֵי שֵׁשׁ בְּחִינוֹת אֵלּוּ עָלוּ). And all the rest descended below to Beri’ah (וְכָל הַשְּׁאָר יָרְדוּ לְמַטָּה בְּבְרִיאָה), which is from the number of the letters of the Milui [Spelling-Out] and downward (שֶׁהוּא מִמִּסְפַּר אוֹתִיּוֹת הַמִּלּוּי, רָצוֹן לוֹמַר מִשָּׁם וּלְמַטָּה). And certainly, everything that is below a level is included within it (וּבוַדַּאי כָּל מַה שֶּׁיֵּשׁ לְמַטָּה מִמַּדְרֵגָה, הַכֹּל נִכְלָל בּוֹ), and is not considered as a separate entity (וְאֵינוֹ נֶחְשָׁב לְפָנָיו בִּפְנֵי עַצְמוֹ). Therefore, it is considered only this single aspect (וְלָכֵן אֵינוֹ נֶחְשָׁב רַק בְּחִינָה זוֹ לְבַדּוֹ), and all the rest are included with it (וְכָל הַשְּׁאָר נִכְלָלִים עִמּוֹ).

And behold, the number of ten letters is A”B [72] (וְהִנֵּה מִסְפַּר י׳ אוֹתִיּוֹת עוֹלִים ע״ב), and the reality of the 288 sparks is three times A”B [72] and the Name B”N [52], which also equals A”B [72] (וּמְצִיאוּת הָרְפַ״ח נִצּוֹצִין הֵם שְׁלֹשָׁה ע״ב וְשֵׁם ב״ן שֶׁעוֹלֶה ע״ב), meaning that also the Name B”N [52] ascends to A”B [72] (פֵּירוּשׁ שֶׁגַּם שֵׁם ב״ן עוֹלֶה ע״ב), that is, this number which ascends to A”B [72] like this: Yod, Yod-Heh, Yod-Heh-Vav, Yod-Heh-Vav-Heh (דְּהַיְנוּ מִסְפָּר זֶה הָעוֹלֶה ע״ב כָּזֶה: י, י״ה, י״הו, י״הו״ה), this too is in the category of the Name B”N [52] (גַּם הוּא בִּגְדֶר שֵׁם ב״ן), for it is also in Malkhut (לְפִי שֶׁהוּא גַּם כֵּן בַּמַּלְכוּת), and so all the other levels above remain in Atzilut (וְכֵן כָּל שְׁאָר הַמַּדְרֵגוֹת שֶׁלְּמַעְלָה נִשְׁאָר בָּאֲצִילוּת). And from the Name S”G [63], two levels descended more than from the Name A”B [72] (וּמִשֵּׁם ס״ג יָרְדוּ שְׁתֵּי מַדְרֵגוֹת יוֹתֵר עַל שֵׁם ע״ב), and these are the ten letters of the Milui [Spelling-Out] of S”G [63] in their essential aspect (וְהֵם עֶשֶׂר אוֹתִיּוֹת מִלּוּי ס״ג בְּבְחִינַת עַצְמָן), and also in the aspect of their Achorayim [Backsides] (וְכֵן גַּם כֵּן בְּבְחִינַת הָאֲחוֹרַיִים שֶׁלָּהֶם), behold that two levels descended more (הֲרֵי שֶׁיָּרְדוּ שְׁתֵּי מַדְרֵגוֹת יוֹתֵר). And for this reason we count that from the Name S”G [63] descended S”G [63] (וּמִטַּעַם זֶה אָנוּ מוֹנִין שֶׁיָּרְדוּ מִשֵּׁם ס״ג, ס״ג), sparks and ten letters—behold, seventy-three (נִצּוֹצִין וְעֶשֶׂר אוֹתִיּוֹת הֲרֵי ע״ג). And from Tiferet, two other levels descended more than what fell from the Name S”G [63] (וּמִתִּפְאֶרֶת יָרְדוּ שְׁתֵּי מַדְרֵגוֹת אֲחֵרוֹת יוֹתֵר מִמַּה שֶּׁנָּפַל מִשֵּׁם ס״ג), which are the numerical value of the four letters and the numerical value of their Achorayim [Backsides] (שֶׁהֵם מִסְפַּר הַד׳ אוֹתִיּוֹת וּמִסְפַּר הָאֲחוֹרַיִים שֶׁלָּהֶם), and it is found that two ascended into Atzilut (וְנִמְצָא שֶׁעָלוּ בַּאֲצִילוּת שְׁתַּיִם): which are the aspect of the four letters themselves (שֶׁהֵם בְּחִינַת הַד׳ אוֹתִיּוֹת בְּעַצְמָם), and the aspect of their Achorayim [Backsides] (וּבְחִינַת הָאֲחוֹרַיִים שֶׁלָּהֶם). And it is found that the sparks that descended from it are themselves seventy-one (וְנִמְצָא שֶׁהַנִּצּוֹצוֹת שֶׁיָּרְדוּ מִמֶּנּוּ הֵם עַצְמָם ע״א), which are the numerical value of the four letters (שֶׁהֵם מִסְפַּר הַד׳ אוֹתִיּוֹת), and the aspect of their Achorayim [Backsides], which are twenty-six of M”H [45]—behold, seventy-one (וּבְחִינַת הָאֲחוֹרַיִים שֶׁהֵם כ״ו מ״ה הֲרֵי ע״א), meaning, these are twenty-six letters which are in the squared form of M”H [45] (רָצוֹן לוֹמַר הַיְנוּ כ״ו אוֹתִיּוֹת שֶׁהֵם בְּרִיבּוּעוֹ שֶׁל מ״ה), and M”H [45] itself—behold, seventy-one (וּמ״ה עַצְמוֹ הֲרֵי ע״א). Explanation: the Name M”H [45] is like this—Yod Heh Vav Heh (פֵּירוּשׁ: שֵׁם מ״ה כָּזֶה: יו״ד ה״א וָא״ו ה״א), and twenty-six is the number of the Achorayim [Backsides] letters of M”H [45] (וְכ״ו הוּא מִסְפַּר אוֹתִיּוֹת אֲחוֹרַיִים שֶׁל מ״ה), which are twenty-six letters like this: Yod, Yod-Heh, Yod-Heh-Vav, Yod-Heh-Vav-Heh (שֶׁהֵם כ״ו אוֹתִיּוֹת כָּזֶה: יו״ד, יו״ד ה״א, יו״ד ה״א וָא״ו, יו״ד ה״א וָא״ו ה״א), and it is easy to understand (וְקַל לְהָבִין). It is found that M”H [45] together with twenty-six is seventy-one (נִמְצָא מ״ה עִם כ״ו הֲרֵי ע״א).

And if you say: Why in the Name A”B [72] do we count only one Name alone (וְאִם תֹּאמַר לָמָּה בְּשֵׁם ע״ב אָנוּ מוֹנִין בְּשֵׁם אֶחָד לְבַד), and from the Name S”G [63] two Names: S”G [63] and the ten letters (וּמִשֵּׁם ס״ג ב׳ שֵׁמוֹת: ס״ג וְעֶשֶׂר אוֹתִיּוֹת), and likewise in the Name M”H [45] two reckonings—twenty-six and M”H [45] (וְכֵן בְּשֵׁם מ״ה ב׳ חֶשְׁבּוֹנוֹת כ״ו מ״ה)? The matter is (הָעִנְיָן הוּא), that we have already explained the common aspect among all four Names (שֶׁכְּבָר בֵּאַרְנוּ הַצַּד הַשָּׁוֶה שֶׁבְּכָל הַד׳ שֵׁמוֹת), that the level of the numerical value of the ten letters of the Milui [Spelling-Out]—all of them fell (שֶׁהַבְּחִינָה שֶׁל מִסְפַּר י׳ אוֹתִיּוֹת הַמִּלּוּי כֻּלָּם נָפְלוּ). And therefore we do not mention among these 288 sparks except the four numbers found in the four Miluim [Spellings-Out]: A”B [72], S”G [63], M”H [45], and B”N [52] (וְלָכֵן אֵין אָנוּ מַזְכִּירִין בָּאֵלּוּ הָרְפַ״ח נִצּוֹצִין אֶלָּא הַד׳ מִסְפָּרִים שֶׁיֵּשׁ בְּד׳ מִלּוּאִים: ע״ב ס״ג מ״ה ב״ן). And because the Miluim [Spellings-Out] differ from one another (וּלִהְיוֹתָם מְשֻׁנִּים הַמִּלּוּאִים שֶׁל אֵלּוּ מֵאֵלּוּ), for this one's Milui [Spelling-Out] is A”B [72] and that one's is S”G [63] plus ten letters (כִּי זֶה מִלּוּאוֹ ע״ב וְזֶהוּ ס״ג וְעֶשֶׂר אוֹתִיּוֹת), and they are not equal (וְאֵינָם שָׁוִים), therefore the four Miluim [Spellings-Out] are mentioned (לָכֵן נִזְכָּרִים הַד׳ מִלּוּאִים). And further (וְעוֹד), in a place where we count the Panim [Front] (i.e., the revealed part) it is not appropriate to mention the Achorayim [Backsides] at all (כִּי בְּמָקוֹם שֶׁאָנוּ מוֹנִים הַפָּנִים אֵין רָאוּי לִזְכּוֹר הָאֲחוֹרַיִים כְּלָל), for if the Panim [Front] has fallen, all the more so the Achorayim [Backsides] (שֶׁאִם הַפָּנִים נָפְלוּ כָּל שֶׁכֵּן הָאֲחוֹרַיִים). And four times A”B [72] is 288 (וְאַרְבַּע פְּעָמִים ע״ב הֵם רפ״ח), and this fourth A”B [72] is in Malkhut (וְזֶה הָע״ב הָרְבִיעִי הוּא בַּמַלְכוּת), but one must know from which aspect it is (אֲבָל צָרִיךְ לֵידַע מֵאֵיזוֹ בְּחִינָה הוּא). And the matter is (וְהָעִנְיָן), that it is from the aspect of the number of the ten Achorayim [Backsides] letters of the Name B”N [52], like this: Yod, Yod-Heh, Yod-Heh-Vav, and Yod-Heh-Vav-Heh (כִּי הוּא מִבְּחִינַת מִסְפַּר שֶׁל י׳ אוֹתִיּוֹת אֲחוֹרַיִים שֶׁל שֵׁם ב״ן כָּזֶה: י׳ י״ה י״הו וי״הו״ה), which equals (הָעוֹלֶה)—it equals A”B [72] (הוּא עוֹלֶה ע״ב). And know that Malkhut, being the lowest of them all (וְדַע כִּי מַלְכוּת לִהְיוֹתָה תַּחְתּוֹנָה מִכֻּלָּם), nothing remained of her in Atzilut except the aspect of the four letters themselves which are Havayah (לֹא נִשְׁאָר מִמֶּנָּה בְּאֲצִילוּת רַק בְּחִינַת הַד׳ אוֹתִיּוֹת בְּעַצְמָם שֶׁהֵם הוי״ה), which did not fall (שֶׁלֹּא נָפַל), and all the other levels fell (וְכָל שְׁאָר הַמַּדְרֵגוֹת נָפְלוּ). And these four letters themselves, which are Havayah (וְאֵלּוּ הַד׳ אוֹתִיּוֹת בְּעַצְמָם שֶׁהֵם הוי״ה), which did not fall (שֶׁלֹּא נָפְלוּ), and all the other levels fell (וְכָל שְׁאָר הַמַּדְרֵגוֹת נָפְלוּ). And these four letters are from the illumination of Ze’ir Anpin which He gave to her (וְאֵלּוּ הַד׳ אוֹתִיּוֹת הֵם מֵהַאֲרַת זְעֵיר אַנְפִּין שֶׁנָּתְנָם לָהּ). And it is found that she has nothing of her own (וְנִמְצָא דְּלֵית לָהּ מִגַּרְמָה כְּלוּם), for all her levels have fallen (כִּי כָּל מַדְרֵגוֹתֶיהָ כֻּלָּם נָפְלוּ), and there remained to her only the four letters of the essence of Havayah (וְלֹא נִשְׁאַר לָהּ רַק ד׳ אוֹתִיּוֹת שֶׁל עַצְמוּת הוי״ה), as we said (כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ). And this is the secret that Malkhut remained a single point (וְזֶהוּ סוֹד שֶׁנִּשְׁאָרָה מַלְכוּת נְקֻדָּה אַחַת). And it is fitting to know (וְרָאוּי לֵידַע), that whenever there are two equal numbers (כִּי כָל שֶׁיֵּשׁ לוֹ שְׁנֵי מִסְפָּרִים שָׁוִים), we do not count them both (אֵין אָנוּ מוֹנִים אוֹתָם).

Explanation (פֵּירוּשׁ): the ten letters of the Name S”G [63], which serve to complete the count of seventy-three (כִּי הָעֶשֶׂר אוֹתִיּוֹת שֶׁל שֵׁם ס״ג שֶׁמוֹנִים לְמַלּוֹת הַחֶשְׁבּוֹן שֶׁל ע״ג), just as the sparks of M”H [45] which descended to Beri’ah (כְּמוֹ נִצּוֹצֵי מ״ה שֶׁיָּרְדוּ לִבְרִיאָה)—and even with this, we do not count the ten letters twice in their number (וְעִם כָּל זֶה לֹא מָנִינוּ חֶשְׁבּוֹן הָעֶשֶׂר אוֹתִיּוֹת בְּמִסְפָּרָם פַּעֲמַיִם), only the totality of the letters do we count (רַק כְּלַל הָאוֹתִיּוֹת אָנוּ מוֹנִים). But because the Name S”G [63] itself did not descend in its spark (אֲבָל לִהְיוֹת שֵׁם ס״ג עַצְמוֹ לֹא יָרַד בְּנִיצּוּצוֹ), therefore we do not count it twice (לָכֵן אֵין אָנוּ מוֹנִים שְׁנֵי פְּעָמִים).

But the Name M”H [45] and the Name Havayah itself we count afterward (אֲבָל שֵׁם מ״ה וְשֵׁם הוי״ה עַצְמוֹ מוֹנִין אָנוּ אַחַר כָּךְ). And if the ten of A”B [72] had descended (וְאִם הָיוּ יוֹרְדִים הָעֶשֶׂר שֶׁל ע״ב), we would not count the ten of S”G [63] (לֹא הָיוּ מוֹנִין הָעֶשֶׂר שֶׁל ס״ג), because when they are equal, we do not count them (כִּי בְּהִיוֹתָם שָׁוִים לָכֵן אֵין אָנוּ מוֹנִין). And know, that the aspect of the ten letters of the Milui [Spelling-Out] of M”H [45], when it descends, remains attached at the place of the ten of S”G [63] that descended in Beri’ah (וְדַע, כִּי בְּחִינַת הָעֶשֶׂר אוֹתִיּוֹת שֶׁל מִלּוּי מ״ה כְּשֶׁהוּא יוֹרֵד, נִשְׁאַר קָשׁוּר בִּמְקוֹם הָעֶשֶׂר שֶׁל ס״ג שֶׁיָּרְדוּ בִּבְרִיאָה), for these are ten, and those are ten (לְפִי שֶׁאֵלּוּ הֵם עֶשֶׂר וְאֵלּוּ הֵם עֶשֶׂר), therefore they remained in their place (לָכֵן נִשְׁאֲרוּ בִּמְקוֹמָם), and it is not fitting to count it as separate (וְאֵין רָאוּי לִמְנוֹת בִּפְנֵי עַצְמוֹ). If so, it is found that the Name of A”B [72] descended first and was broken (אִם כֵּן נִמְצָא כִּי שֵׁם שֶׁל ע״ב יָרַד מִתְּחִלָּה וְנִשְׁבַּר), and according to the order of Atzilut, so is the order of its descent (וּכְפִי סֵדֶר הָאֲצִילוּת כָּךְ סֵדֶר יְרִידָתוֹ). Therefore, when the Name of M”H [45] descended, the Name of S”G [63] was already descending and encountered it (וְלָכֵן כְּשֶׁיָּרַד שֵׁם שֶׁל מ״ה כְּבָר הָיָה שֶׁל ס״ג יוֹרֵד וּפוֹגֵעַ בּוֹ), and the ten letters of its Milui [Spelling-Out] remained joined with the ten of S”G [63] (וְנִשְׁאֲרוּ עֶשֶׂר אוֹתִיּוֹת מִלּוּאוֹ דְּבוּקִים בַּעֶשֶׂר שֶׁל ס״ג), because they are equal in letters but not in numerical value (לִהְיוֹתָם שָׁוִים בָּאוֹתִיּוֹת אֲבָל לֹא בַּמִּסְפָּר), for this one is S”G [63] and that one is M”H [45] (כִּי זֶה ס״ג וְזֶה מ״ה), therefore they were not included one with the other (לָכֵן לֹא נִכְלְלוּ זֶה בָּזֶה). And then, the aspect of M”H [45] descends below to its place (וְאָז בְּחִינַת מ״ה יוֹרֵד לְמַטָּה בִּמְקוֹמָה), and it did not remain attached to the Binah of Beri’ah (וְלֹא נִשְׁאַר דָּבוּק עִם הַבִּינָה שֶׁל בְּרִיאָה). Likewise, the aspect of twenty-six from the Names of A”B [72] and of S”G [63] did not descend (וְכֵן בְּחִינַת כ״ו שֶׁל ע״ב וְשֶׁל ס״ג לֹא יָרַד), but from the Name of M”H [45] it did descend (אֲבָל מִשֵּׁם שֶׁל מ״ה יָרַד), and therefore we count M”H [45]–twenty-six, which is seventy-one (וְלָכֵן אָנוּ מוֹנִין מ״ה כ״ו שֶׁהוּא ע״א). It is found that from these three Names, A”B [72] and S”G [63] with their ten letters, and M”H [45]–twenty-six (נִמְצָא שֶׁמֵּאֵלּוּ הַג׳ שֵׁמוֹת: ע״ב וְס״ג עִם י׳ אוֹתִיּוֹתֵיהֶם, וּמ״ה כ״ו), altogether they are 216 sparks that descended (בֵּין כֻּלָּם הֵם רי״ו נִצּוֹצוֹת שֶׁיָּרְדוּ). And from the Name of B”N [52], also, 72 sparks descended like this: Yod, Yod-Heh, Yod-Heh-Vav, Yod-Heh-Vav-Heh (וּמִשֵּׁם ב״ן יָרְדוּ גַּם כֵּן ע״ב נִצּוֹצִין כָּזֶה: י׳, י״ה, י״הו, י״הו״ה), the total is 288 sparks (סַךְ הַכֹּל רפ״ח נִצּוֹצִין), and this is the meaning of “hovering—dead—288” (וְזֶהוּ מְרַחֶפֶת מֵת רפ״ח). And it is found (וְנִמְצָא), that from the Name of B”N [52], only the four essential letters remained (כִּי מִשֵּׁם שֶׁל ב״ן לֹא נִשְׁאַר רַק הַד׳ אוֹתִיּוֹת לְבַד מֵעַצְמוּתוֹ). And if you say: For above we explained, when the Panim [Face] descends, we do not count the Achorayim [Backsides] (וְאִם תֹּאמַר כִּי לְעֵיל בֵּאַרְנוּ, כְּשֶׁיוֹרְדִים הַפָּנִים אֵין מוֹנִין הָאֲחוֹרַיִים), and here it is the opposite (וּבְכָאן הוּא לְהֶפֶךְ), for not only do we count the Achorayim [Backsides] (כִּי לֹא דַי שֶׁאָנוּ מוֹנִין הָאֲחוֹרַיִים), but even the Panim [Face] is not mentioned at all (אֶלָּא אֲפִלּוּ הַפָּנִים לֹא הוּזְכְּרוּ כְּלָל)—it may be said (יֵשׁ לוֹמַר), that the reason we count the Achorayim [Backsides] is precisely because we are not counting the Panim [Face] (כִּי טַעַם שֶׁמּוֹנִין הָאֲחוֹרַיִים לְפִי שֶׁאֵין אָנוּ מוֹנִין הַפָּנִים). For in the three Names we listed, which are Panim [Face] (כִּי בִּשְׁלוֹשָׁה שֵׁמוֹת שֶׁמָּנִינוּ שֶׁהֵן פָּנִים), we did not count Achorayim [Backsides] (לֹא מָנִינוּ הָאֲחוֹרַיִים), but when the Panim [Face] is not counted (אֲבָל כְּשֶׁאֵין הַפָּנִים נִמְנִים), then we do count the Achorayim [Backsides] (אָז אָנוּ מוֹנִין הָאֲחוֹרַיִים). And it is found that all of the A”B [72] of B”N [52] is Achorayim [Backsides] (וְנִמְצָא כִּי כָּל הָע״ב שֶׁלוֹ שֶׁל ב״ן הוּא אֲחוֹרַיִים). And if you say: The very basis of the ruling is refuted, why do we not count the Panim [Face] of B”N [52]? (וְאִם תֹּאמַר: עִיקָּרָא דְּדִינָא פָּרִיכָּא, לָמָּה אֵין אָנוּ מוֹנִין הַפָּנִים שֶׁל ב״ן)—I will therefore explain all the levels of the Panim [Face], one by one (לְכָךְ אֲבָאַר כָּל הַמַּדְרֵגוֹת שֶׁל פָּנִים אֶחָד לאֶחָד). And let us begin with the greatest one (וְנַתְחִיל מֵהַגָּדוֹל). And that is: since the numerical value of the four letters, which is twenty-six, has already descended (וְהוּא, כֵּיוָן שֶׁיָּרַד מִסְפַּר הַד׳ אוֹתִיּוֹת שֶׁהוּא כ״ו), it is therefore not counted (לָזֶה אֵינוֹ נִמְנֶה).

And behold, this too is resolved by what we already explained above (וְהִנֵּה גַּם זֶה יִתָּרוֹץ עִם מַה שֶּׁבֵּאַרְנוּ לְמַעְלָה): that when there are two equal reckonings, then the lower one is joined and remains with the upper (כְּשֶׁיֵּשׁ שְׁנֵי מִנְיָנִים שָׁוִים, אָז הַתַּחְתּוֹן נִקְשָׁר וְנִשְׁאָר בְּעֶלְיוֹן), and therefore it is not counted independently (וְלָכֵן אֵין לִמְנוֹתוֹ בִּפְנֵי עַצְמוֹ). And the matter is, that also from the Name M”H [45] we counted the number of the four letters, which is twenty-six (וְהָעִנְיָן, כִּי גַּם מִשֵּׁם מ״ה מָנִינוּ מִסְפַּר ד׳ אוֹתִיּוֹת שֶׁהֵם כ״ו), and therefore the twenty-six of the Name B”N [52] is not counted (וְלָכֵן כ״ו שֶׁל שֵׁם ב״ן אֵינוֹ נִמְנֶה), for it is joined with the twenty-six of the Name M”H [45] (כִּי נִתְחַבֵּר עִם כ״ו שֶׁל שֵׁם מ״ה), and it remained above in its place (וְנִשְׁאַר לְמַעְלָה בִּמְקוֹמוֹ). And also the number of the ten letters of the Milui [Spelling-Out], which is the aspect of the upper Panim [Face] of B”N [52] (וְגַם מִסְפַּר הָעֶשֶׂר אוֹתִיּוֹת הַמִּלּוּי, שֶׁהוּא בְּחִינַת פָּנִים הָעֶלְיוֹן שֶׁל ב״ן), and even though it is not like the other Miluim [Spellings-Out] (וְגַם שֶׁאֵינוֹ דּוֹמֶה לִשְׁאָר מִלּוּאִים), why do we not count it? (לָמָּה אֵין אָנוּ מוֹנִין אוֹתָהּ) And indeed, it would have been fitting to count it (וְהָיָה רָאוּי לִמְנוֹתָהּ), but you already know that the Name B”N [52] is truly two Havayahs (אֶלָּא כְּבָר יָדַעְתָּ כִּי שֵׁם ב״ן הוּא ב׳ הֲוָיּוֹת מַמָּשׁ), and it is called Me‘arat haMachpelah [the Cave of the Double] (וְנִקְרֵאת מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה). For it is formed from the five Chasadim (כִּי הוּא נַעֲשֶׂה מֵה׳ חֲסָדִים), and the remaining letters are truly doubled (וּשְׁאָר אוֹתִיּוֹת הֵם מַמָּשׁ כְּפוּלוֹת): one Havayah is that of Ze’ir Anpin (בְּהֲוָיָה אַחַת הִיא שֶׁל זְעֵיר אַנְפִּין), and the second is hers, of the Nukvah (וְהַשֵּׁנִית שֶׁלָּהּ שֶׁל הַנֻּקְבָּא). And because Ze’ir Anpin illuminates in her (וּבְהִיוֹת שֶׁזְּעֵיר אַנְפִּין מֵאִיר בָּהּ), therefore two Havayahs are doubled (לָכֵן נַעֲשׂוּ ב׳ הֲוָיּוֹת כְּפוּלוֹת). And since they are made from Ze’ir Anpin (וּלְפִי שֶׁנַּעֲשׂוּ מִזְּעֵיר אַנְפִּין), therefore we do not count it independently for Malkhut, twenty-six, but rather B”N [52] (לָכֵן אֵין אָנוּ מוֹנִין אוֹתָהּ בִּפְנֵי עַצְמָהּ לְמַלְכוּת, כ״ו, אֶלָּא ב״ן). And if you say: Why do we not count her nine letters (וְאִם תֹּאמַר: ט׳ אוֹתִיּוֹת שֶׁלָּהּ לָמָּה אֵין אָנוּ מוֹנִין אוֹתָהּ), since the first, second, and third we did count (מֵאַחַר שֶׁהָרִאשׁוֹן וּב׳ וְג׳ מָנִינוּ אוֹתָם), and they are aspects of Panim [Face] within B”N [52] itself (וְהֵם בְּחִינַת פָּנִים בַּב״ן עַצְמוֹ), and it would have been fitting to count those nine letters (וְהָיָה רָאוּי לִמְנוֹת אוֹתָם הַט׳ אוֹתִיּוֹת)? This is resolved by what we already explained (זֶה יִתָּרוֹץ עִם מַה שֶׁבֵּאַרְנוּ), that the principal letters of the Name B”N [52] are from Ze’ir Anpin (כִּי עִיקַּר אוֹתִיּוֹת שֶׁל שֵׁם ב״ן מִזְּעֵיר אַנְפִּין). And behold, it has been explained to us that they are from the aspects of Chesed, Gevurah, and Tiferet of Ze’ir Anpin (הִנֵּה נִתְבָּאֵר לָנוּ שֶׁהֵם מִבְּחִינַת חֶסֶד גְּבוּרָה תִּפְאֶרֶת דְּזְעֵיר אַנְפִּין), for from there is the beginning of Ze’ir Anpin (כִּי מִשָּׁם הַתְחָלַת זְעֵיר אַנְפִּין). If so, certainly from Netzach, Hod, Yesod sparks also descended (אִם כֵּן וַדַּאי מנה״י יָרְדוּ גַּם כֵּן נִצּוֹצִין), and one must know what they are (וְצָרִיךְ לֵידַע מָה הֵם), and why they were not counted like those of the 288 (וְלָמָּה לֹא נִמְנוּ כְּמוֹ אֵלּוּ הָרפ״ח). The matter is that Netzach and Hod are the two halves of the body (הָעִנְיָן הוּא כִּי נֶצַח וְהוֹד הֵם תְּרֵי פַלְגֵי דְּגוּפָּא), and each one does not have a complete Havayah of its own (וְאֵין לְכָל אֶחָד הֲוָיָה בִּפְנֵי עַצְמוֹ גְּמוּרָה), but between the two there is one Havayah, half the light from Netzach, and half the light from Hod (אֶלָּא בֵּין שְׁנֵיהֶם הֲוָיָה אַחַת, חֲצִי אוֹר מִנֶּצַח וְהַחֲצִי אוֹר מֵהוֹד). And this half is the Name Y-H, which are the first two letters (וְזֶה הַחֲצִי הוּא שֵׁם י–ה, שֶׁהֵם שְׁתֵּי אוֹתִיוֹת רִאשׁוֹנוֹת), because the latter two are not an independent Name, which is V-H (כִּי הַב׳ אַחֲרוֹנוֹת אֵינָם שֵׁם בִּפְנֵי עַצְמוֹ, שֶׁהוּא ו–ה). And likewise, Yesod is also the Name Y-H (וְגַם כֵּן הַיְּסוֹד הוּא שֵׁם י–ה), and it is not a complete Havayah (וְאֵינוֹ הֲוָיָה גְּמוּרָה), for it is only a radiance included from the upper lights, as is known (כִּי אֵינוֹ רַק הָאֲרָה כְּלוּלָה מֵהָאוֹרוֹת הָעֶלְיוֹנִים כַּנּוֹדָע). And likewise, why is the Name V-H in the Yesod? (וְגַם כֵּן לָמָּה שֵׁם ו–ה בַּיְּסוֹד)

Know that within Ze’ir Anpin there are two Yesodot (דַּע, כִּי בְּתוֹךְ זְעֵיר אַנְפִּין יֵשׁ שְׁנֵי יְסוֹדוֹת): Yesod of Abba and Yesod of Imma (יְסוֹד אַבָּא וִיסוֹד אִמָּא). And each of them contains five Chasadim and five Gevurot (וְכָל אֶחָד מֵהֶם יֵשׁ בּוֹ ה׳ חֲסָדִים וְה׳ גְּבוּרוֹת). And the five Chasadim of Imma extend within Ze’ir Anpin from Chesed to Hod (וְה׳ חֲסָדִים שֶׁל אִמָּא מִתְפַּשְּׁטִים בִּזְעֵיר אַנְפִּין מֵחֶסֶד עַד הוֹד), but what descends into the Yesod are the five Gevurot of Imma (אֲבָל מַה שֶּׁיוֹרֵד בַּיְּסוֹד הֵם חֲמֵשׁ גְּבוּרוֹת דְּאִמָּא). And this is the secret of the Name V-H, which is the secret of Gevurot, opposite the Name Y-H, which are the Chasadim that descend from Abba into Imma (וְהוּא סוֹד שֵׁם ו–ה, שֶׁהוּא סוֹד הַגְּבוּרוֹת נֶגֶד שֵׁם י–ה, שֶׁהֵם הַחֲסָדִים הַיּוֹרְדִים מֵאַבָּא אֶל תּוֹךְ אִמָּא). As is known in the secret of the Tefillin (כַּנּוֹדָע בְּסוֹד הַתְּפִילִּין), that each day the illumination of the twelve Havayot descends (שֶׁיוֹרְדִים בְּכָל יוֹם הַאֲרַת י״ב הֲוָיּוֹת), which are two Mochin and two Keterin into the Netzach, Hod, Yesod of Imma (שֶׁהֵם תְּרֵין מוֹחִין וּתְרֵין עַטְרִין אֶל נה״י דְּאִמָּא). And from four are made three, in the secret of the four and three branches of the Shin of the Tefillin (וּמֵאַרְבַּע נַעֲשׂוּ שָׁלוֹשׁ בְּסוֹד ד׳ וְג׳ עַנְפֵי שי״ן שֶׁל תְּפִילִּין), from its two sides (מִשְּׁנֵי עַבְרֶיהָ). And what results for us from our discussion in this chapter is the secret of the sparks of purity (וְיָצָא לָנוּ מִנְּדוֹן דִּידַן בַּפֶּרֶק זֶה, סוֹד נִצּוֹצֵי טָהֳרָה), which are the secret of illumination and Reshimu [Residue] itself (שֶׁהֵם סוֹד הַאֲרָה וּרְשִׁימוּ מַמָּשׁ), the secret of the number we spoke of (סוֹד הַמִּסְפָּר שֶׁאָמַרְנוּ), that is, the number of the Names Havayah (דְּהַיְנוּ מִסְפַּר שֶׁל שֵׁמוֹת הוי״ה). Since the letters ascended above (כֵּיוָן שֶׁהָלְכוּ הָאוֹתִיּוֹת לְמַעְלָה), at the very least their illumination remained in the broken Kelim [Vessels] (נִשְׁאַר עַל כָּל פָּנִים הַאֲרָה שֶׁלָּהֶם בַּכֵּלִים הַנִּשְׁבָּרִים), that is, the number from the letters we mentioned (דְּהַיְנוּ הַמִּסְפָּר מִן הָאוֹתִיּוֹת שֶׁאָמַרְנוּ). And in this manner, you shall calculate and understand the number of the other Names (וְכֵן עַל זֶה הַדֶּרֶךְ תְּחַשֵּׁב וְתָבִין מִסְפָּר שֶׁל שְׁאָר הַשֵּׁמוֹת), which Malkhut of the World of Tikkun sends from Atzilut to Rachel of Beri’ah, Yetzirah, Asiyah (שֶׁשּׁוֹלַחַת מַלְכוּת דְּעוֹלַם הַתִּקּוּן מֵאֲצִילוּת לְרָחֵל דְּבי״ע). And between sphere and sphere, the Names Elohim (וּבֵין כָּדוּר לְכָדוּר, שֵׁמוֹת אֱלֹהִים), that is, these numbers to save Rachel of Beri’ah, Yetzirah, Asiyah from the Klipot [Shells] (דְּהַיְנוּ הַמִּסְפָּרִים הָאֵלֶּה לְהַצִּיל רָחֵל דְּבי״ע מִן הַקְּלִיפּוֹת). And not only from the letters of Havayah alone (וְלֹא מֵאוֹתִיּוֹת הוי״ה בִּלְבָד), did drops remain in the broken Kelim [Vessels] (נִשְׁאֲרוּ טִפִּין שֶׁלָּהֶן בַּכֵּלִים הַנִּשְׁבָּרִים), but also the letters of Elohim fell with their Miluim [Spellings-Out] and with the other Names and their numbers (אֶלָּא גַּם אוֹתִיּוֹת אֱלֹהִים נָפְלוּ עִם מִלּוּאֵיהֶן עִם שְׁאָר שֵׁמוֹת וּמִסְפָּרָם). And especially the thirty-two (וְעַל צַד הַיּוֹתֵר [וּבְיוֹתֵר] הַל״ב), in the Elohim mentioned in Ma‘aseh Bereshit (בַּאֱלֹהִים הַנִּזְכָּרִים בְּמַעֲשֵׂה בְּרֵאשִׁית), which were in each and every Kli [Vessel] to give it boundary and restriction (שֶׁהָיוּ בְּכָל כְּלִי וְכְלִי לָתֵת לוֹ גְּבוּל וְקִמּוּץ), as we said in the previous chapters (כְּמוֹ שֶׁאָמַרְנוּ בַּפְּרָקִים הַקּוֹדְמִים). All of them fell and were not rectified in Ma‘aseh Bereshit (כֻּלָּם נָפְלוּ וְלֹא נִתְקְנוּ בְּמַעֲשֵׂה בְּרֵאשִׁית), that is, in the World of Tikkun (דְּהַיְנוּ בְּעוֹלַם הַתִּקּוּן), the thirty-two Elohim of Malkhut (הַל״ב אֱלֹהִים שֶׁל מַלְכוּת), in each and every Sefirah (שֶׁבְּכָל סְפִירָה וּסְפִירָה), from the seven broken Kelim [Vessels] (מֵהַשִּׁבְעָה כֵּלִים הַנִּשְׁבָּרִים).

But the Malkhut of the three upper ones was rectified (אֲבָל מַלְכוּת שֶׁל שְׁלוֹשָׁה רִאשׁוֹנוֹת נִתְקְנָה). And see in the derush of Mayin Nukvin on the Ten Martyrs (וְעֲיֵן בְּדְרוּשׁ מַיִן נוּקְבִין שֶׁל עֲשָׂרָה הֲרוּגֵי מַלְכוּת), and there you will find sufficient explanation on this derush (וְשָׁם תִּמְצָא בֵּיאוּר מַסְפִּיק עַל הַדְּרוּשׁ הַזֶּה). And this is the secret of the exile, that we must elevate the Mayin Nukvin [Feminine Waters] (וְזֶהוּ סוֹד הַגָּלוּת שֶׁצְּרִיכִים אֲנַחְנוּ לְהַעֲלוֹת מַיִין נוּקְבִין), to elevate all the sparks of the illumination of Havayah and its letters (לְהַעֲלוֹת כָּל הַנִּצּוֹצִין שֶׁל הַאֲרַת הוי״ה וְאוֹתִיּוֹתָיו), and even the actual letters of Elohim themselves (וּמַמָּשׁ אוֹתִיּוֹת אֱלֹהִים בְּעַצְמָם), which became attached to other Elohim (שֶׁנִּתְדַּבְּקוּ בַּאֱלֹהִים אֲחֵרִים), and understand this well (וְהַבֵּן). And concerning the corruption of the Mayin Nukvin [Feminine Waters] of the letters of Elohim at the time of the destruction (וְעַל קִלְקוּל מַיִין נוּקְבִין שֶׁל אוֹתִיּוֹת אֱלֹהִים בִּשְׁעַת הַחֻרְבָּן), the prophet said: “These I recall and I pour out my soul within me” (וְאָמַר הַנָּבִיא: ׳אֵלֶּה אֶזְכְּרָה וְאֶשְׁפְּכָה עָלַי נַפְשִׁי׳) (Psalms 42). And it is said: “For great as the sea is your breaking; who shall heal you?” (וְנֶאֱמַר: ׳כִּי גָדוֹל כַּיָּם שִׁבְרֵךְ מִי יִרְפָּא לָךְ׳) (Lamentations 2), “who” meaning Binah (דְּהַיְנוּ בִּינָה), that He may return them to their place (שֶׁיַּחֲזִיר אוֹתָם לִמְקוֹמָם). And regarding the soul of the sparks of the letters of the Children of Israel, which fell from Adam haRishon into the Klipah (וְעַל נִשְׁמַת נִצּוֹצֵי אוֹתִיּוֹת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל, אֲשֶׁר נָפְלוּ מֵאָדָם הָרִאשׁוֹן אֶל תּוֹךְ הַקְּלִפָּה), and He, His Name be blessed, is profaned among the nations (וְהוּא שְׁמוֹ יִתְבָּרֵךְ הַמְּחֻלָּל בַּגּוֹיִם), which will be rectified in the future to come (אֲשֶׁר יִתְקַּן לֶעָתִיד לָבוֹא). About this it is said: “Who are these that fly like a cloud” (וְעַל זֶה נֶאֱמַר: ׳מִי אֵלֶּה כָּעָב תָּעוּפֶינָה׳) (Isaiah 60), which is the number of Chesed (שֶׁל מִסְפַּר חֶסֶד), and “like doves to their windows” (׳וּכְיוֹנִים אֶל אֲרֻבּוֹתֵיהֶם׳) (Isaiah 60). So too they return upward, in the secret of Mayin Nukvin [Feminine Waters] (כֵּן הֵם חוֹזְרִים לְמַעְלָה בְּסוֹד מַיִין נוּקְבִין), and no spark of purity will remain in the depths of the sea’s abyss (וְלֹא יִשָּׁאֵר בְּעוּמְקֵי מְצוּלוֹת יָם שׁוּם נִצּוֹץ טָהֳרָה). Therefore, there will no longer be exile (וְלָכֵן לֹא יִהְיֶה גָּלוּת יוֹתֵר). And on this the Sages, of blessed memory, said: “Ben David does not come until all the souls in the body are completed” (וְעַל זֶה אָמְרוּ רַז״ל: ׳אֵין בֶּן דָּוִד בָּא עַד שֶׁיִּכְלוּ כָּל הַנְּשָׁמוֹת שֶׁבַּגּוּף׳) (Yevamot 62a). Of Adam haRishon (אָדָם הָרִאשׁוֹן), as it is said: “Where were you when I founded the earth?” (שֶׁנֶּאֱמַר: ׳אֵיפֹה הָיִיתָ בְּיָסְדִי אָרֶץ׳) (Job 38). This teaches that all souls were suspended in Adam haRishon (מְלַמֵּד שֶׁכָּל הַנְּשָׁמוֹת הָיוּ תְּלוּיוֹת בְּאָדָם הָרִאשׁוֹן), this one was suspended from his nostrils, and that one from his hair (זֶה הָיָה תָּלוּי בְּחֻטְמוֹ, וְזֶה הָיָה תָּלוּי בִּשְׂעָרוֹ…). And when he sinned, limbs fell from him (וּכְשֶׁחָטָא, נָשְׁרוּ מִמֶּנּוּ אֵבָרִים), and in the place where they fell, there human beings settled (וּבִמְקוֹם שֶׁנָּפְלוּ שָׁם נִתְיַשְּׁבוּ בְּנֵי אָדָם), and it was decreed upon him settlement, in order to bring forth those souls (וְנִגְזַר עָלָיו יִשּׁוּב, כְּדֵי לְהוֹצִיא אוֹתָן הַנְּשָׁמוֹת). And even in places settled in the sea (וַאֲפִלּוּ בִּמְקוֹמוֹת שֶׁנִּתְיַשְּׁבוּ בַּיָּם), for the sea rose in the days of the generation of Enosh and submerged one-third of the world (כִּי עָלָה הַיָּם בִּימֵי דוֹר אֱנוֹשׁ וְהִצִּיף שְׁלִישׁוֹ שֶׁל עוֹלָם), and originally that had been dry land (וּמִקּוֹדֶם הָיָה זֶה יַבָּשָׁה). And regarding this it is said: “Said Hashem: from Bashan I shall return, I shall return from the depths of the sea” (וְעַל זֶה נֶאֱמַר: ׳אָמַר י״י מִבָּשָׁן אָשִׁיב, אָשִׁיב מִמְּצוּלוֹת יָם׳) (Psalms 68), sparks of purity (נִצּוֹצֵי טָהֳרָה). And on this it is said: “And a redeemer shall come to Zion, and to those of Jacob who turn from transgression, says Hashem” (וְעַל זֶה נֶאֱמַר: ׳וּבָא לְצִיּוֹן גּוֹאֵל, וּלְשָׁבֵי פֶשַׁע בְּיַעֲקֹב נְאֻם י״י׳) (Isaiah 59). And the secret of the verse is: From where will redemption come to the sparks of purity? (וְסוֹד הַפָּסוּק הוּא: מֵאַיִן יָבוֹא גְּאֻלָּה לְנִצּוֹצֵי טָהֳרָה) In order that there be Mayin Nukvin [Feminine Waters] in Zion, which is the Yesod of the Nukvah (כְּדֵי שֶׁיִּהְיוּ מַיִין נוּקְבִין בְּצִיּוֹן, שֶׁהוּא יְסוֹד שֶׁל נוּקְבָּה).

From the place of the shattered Kelim [Vessels] which is called “transgression” (מִן מָקוֹם שִׁבְרֵי כֵּלִים הַנִּקְרָא פֶּשַׁע), or because the shefa turned for them into transgression and they were broken (אוֹ לִהְיוֹת שֶׁנֶּהֶפַּךְ לָהֶם הַשֶּׁפַע לְפֶשַׁע וְנִשְׁבָּרוּ). And the explanation of the verse: the Mayin Nukvin [Feminine Waters] will be the souls of those sparks that return from the world called “Pesha [Transgression]” (וּפֵירוּשׁ הַפָּסוּק: הַמַּיִין נוּקְבִין יִהְיוּ נְשָׁמוֹת אוֹתָם הַנִּצּוֹצִין הַשָּׁבִים מֵהָעוֹלָם הַנִּקְרָא פֶּשַׁע), and this is: “[to] the returners of transgression in Jacob” (וְזֶהוּ: ׳לְשָׁבֵי פֶשַׁע בְּיַעֲקֹב׳) (Isaiah 59). That is, within Jacob, that from them will be the souls of the offspring of Jacob (דְּהַיְנוּ: תּוֹךְ יַעֲקֹב, שֶׁיִּהְיוּ מֵהֶם נְשָׁמוֹת בְּנֵי יַעֲקֹב). By way of the Zivug of Jacob and Rachel, who are Ze’ir Anpin and Nukvah (עַל יְדֵי הַזִּוּוּג שֶׁל יַעֲקֹב וְרָחֵל, שֶׁהֵם זְעֵיר אַנְפִּין וְנוּקְבָּה). Amen, so may it be His will (אָמֵן כֵּן יְהִי רָצוֹן).