Chapter Eleven (פֶּרֶק אַחַת עֶשְׂרֵה)

It is fitting to investigate and inquire (רָאוּי לַחְקוֹר וְלִדְרוֹשׁ), why every superior union is in Yisrael Saba and Tevunah (לָמָּה כָּל זִוּוּג הַמְּעוּלֶּה הוּא בְּיִשְׂרָאֵל סָבָא וּתְבוּנָה), and not in the upper Partzufim (וְלֹא בַּפַּרְצוּפִים הָעֶלְיוֹנִים), and we shall say that the reason is (וְנֹאמַר שֶׁהַטַּעַם הוּא), because the unions of these two upper Partzufim are exceedingly concealed (מִפְּנֵי שֶׁאֵלּוּ הַשְּׁנֵי פַּרְצוּפִים הָעֶלְיוֹנִים זִוּוּגֵיהֶם נֶעְלָם מְאֹד). And also the essential lights of Abba and Imma have not yet been properly revealed (וְגַם עִקַּר אוֹרוֹת אַבָּא וְאִמָּא עֲדַיִן לֹא נִתְגַּלוּ הֵיטֵב), and they are still not prepared to beget and conceive (וַעֲדַיִן אֵינָם מוּכָנִים לְהוֹלִיד וּלְהִתְעַבֵּר), and to bring forth the Six Extremities of Ze’ir Anpin in a revealed manner (וּלְהוֹצִיא ו״ק דְּזְעֵיר אַנְפִּין בְּגִלּוּי). And everything is still concealed (וַעֲדַיִן הַכֹּל סָתוּם), for their union is only in the secret of kisses (שֶׁהַזִּוּוּג שֶׁלָּהֶם אֵינוֹ כִּי אִם בְּסוֹד נְשִׁיקִין לְבַד), to give forth the breaths, as we shall explain (לָתֵת הַהֲבָלִים כַּאֲשֶׁר נְבָאֵר), but not like seed that shoots like an arrow (אֲבָל לֹא כְּזֶרַע הַיּוֹרֶה כַּחֵץ), whereby Abba and Imma can unite through the organ of union (שֶׁיְּכוֹלִים אַבָּא וְאִמָּא לְהִזְדַּוֵּג בִּכְלִי דְמִשְׁגָּל), to illuminate so that the offspring will not be nullified (לְהָאִיר שֶׁלֹּא יִתְבַּטֵּל הַוָּלָד). But through the union of new Mochin that descend to two other Partzufim, male and female, called Yisrael Saba and Tevunah (אֲבָל עַל יְדֵי זִוּוּג מוֹחִין חֲדָשִׁים הַיּוֹרְדִים אֶל שְׁנֵי פַּרְצוּפִין אֲחֵרִים, זָכָר וּנְקֵבָה וְנִקְרָאִים יִשְׂרָאֵל סָבָא וּתְבוּנָה), there is the complete revelation of Abba and Imma (שָׁם הוּא הַגִּלּוּי הַגָּמוּר שֶׁל אַבָּא וְאִמָּא), and there is the complete union and conception of Ze’ir Anpin and Nukvah in actuality (וְשָׁם הוּא הַזִּוּוּג הַגָּמוּר וְהָעִבּוּר שֶׁל זְעֵיר וְנוּקְבֵיהּ בְּעַיִן), and there the Six Extremities of Ze’ir Anpin are revealed in actuality within the womb of Tevunah (וְשָׁם מִתְגַּלִּים ו״ק שֶׁל ז״א בְּעַיִן, בְּתוֹךְ בֶּטֶן הַתְּבוּנָה). And proof from the verse that there are two Chokhmot in existence, and likewise two Binot in one subject and one generality (וּרְאָיָה מִן הַפָּסוּק שֶׁיֵּשׁ שְׁתֵּי חָכְמוֹת בַּמְּצִיאוּת, וְכֵן שְׁתֵּי בִּינוֹת בְּנוֹשֵׂא אֶחָד וּבְכוֹלֵל אֶחָד), as it is said, “Wisdoms cry out in the streets” (שֶׁנֶּאֱמַר חָכְמוֹת בַּחוּץ תָּרֹנָּה) (Proverbs 1:20), for it should have said, “Wisdom cries out in the streets” (דַּהֲוָה לֵיהּ לְמֵימַר חָכְמָה בַּחוּץ תָּרֹנָּה), and it is also said, “For it is not a people of understandings” (וְגַם נֶאֱמַר כִּי לֹא עַם בִּינוֹת הוּא) (Isaiah 27:11), for it should have said, “For it is not a people of understanding” (דַּהֲוָה לֵיהּ לְמֵימַר כִּי לֹא עַם בִּינָה הוּא). And these two Chokhmot and Binot I shall mention again later (וְאֵלּוּ הַשְּׁתֵּי חָכְמוֹת וּבִינוֹת זָכוֹר אֶזְכְּרֵם עוֹד), therefore I shall be brief concerning them (עַל כֵּן אֲקַצֵּר בָּהֶם), and I shall write them clearly and well in their proper place (וְאֶכְתְּבֵם בָּאֵר הֵיטֵב בִּמְקוֹמָם הָרָאוּי לָהֶם).