The Second Gate

The Gate of the Generality of ABY“A, and within it are four chapters

השער השני שער כללות אבי״ע ובו ד׳ פרקים

Chapter 1

שער מב פרק א מ״ב

[42:1] The four worlds of A"B"Y"A in brief (אַרְבַּע עוֹלָמוֹת אבי״ע בְּקִצּוּר), after it was explained in the previous discourses the matter of the ten Sefirot of the world of Atzilut in detail (אַחַר שֶׁנִּתְבָּאֵר בַּדְּרוּשִׁים שֶׁעָבְרוּ עִנְיַן הַי״ס שֶׁל עוֹלָם הָאֲצִילוּת בִּפְרָטוּת), we must explain in general all the aspects of the four worlds called A"B"Y"A (צְרִיכִין אָנוּ לְבָאֵר בִּכְלָלוּת כָּל בְּחִינַת ד׳ עוֹלָמוֹת הַנִּקְרָא אבי״ע), and it is necessary also to explain the generality of the world of Atzilut even though this is not its place (וְצָרִיךְ לְבָאֵר גַּם כֵּן כְּלָלוּת עוֹלָם הָאֲצִילוּת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין זֶה מְקוֹמוֹ), however since it is the root for understanding the three worlds of B"Y"A which are beneath it we established the explanation of its generality in this discourse (אַמְנָם לִהְיוֹת שֹׁרֶשׁ לְהָבִין ג׳ עוֹלָמוֹת בי״ע אֲשֶׁר תַּחְתָּיו קָבַעְנוּ בֵּאוּר כְּלָלוּתוֹ בִּדְרוּשׁ זֶה), and behold their being the aspect of four worlds A"B"Y"A is mentioned in many places and in the Tikkunim in scattered fashion (וְהִנֵּה הֱיוֹתָן בְּחִינַת ד׳ עוֹלָמוֹת אבי״ע הוּזְכְּרוּ בְּהַרְבֵּה מְקוֹמוֹת וּבַתִּיקּוּנִים מְפוּזָרִים), however these two places are mentioned there in general according to their structure (אַמְנָם אֵלּוּ הַב׳ מְקוֹמוֹת נִזְכְּרוּ שָׁם בְּדֶרֶךְ כְּלָלוּת עַל מַתְכֻּנְתָּם), one is in the introduction to the Tikkunim page three (א׳ הוּא בְּהַקְדָּמַת הַתִּיקּוּנִים ד"ג), “and He who is above all descends in the ten Sefirot of Atzilut and in the ten Sefirot of Beri’ah and shines in ten camps of angels and ten firmamental spheres” (וְעַלַּת עַל כָּלָּא הוּא נָחִית בִּי״ס דַּאֲצִילוּת וּבִי״ס דִּבְרִיאָה וְנָהִיר בְּי׳ כִּתּוֹת דְּחַמְלָאכַיָּא וְי׳ גַלְגְּלֵי רָקִיעַ), and likewise in Parashat Bo in Ra’aya Meheimna daf 42 (וְכֵן בְּפ׳ בֹּא בְּרַעְיָא מְהֵימְנָא דמ״ב), the matter of the ten Sefirot of Atzilut which are source, spring, and sea and seven rivers (עִנְיַן י״ס דַּאֲצִילוּת דְּאִינוּן מָקוֹר מַעְיָן וְיָם וְז׳ נְהָלִין), and afterward He made attendants for these vessels, the Throne on four supports and six levels, behold they are ten (וּלְבָתַר עֲבִיד מְשַׁמְּשִׁין לְאִלֵּין מָאנִין כֻּרְסְיָא בְּד׳ סַמְכִּין וְשִׁית דַּרְגִּין הֲרֵי עֶשֶׂר), and afterward He prepared for the service of the Throne ten camps of angels, Aralim, etc. (וּלְבָתַר תִּיקֵּן לְשַׁמְּשָׁא לְכֻרְסְיָא י׳ כִּתּוֹת מַלְאָכִים אֲרָאֵלִים וְכו׳), and afterward He made for those attendants who are Samael (וּלְבָתַר עֲבִיד לְאִינוּן מְשַׁמְּשִׁין דְּאִינוּן סַמָּאֵל).

And its explanation is that at first they are the ten Sefirot of Atzilut, which are from the beginning of Atik Yomin until the end of the Nukvah of Ze’ir Anpin of Atzilut, as mentioned elsewhere (וּבֵאוּרוֹ הוּא כִּי תְחִלָּה הֵם י״ס דַּאֲצִילוּת שֶׁהֵם מִתְחִלַּת עַתִּיק יוֹמִין עַד סִיּוּם נוּקְבָּא דְּז״א דַּאֲצִילוּת כַּנִּזְכָּר בְּמָ״א), and after them is the world of Beri’ah and in it are also ten Sefirot in the likeness of the ten Sefirot of Atzilut (וְאַחֲרֵיהֶן עוֹלָם בְּרִיאָה וּבוֹ י״ס גַּם כֵּן דֻּגְמַת י״ס דַּאֲצִילוּת), and it is called the world of the Throne of Glory because they are below the Nukvah of Ze’ir Anpin which is called Glory, and Beri’ah is a throne beneath her, therefore the world of Beri’ah is called the Throne of Glory (וְנִקְרָא עוֹלָם כִּסֵּא הַכָּבוֹד יַעַן הֵם לְמַטָּה מִנוּקְבָּא דְּז״א הַנִּקְרָא כָּבוֹד וְהַבְּרִיאָה כִּסֵּא תַּחְתֶּיהָ לָכֵן נִקְרָא עוֹלָם הַבְּרִיאָה כִּסֵּא הַכָּבוֹד), and after them is the world of Yetzirah and it is also ten Sefirot (וְאַחֲרֵיהֶן עוֹלָם יְצִירָה וְהוּא י״ס גַּם כֵּן), and in this world Metatron, the Prince of the Presence, together with ten camps of angels (וּבְזֶה הָעוֹלָם מֶטַטְרוֹ״ן שַׂר הַפָּנִים עִם י׳ כִּתּוֹת מַלְאָכִים), and after them is the world of Asiyah and they are the ten firmamental spheres that surround us within which is the lower earth (וְאַחֲרֵיהֶן עוֹלָם הָעֲשִׂיָּה וְהֵם י׳ גַלְגְּלֵי הָרָקִיעַ הַסּוֹבְבִים עָלֵינוּ אֲשֶׁר בְּתוֹכָם הָאָרֶץ הַתַּחְתּוֹנָה), and you already know that just as the ten Sefirot of Beri’ah were made in the secret of Heikhalot, for the one upper Heikhal called the Holy of Holies includes the upper three (וּכְבָר יָדַעְתָּ כִּי כְּמוֹ שֶׁי״ס דִּבְרִיאָה נַעֲשׂוּ בְּסוֹד הֵיכָלוֹת כִּי הֵיכָל א׳ הָעֶלְיוֹן הַנִּקְרָא ק״ק כּוֹלֵל ג״ר), so too in Asiyah they are seven firmaments and the upper firmament called Aravot includes the upper three (וְכֵן בַּעֲשִׂיָּה הֵם ז׳ רְקִיעִים וְהָרָקִיעַ הָעֶלְיוֹן הַנִּקְרָא עֲרָבוֹת כּוֹלֵל ג״ר).

However all the ten spheres of the seven planets and the twelve constellations which the sages of astronomy counted are all fixed in the second firmament from below upward (אַמְנָם כָּל הַי׳ גַלְגְּלֵי שֶׁל הַז׳ כּוֹכְבֵי לֶכֶת וְי״ב מַזָּלוֹת שֶׁמָּנוּ חַכְמֵי הַתְּכוּנָה כֻּלָּם קְבוּעִים בָּרָקִיעַ ב׳ מִתַּתָּא לְעֵילָא), as it is written “and He set them in the firmament of the heavens” (כַּמ״ש וַיִּתֵּן אוֹתָם אֱלֹהִים בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם), which is the likeness of the Yesod called Kol and includes all of them within it (שֶׁהוּא דִּמְיוֹן הַיְסוֹד הַנִּקְרָא כֹּל וְכוֹלֵל כֻּלָּם בּוֹ), and beneath it is Vilon, the Malkhut of Asiyah, which serves nothing but enters in the morning and goes out in the evening as our Sages of blessed memory said (וְתַחְתָּיו הוּא וִילוֹן מַלְכוּת דַּעֲשִׂיָּה שֶׁאֵינוֹ מְשַׁמֵּשׁ כְּלוּם אֶלָּא נִכְנָס שַׁחֲרִית וְיוֹצֵא עַרְבִּית כְּמַאֲרָז״ל), and within this Vilon are the four elements—fire, water, earth, wind—and the earth and all that is in it (וּבְתוֹךְ וִילוֹן זֶה הֵם ד׳ יְסוֹדוֹת אַרמ״ע דְּהַיְנוּ אֵשׁ מַיִם עָפָר רוּחַ וְהָאָרֶץ וְכָל אֲשֶׁר בָּהּ), and the entirety of all these seven upper firmaments and the earth within it is called the world of Asiyah where the material and the vessels are completed to become corporeal as explained elsewhere (וְכְלָלוּת כָּל הַז׳ רְקִיעִים הָאֵלּוּ הָעֶלְיוֹנִים וְהָאָרֶץ שֶׁבְּתוֹכָהּ נִקְרָא עוֹלָם הָעֲשִׂיָּה שֶׁשָּׁם נִגְמַר הַחֹמֶר וְהַכֵּלִים לְהִתְגַּשֵּׁם כַּמ״ש בְּמ״א), for the beginning of the vessels was from the world of Nekudim which are the ten Sefirot of Atzilut which are called vessels and tools mentioned in Ra’aya Meheimna Parashat Bo (כִּי הַתְחָלַת הַכֵּלִים הֵם מֵעוֹלָם הַנְּקוּדִים שֶׁהֵם י״ס דַּאֲצִילוּת שֶׁהֵם מָאנִין וְכֵלִים הַנִּזְכָּר ר״מ פ׳ בֹּא), and here in the world of Asiyah the work of the vessels is completed and it is the ultimate of materiality which is the final end (וְכָאן בְּעוֹלָם הָעֲשִׂיָּה נִגְמַר מְלֶאכֶת הַכֵּלִים וְהוּא תַּכְלִית הַחֲמָרִים שֶׁהוּא קֵץ הָאַחֲרוֹן), and therefore here the aspects of the Klipot were revealed completely (וְלָכֵן פֹּה נִתְגַּלּוּ בְּחִינוֹת הַקְּלִיפּוֹת לְגַמְרֵי), and therefore this is called the world of the Klipot even though within it are the ten Sefirot of Asiyah of holiness (וְלָכֵן נִקְרָא זֶה עוֹלָם הַקְּלִיפּוֹת עִם הֱיוֹתוֹ בְּתוֹכָהּ עֶשֶׂר סְפִירוֹת דַּעֲשִׂיָּה דִּקְדֻשָּׁה), and this is the secret of the beginning of Parashat Bo “and afterward He made attendants Samael and all his camp” (וְזֶה סוֹד רֵישׁ פ׳ בֹּא וּלְבָתַר עֲבִיד מְשַׁמְּשִׁין סַמָּאֵל וְכָל כַּת דִּילֵיהּ), and thus the four worlds of A"B"Y"A have been explained in brief (וַהֲרֵי נִתְבָּאֵר בְּקִצּוּר ד׳ עוֹלָמוֹת אבי״ע).

Chapter 2

שער מב פרק ב

[42:2] In the matter of the lights that we say that their root remains in their place and their illumination goes out outward, we shall explain to you in Ze’ir Anpin, and from it we shall infer to the others (בְּעִנְיַן הָאוֹרוֹת שֶׁאָנוּ אוֹמְרִים שֶׁשָּׁרְשָׁם נִשְׁאָר בִּמְקוֹמָן וְהֶאָרָתָן יָצָא לַחוּץ נְבָאֵר לְךָ בְּז״א וּמִמֶּנּוּ נַקִּישׁ אֶל הַשְּׁאָר), behold when Ein Sof emanated the Keter He made it from the totality of five Partzufim which are its Keter and Abba and Imma and Ze’ir Anpin and Nukvah within it (הִנֵּה בְּהִיוֹת שֶׁהֶאֱצִיל א״ס אֶת הַכֶּתֶר עֲשָׂאוֹ מִכְּלָלוּת ה׳ פַּרְצוּפִים שֶׁהֵם כֶּתֶר שֶׁבּוֹ וְאו״א וְזו״ן שֶׁבּוֹ), and know that at the time that He emanated its Keter all the Ketarim that exist from there and below until Asiyah were included within it one within the other (וְדַע שֶׁבְּעֵת שֶׁהֶאֱצִיל כֶּתֶר שֶׁבּוֹ הָיוּ כְּלוּלִין בְּתוֹכוֹ כָּל הַכְּתָרִים שֶׁיֵּשׁ מִשָּׁם וּלְמַטָּה עַד הָעֲשִׂיָּה זֶה תּוֹךְ זֶה), how so, the Keter of Atzilut clothes within it the Keter of Beri’ah and upon it the Keter of Yetzirah and upon it the Keter of Asiyah as a garment to it (כֵּיצַד כֶּתֶר דַּאֲצִילוּת מַלְבִּישׁ אוֹתוֹ כֶּתֶר דִּבְרִיאָה וְעָלָיו כֶּתֶר דִּיצִירָה וְעָלָיו כֶּתֶר דַּעֲשִׂיָּה מַלְבּוּשׁ אֵלָיו (ש׳ י׳ פ״ה)), and likewise in the particular matter (וְכֵן בְּעִנְיַן הַפְּרָטִי), the parable for this is the Keter of Arich Anpin and upon it the Keter of Abba and upon it the Keter of Imma and upon it the Keter of Ze’ir Anpin and upon it the Keter of Nukvah and all this is in Atzilut (הַמָּשָׁל בָּזֶה כֶּתֶר דְּא״א וְעָלָיו כֶּתֶר אַבָּא וְעָלָיו כֶּתֶר אִמָּא וְעָלָיו כֶּתֶר ז״א וְעָלָיו כֶּתֶר נוּקְבָּא וְכָל זֶה בַּאֲצִילוּת), and in this manner in the Ketarim of Beri’ah and afterward in the Ketarim of Yetzirah and afterward in Asiyah (וְעַל דֶּרֶךְ זֶה בַּכְּתָרִים דִּבְרִיאָה וְכֵן אַחַ״כ בַּכְּתָרִים דִּיצִירָה וְכֵן אַחַ״כ בַּעֲשִׂיָּה), and at the time that He emanated Chokhmah all the Chokhmot that exist in all the worlds were included within it in the manner mentioned (וּבְעֵת שֶׁהֶאֱצִיל חָכְמָה הָיוּ כְּלוּלִין בּוֹ כָּל הַחָכְמוֹת שֶׁיֵּשׁ בְּכָל הָעוֹלָם עַל דֶּרֶךְ הַנִּזְכָּר), and in this manner in its Binah all the Binot and in Ze’ir Anpin all the Ze’ir Anpins in all the world and in Nukvah all the Nukvot (וְכַעֲדֵי זֶה בְּבִינָה שֶׁבּוֹ כָּל הַבִּינוֹת וּבְז״א כָּל הַזְּעֵירִין שֶׁבְּכָל הָעוֹלָם וּבְנוּקְבָּא כָּל הַנְּקֵבוֹת), and when Arich Anpin emanated Abba of Atzilut (וְכַאֲשֶׁר הֶאֱצִיל א״א אֶת אַבָּא דַּאֲצִילוּת).

Behold, its Keter Arich Anpin took for itself as its own essence, and everything below its level he gave entirely into Abba (הִנֵּה הַכֶּתֶר שֶׁבּוֹ לָקַח א״א לְעַצְמוֹ וְכָל מַה שֶּׁלְּמַטָּה מִמַּדְרֵגָתוֹ נָתַן הַכֹּל בְּאַבָּא), and it is found that all the Chokhmot were given into Abba in the manner mentioned in Arich Anpin (וְנִמְצְאוּ כָּל הַחָכְמוֹת כֻּלָּם נְתוּנִים בְּאַבָּא עַל דֶּרֶךְ שֶׁנִּזְכָּר בְּא״א), and in this manner in Imma and in Ze’ir Anpin and Nukvah and in all three worlds B"Y"A (וְכַעֲדֵי זֶה בְּאִמָּא וּבְזו״ן וּבְכָל ג׳ עוֹלָמוֹת בי״ע), and we shall explain to you the matter of Ze’ir Anpin in particular (וְנְבָאֵר לְךָ עִנְיַן ז״א בִּפְרָטוּת), for at first Ze’ir Anpin was emanated from the Keter of Arich Anpin and within it were included all the Ze’ir Anpinim (כִּי תְחִלָּה נֶאֱצַל ז״א מִכֶּתֶר א״א וּבוֹ כְּלוּלִין כָּל הַזְּעֵירִין), and afterward Arich Anpin took the remaining portion that pertained to the aspect of Arich Anpin and all the rest went out (וְאַחַ״כ לָקַח א״א שְׁאָר הַחֵלֶק הַמַּגִּיעַ לִבְחִינַת א״א וְיָצְאוּ כָּל הַשְּׁאָר), and in this manner in Abba and Imma (וְכַעֲדֵי זֶה בְּאו״א), and it is found that the aspect of son and daughter, which are Ze’ir Anpin and Nukvah of Arich Anpin of the Keter of Atzilut, remain there and all the rest of the aspects of Ze’ir Anpin and Nukvah went out in the Netzach, Hod, Yesod of Tevunah (וְנִמְצָא שֶׁבְּחִינַת בֵּן וּבַת שֶׁהֵם זו״ן דְּא״א דְּכֶתֶר דַּאֲצִילוּת נִשְׁאָרִים שָׁם וְיָצְאוּ כָּל שְׁאָר הַבְּחִינוֹת דְּזו״נ בְּנה״י דְּתְבוּנָה), and then Ze’ir Anpin and Nukvah remain there in such a manner that the root of Ze’ir Anpin and Nukvah is that portion of their Keter that was included in the Keter of Atzilut as mentioned above (וְאָז נִשְׁאָרִים שָׁם זו״ן בְּאוֹפֶן שֶׁשֹּׁרֶשׁ זו״ן הוּא אוֹתוֹ חֵלֶק הַכֶּתֶר שֶׁלָּהֶם שֶׁהָיָה כָּלוּל בְּכֶתֶר דַּאֲצִילוּת כַּנַּ״ל), and the other Ze’ir Anpins and Nukvah of the other worlds and Partzufim are only illuminations (וּשְׁאָר זְּעֵירִין וְנוּקְבָּא שֶׁל שְׁאָר עוֹלָמוֹת וּפַּרְצוּפִים הֵם הֶאָרוֹת בִּלְבַד), and thus you shall infer regarding the other known Partzufim as mentioned above (וְכֵן תַּקִּישׁ אֶל שְׁאָר הַפַּרְצוּפִים הַנּוֹדָעִים כַּנַּ״ל).

Chapter 3

שער מב פרק ג

[42:3] All the four worlds of A"B"Y"A were clarified through the clarification of the kings, the most refined of them in Atzilut and the more inferior than it in Beri’ah, and from it Beri’ah came into being (כָּל ד׳ עוֹלָמוֹת אבי״ע הֻבְרְרוּ בֵּירוּר הַמְּלָכִים הַיּוֹתֵר מְעֻלֶּה בַּאֲצִילוּת וְהַגָּרוּעַ מִמֶּנּוּ בִּבְרִיאָה וּמִמֶּנּוּ נִתְהַוְיָה בְּרִיאָה), and in this manner Yetzirah and afterward in Asiyah (וְכַעֲדֵי זֶה הַיְצִירָה וְאַחַ״כ בַּעֲשִׂיָּה), and the most inferior of all, that which could not be clarified, remained in the secret of the Klipah, meaning that they are very harsh judgments that could not be clarified from the dross (וְהַגָּרוּעַ מִכֻּלָּם מַה שֶּׁלֹּא הָיָה יָכוֹל לְהִתְבָּרֵר נִשְׁאַר בְּסוֹד הַקְּלִיפָּה ר״ל שֶׁהֵם דִּינִין קָשִׁים עַד מְאֹד שֶׁלֹּא יוּכְלוּ לְהִתְבָּרֵר מִן הַסִּיגִים), and the sparks of their holiness remained within the Klipot and they are called the eleven spices of the incense (וְנִשְׁאֲרוּ נִיצוֹצֵי קְדוּשָּׁה שֶׁלָּהֶן בְּתוֹךְ הַקְּלִיפּוֹת וְהֵם נִקְרָא י״א סַמְמָנֵי הַקְּטֹרֶת), and in this manner in Atzilut itself the most select was clarified in Atik and more inferior in Arich Anpin (וְכַעֲדֵי זֶה בְּכָל אֲצִילוּת עַצְמוֹ הַיּוֹתֵר מֻבְחָר נִבְרַר בְּעַתִּיק וְגָרוּעַ בְּא״א), and in this manner in every Sefirah and Sefirah in every Partzuf and Partzuf in detail (וְכַעֲדֵי זֶה בְּכָל סְפִירָה וּסְפִירָה שֶׁבְּכָל פַּרְצוּף וּפַּרְצוּף בִּפְרָטוּת), and there is no need to elaborate in this for the strength of the pen has failed to detail them (וְאֵין לְהַאֲרִיךְ בָּזֶה כִּי כָּשַׁל כֹּחַ הַקּוּלְמוֹס לְפָרְטָם), and know that after the portion of Atik was completely clarified then it began to clarify the portion of Arich Anpin (וְדַע שֶׁאַחַר שֶׁהֻבְרַר חֵלֶק הָעַתִּיק לְגַמְרֵי אָז הִתְחִיל הוּא לְבָרֵר אֶת חֵלֶק הָא״א), and after the portion of Arich Anpin alone was clarified then it clarified the portion of Abba and Imma (וְאַחַר שֶׁהֻבְרַר חֵלֶק א״א לְבַדּוֹ אָז בֵּירֵר הוּא חֵלֶק או״א), and after the portion of Abba and Imma was clarified then they began to clarify the portions of Ze’ir Anpin and Nukvah (וְאַחַר שֶׁהֻבְרַר חֵלֶק או״א אָז הִתְחִילוּ לְבָרֵר חֶלְקֵי זו״ן), and all this was by way of Zivugim and Ibburim, for those sparks that were clarified ascend from the place of their fall to above and enter into the womb of the Nukvah and remain there the time of gestation and are sweetened there and become there the aspect of a Partzuf (וְכָל זֶה עַל יְדֵי זִוּוּגִים וְעִיבּוּרִים שֶׁאוֹתָן הַנִּיצוֹצִין הַמְּבוֹרָרִים עוֹלִין מִמְּקוֹם נְפִילָתָן עַד לְמַעְלָה וְנִכְנָסִים בְּבֶטֶן הַנּוּקְבָּא וְשׁוֹהִין שָׁם זְמַן הָעִיבּוּר וְנִמְתָּקִים שָׁם וְנַעֲשִׂים שָׁם בְּחִינַת פַּרְצוּף), and after Atzilut was completely clarified then the clarification of Atik of Beri’ah begins to be clarified by the Nukvah of Ze’ir Anpin of Atzilut (וְאַחַר שֶׁנִּתְבָּרֵר הָאֲצִילוּת כֻּלּוֹ אָז מַתְחִיל בֵּירוּר עַתִּיק דִּבְרִיאָה לְהִתְבָּרֵר עַל יְדֵי נוּקְבָּא דְּז״א דַּאֲצִילוּת), and afterward after the clarification of Atik of Beri’ah then it clarifies the portions of Arich Anpin of Beri’ah (וְאַחַ״כ אַחַר בֵּירוּר עַתִּיק דִּבְרִיאָה אָז הוּא מְבָרֵר חֶלְקֵי א״א דִּבְרִיאָה), and similarly in all of Beri’ah (וְכִיּוֹצֵא בָּזֶה בְּכָל הַבְּרִיאָה), and in this manner afterward in Yetzirah in all its particulars (וְעַל דֶּרֶךְ זֶה אַחַ״כ בִּיצִירָה בְּכָל פְּרָטֶיהָ), and in this manner in Asiyah in all its details (וְעַל דֶּרֶךְ זֶה בַּעֲשִׂיָּה בְּכָל עִנְיְנֵי פְּרָטֶיהֶן), it is found that all four worlds are entirely from the clarification of the seven kings and that which was not clarified remained in the secret of the eleven spices of the incense (נִמְצָא שֶׁכָּל ד׳ עוֹלָמוֹת כֻּלָּן הֵם מִבֵּירוּר ז׳ מְלָכִים וּמַה שֶּׁלֹּא הֻבְרַר נִשְׁאַר בְּסוֹד י״א סַמְמָנֵי הַקְּטֹרֶת).

Chapter 4

שער מב פרק ד מ״ק

[42:4] The matter of A"B"Y"A (עִנְיַן אבי״ע), know that the world of Atzilut includes within it the four worlds of A"B"Y"A (דַּע כִּי עוֹלָם אֲצִילוּת כָּלוּל מִד׳ עוֹלָמוֹת אבי״ע), and likewise Beri’ah includes all A"B"Y"A (וְכֵן בְּרִיאָה כּוֹלֶלֶת כָּל אבי״ע), and likewise Yetzirah and likewise Asiyah (וְכֵן יְצִירָה וְכֵן עֲשִׂיָּה), in this manner (בְּאוֹפֶן זֶה), that Abba is Atzilut and Imma is Beri’ah and Ze’ir Anpin is Yetzirah and Nukvah is Asiyah (כִּי אַבָּא אֲצִילוּת וְאִמָּא בְּרִיאָה ז״א יְצִירָה וְנוּקְבָּא עֲשִׂיָּה), and the aspect of Arich Anpin is not recognizable in every world because it is very concealed (וּבְחִינַת א״א אֵינוֹ נִכָּר בְּכָל עוֹלָם לִהְיוֹתוֹ נֶעְלָם מְאֹד), and behold from the world of Atzilut are Neshamot and from Beri’ah holy spirits and from Yetzirah angels and from Asiyah Ofanim (וְהִנֵּה מִן עוֹלָם אֲצִילוּת נְשָׁמוֹת וּמִבְּרִיאָה רוּחִין קַדִּישִׁין וּמִיְצִירָה מַלְאָכִים וּמֵעֲשִׂיָּה אוֹפַנִּים), and the human includes all four worlds (וְהָאָדָם כּוֹלֵל ד׳ עוֹלָמוֹת), and if he merited only the Nefesh of Asiyah and afterward sinned and blemished it and it entered into the Klipot they say to him “the gnat preceded you,” for the gnat did not perform an act to enter into the Klipah (וְאִם לֹא זָכָה אֶלָּא לְנֶפֶשׁ דַּעֲשִׂיָּה וְאַחַ״כ חָטָא וּפָגַם בָּהּ וְנִכְנְסָה בַּקְּלִיפּוֹת אוֹמְרִים לוֹ יַתוּשׁ קְדָמְךָ כִּי הַיָּתוּשׁ לֹא עָשָׂה מַעֲשֶׂה לִכָּנֵס בַּקְּלִיפָּה), and if he did not sin then he is in the secret of the Ofanim (וְאִם לֹא חָטָא אָז הוּא בְּסוֹד הָאוֹפַנִּים), and sometimes it will be that he has only the aspect of Nefesh and he is more important than one who has Ruach, such as one who has the aspect of Neshamah within Nefesh as is known (וְלִפְעָמִים יִהְיֶה שֶׁאֵין בּוֹ רַק בְּחִינַת נֶפֶשׁ וְהוּא חָשׁוּב מִמִּי שֶׁיֵּשׁ בּוֹ רוּחַ כְּגוֹן שֶׁיֵּשׁ לוֹ בְּחִינַת נְשָׁמָה שֶׁבַּנֶּפֶשׁ כַּנּוֹדָע), for in every world all four are included within it (כִּי בְּכָל עוֹלָם וְעוֹלָם כְּלוּלִים בּוֹ כָּל הַד׳), and this person once he begins to illuminate and to rectify little by little immediately the aspect of Neshamah of Ruach of Yetzirah illuminates within him even though it has not yet been completely clothed within him, for it is impossible for it to be completely clothed within him until he rectifies his Nefesh completely (וְזֶה הָאָדָם כֵּיוָן שֶׁהִתְחִיל לְהָאִיר וּלְתַקֵּן מְעַט מְעַט תֵּכֶף מֵאִיר בּוֹ בְּחִינַת נְשָׁמָה שֶׁבְּרוּחַ דִּיצִירָה אַף עַל פִּי שֶׁעֲדַיִן לֹא נִתְלַבְּשָׁה בּוֹ לְגַמְרֵי כִּי אִי אֶפְשָׁר לְהִתְלַבֵּשׁ בּוֹ לְגַמְרֵי עַד שֶׁיִּתְקַן נַפְשׁוֹ לְגַמְרֵי), however this person who has Ruach which is the aspect of Nefesh of Ruach of Yetzirah is certainly inferior to the aspect mentioned above (וְאַמְנָם זֶה הָאִישׁ אֲשֶׁר יֵשׁ בּוֹ רוּחַ וְהוּא בְּחִינַת נֶפֶשׁ שֶׁבְּרוּחַ דִּיצִירָה וַדַּאי הוּא גָּרוּעַ מִבְּחִינַת זֶה הַנַּ״ל).

Also it is possible that there be in a person a Nefesh of Atzilut and even higher also (גַּם אֶפְשָׁר שֶׁיִּהְיֶה בָּאָדָם נֶפֶשׁ דַּאֲצִילוּת וְיוֹתֵר לְמַעְלָה גַּם כֵּן), and if he will have Ruach from the aspect of the Yesod of Atzilut he will be the master of the rain and will be called a man of God (וְאִם יִהְיֶה לוֹ רוּחַ מִבְּחִינַת יְסוֹד דַּאֲצִילוּת יִהְיֶה בַּעְלָהּ דְּמַטְרָא נִיתָא וְנִקְרָא אִישׁ אֱלֹהִים), and in this manner it is said “a righteous one rules in the fear of God” (וְכַעֲדֵי זֶה נֶאֱמַר צַדִּיק מוֹשֵׁל בְּיִרְאַת אֱלֹהִים), for just as there is a righteous one whose soul ascends in the secret of M”N in Malkhut (כִּי כְּמוֹ שֶׁיֵּשׁ צַדִּיק אֲשֶׁר עוֹלָה נִשְׁמָתוֹ בְּסוֹד מ״ן בְּמַלְכוּת), so there is one who raises his soul in the secret of M”D (כֵּן יֵשׁ מִי שֶׁיַּעֲלֶה נִשְׁמָתוֹ בְּסוֹד מ״ד), for after the destruction when there is no Zivug and the gardener does not sow his garden but rather his garden grows from the aftergrowth that emerged in it and from there it returns and grows (כִּי אַחַר הַחֻרְבָּן שֶׁאֵין זִוּוּג וְאֵין הַגַּנָּן זוֹרֵעַ גִּנָּתוֹ רַק גִּנָּתוֹ צוֹמַחַת מִן הַסְּפִיחִין אֲשֶׁר יָצְאוּ בָּהּ וּמִשָּׁם חוֹזֶרֶת וְצוֹמַחַת), and the aftergrowth are the souls of the righteous which sprouted and emerged from the upper garden, Malkhut, and they return to ascend there in the secret of M”N or M”D (וְהַסְּפִיחִין הֵם נִשְׁמוֹת הַצַּדִּיקִים אֲשֶׁר צָמְחוּ וְיָצְאוּ מֵהַגִּנָּה הָעֶלְיוֹנָה מַלְכוּת וְהֵם חוֹזְרִין לַעֲלוֹת שָׁם בְּסוֹד מ״ן אוֹ מ״ד), and this is the secret of “light is sown for the righteous” for it was already sown initially and is not sown now anew as mentioned in the Zohar Parashat Terumah daf 166b (וְזֶה סוֹד אוֹר זָרוּעַ לַצַּדִּיק שֶׁכְּבָר נִזְרַע מֵעִיקָּרָא וְאֵינוֹ זוֹרְעוֹ עַתָּה מֵחָדָשׁ כַּנִּזְכָּר זֹהַר פָּרָשַׁת תְּרוּמָה דקס״ו ע״ב), the four letters of Havayah in the four worlds A"B"Y"A (אַרְבַּע אוֹתִיּוֹת הוי״ה בְּאַרְבַּע עוֹלָמוֹת אבי״ע), Yod in Atzilut in the secret of the Name A”B of Yodin for “all of them You made in Chokhmah” (י׳ בַּאֲצִילוּת סוֹד שֵׁם ע״ב דְּיוּדִי״ן כִּי כֻּלָּם בְּחָכְמָה עָשִׂיתָ), Heh in Beri’ah the Name S”G for Imma nests in the Throne (ה׳ בִּבְרִיאָה שֵׁם ס״ג כִּי אִמָּא מְקַנְּנָא בְּכֻרְסְיָיא), Vav in Yetzirah the Name M”H for the six Sefirot nest in Yetzirah (ו׳ בִּיצִירָה שֵׁם מ״ה כִּי ו׳ סְפִירָאן מְקַנְּנָא בִּיצִירָה), the final Heh in Asiyah the Name B”N for Malkhut nests in Ofan (ה׳ תַּתָּאָה בַּעֲשִׂיָּה שֵׁם ב״ן כִּי מַלְכוּת מְקַנְּנָא בְּאוֹפַן).