The Third Gate

The Gate of the Depiction of the Worlds of ABY“A, and within it are four chapters

השער השלישי שער ציור עולמות אבי״ע ובו ד׳ פרקים

Gate 43, Introduction to the Discourse

שער מג הקדמה להדרוש

[43] I, the young one, Chaim Vital, saw fit to compose a short path concerning the depiction of the lower worlds and Gan Eden and Gehinnom in very great brevity, as chapter headings (אֲנִי הַצָּעִיר חַיִּים וִיטַל רָאִיתִי לְחַבֵּר דֶּרֶךְ קְצָרָה בְּעִנְיַן צִיּוּר עוֹלָמוֹת תַּחְתּוֹנִים וְג״ע וְגֵיהִנֹּם בְּקִצּוּר מֻפְלָג מְאֹד רָאשֵׁי פְּרָקִים), and you must first know what I informed you in my great composition where I informed you the chain-like emanation of all the worlds from Ein Sof until the Malkhut, the Nukvah of Atzilut (וְצָרִיךְ שֶׁתֵּדַע תְּחִלָּה מַה שֶּׁהוֹדַעְתִּיךָ בְּחִיבּוּרִי הַגָּדוֹל אֲשֶׁר שָׁם הוֹדַעְתִּיךָ הִשְׁתַּלְשְׁלוּת כָּל הָעוֹלָמוֹת מֵא״ס עַד הַמַּלְכוּת נוּקְבָּא דַּאֲצִילוּת), and there I informed you that the essence of the inner straight light of Malkhut clothes all the aspects of straightness from Adam Kadmon until Ze’ir Anpin, whether aspects of essence or aspects of vessels (וְשָׁם הוֹדַעְתִּיךָ שֶׁעַצְמוּת אוֹר יוֹשֶׁר הַפְּנִימִי דְּמַלְכוּת הוּא מַלְבִּישׁ כָּל הַבְּחִינוֹת הַיּוֹשֶׁר מֵאָ״ק עַד ז״א הֵן בְּחִינַת עַצְמוּת הֵן בְּחִינַת כֵּלִים), and the vessels of the Nukvah of Ze’ir Anpin clothe her essence in every aspect as explained above, and all this is the aspect of straightness (וְכֵלִים דְּנוּקְבָּא דְּז״א מַלְבִּישִׁים עַצְמוּת שֶׁלָּהּ בְּכָל בְּחִינָה כְּמַשֶּׁלְּמַעְלָה וְהַכֹּל בְּחִינַת יוֹשֶׁר), and afterward the three worlds B"Y"A clothe upon their straightness the essence and vessels of the Nukvah of Atzilut in all their aspects (וְאַחַ״כ ג׳ עוֹלָמוֹת בי״ע מַלְבִּישִׁים עַל הַיּוֹשֶׁר שֶׁלָּהֶם אֶת עַצְמוּת וְכֵלִים דְּנוּקְבָּא דַּאֲצִילוּת בְּכָל בְּחִינוֹתֵיהֶן), and afterward upon all these aspects of B"Y"A there surrounds them the straight light in the aspect of Surrounding Light of the Nukvah of Atzilut (וְאַחַ״כ עַל כָּל בְּחִינוֹת אֵלּוּ דְּבי״ע מַקִּיף עֲלֵיהֶם אוֹר יָשָׁר בִּבְחִינַת אוֹר מַקִּיף דְּנוּקְבָּא דַּאֲצִילוּת), and upon this Surrounding Light are the aspect of the circles of the Nukvah and so forth until it is found that upon all surrounds the light of Ein Sof and all the worlds are within it like a mustard seed in the ocean sea (וְעַל מַקִּיף זֶה בְּחִינַת הָעִגּוּלִים שֶׁל נוּקְבָּא כו׳ עַד שֶׁנִּמְצָא שֶׁעַל הַכֹּל מַקִּיף אוֹר הָא״ס וְכָל הָעוֹלָמוֹת בְּתוֹכוֹ כְּגַרְגִּיר חַרְדָּל בְּיָם אוֹקְיָנוֹס), and the general rule that emerges in brief is that Ein Sof surrounds all the worlds in complete equality (וְנִמְצָא הַכְּלָל הָעוֹלֶה בְּקִצּוּר שֶׁהָא״ס מַקִּיף כָּל הָעוֹלָמוֹת בְּהַשְׁוָאָה גְּמוּרָה), and from one side which is now called the head of Adam Kadmon one channel opened and the light of Ein Sof extended in straightness from above to below within all of Adam Kadmon and there it stopped entirely at the end of that Adam mentioned (וּמִצַּד הָאֶחָד שֶׁהוּא הַנִּקְרָא עַתָּה רֹאשׁ אָ״ק נִפְתַּח צִנּוֹר אֶחָד וְנִמְשַׁךְ אוֹר א״ס בְּיוֹשֶׁר מֵעֵילָא לְתַתָּא תּוֹךְ אָ״ק כֻּלּוֹ וְשָׁם נִפְסַק כֻּלּוֹ בְּסִיּוּם אָדָם הַנַּ״ל), it is found that Ein Sof illuminates in all the worlds in two manners, from within and from without (נִמְצָא שֶׁהָא״ס מֵאִיר בָּעוֹלָמוֹת כֻּלָּם בְּב׳ אוֹפַנִּים מִבַּיִת וּמִחוּץ).

From without He surrounds all the worlds, and from within He is within the Adam Kadmon mentioned above, and this Adam Kadmon is inward and is clothed within all the worlds (מִחוּץ הוּא סוֹבֵב כָּל הָעוֹלָמוֹת וּמִבִּפְנִים הוּא תּוֹךְ הָאָ״ק הַנַּ״ל אֲשֶׁר הָאָ״ק זֶה הוּא פְּנִימִי מִתְלַבֵּשׁ בְּתוֹךְ הָעוֹלָמוֹת כֻּלָּם), and it is found that the inner aspect of the world of Asiyah in the aspect of straightness is the outermost of all the inner aspects of all the worlds (וְנִמְצָא שֶׁפְּנִימִיּוּת עוֹלָם עֲשִׂיָּה בִּבְחִינַת הַיּוֹשֶׁר הוּא הַחִיצוֹן שֶׁבְּכָל הַפְּנִימִיּוֹת שֶׁבְּכָל הָעוֹלָמוֹת כֻּלָּם), and the circles of Asiyah that surround its inner aspect which is their straightness are the most inward circles of all the circles of all the worlds (וְהָעִגּוּלִים שֶׁל הָעֲשִׂיָּה הַמַּקִּיפִים עַל פְּנִימִיּוּתָם שֶׁהוּא הַיּוֹשֶׁר שֶׁלָּהֶם הֵם הָעִגּוּלִים הַיּוֹתֵר פְּנִימִי שֶׁבְּכָל עִגּוּלֵי הָעוֹלָמוֹת כֻּלָּם), it is found that the inner straight light of Asiyah is more distant from the inner light of Ein Sof that is clothed within Adam Kadmon (נִמְצָא שֶׁאוֹר הַיּוֹשֶׁר הַפְּנִימִי שֶׁל הָעֲשִׂיָּה הוּא יוֹתֵר רָחוֹק מֵאוֹר הָא״ס הַפְּנִימִי הַמִּתְלַבֵּשׁ תּוֹךְ הָאָ״ק), and the light of the circles upon Asiyah is more distant from the light of Ein Sof that surrounds all the worlds (וְאוֹר הָעִגּוּלִים שֶׁעַל הָעֲשִׂיָּה הֵם יוֹתֵר רְחוֹקִים מֵאוֹר א״ס הַמַּקִּיף כָּל הָעוֹלָמוֹת), and by this you will understand the boundaries of the levels of all the worlds in their order (וּבְזֶה תָּבִין גִּדְרֵי מַעֲלוֹת כָּל הָעוֹלָמוֹת כְּסִדְרָן), for Adam Kadmon both in the aspect of its inner straightness and in the aspect of its circles is attached to Ein Sof with ultimate attachment (כִּי אָ״ק בֵּין בִּבְחִינַת הַפְּנִימִיּוּת וְהַיּוֹשֶׁר שֶׁלּוֹ בֵּין בִּבְחִינַת הָעִגּוּלִים שֶׁלּוֹ הוּא דָּבוּק בְּא״ס תַּכְלִית הַדְּבִיקוּת), and after it is Atzilut which is distanced, both in the aspect of the circles and in the aspect of straightness, from Ein Sof, and it draws only through Adam Kadmon (וְאַחֲרָיו הוּא אֲצִילוּת הַמִּתְרַחֵק בֵּין בִּבְחִינַת הָעִגּוּלִים בֵּין בִּבְחִינַת יוֹשֶׁר מֵא״ס וְאֵינוֹ יוֹנֵק אֶלָּא עַל יְדֵי אָ״ק), and so too in the other worlds until it is found that the world of Asiyah is the ultimate distance from Ein Sof, both from the side of the inner aspect and from the side of the Surrounding Lights (וְכַיּוֹצֵא בַּשְּׁאָר הָעוֹלָמוֹת עַד שֶׁנִּמְצָא שֶׁעוֹלָם עֲשִׂיָּה הוּא תַּכְלִית הַהַרְחָקָה מֵא״ס הֵן מִצַּד הַפְּנִימִי הֵן מִצַּד הַמַּקִּיפִים), and you will also understand how the light of Ein Sof is inward and outward, and the Inner Light goes outward and the Surrounding Light enters inward, and through this all the worlds are sustained, and guard this principle well so that you will understand all that will be written afterward with the help of Hashem (גַּם תָּבִין אֵיךְ הָאוֹר א״ס הוּא פְּנִימִי וְחִיצוֹן וְאוֹ״פ הוּא הַיּוֹצֵא לַחוּץ וְאוֹר הַמַּקִּיף נִכְנָס בִּפְנִים וְעַל יְדֵי זֶה מִתְקַיְּמִים כָּל הָעוֹלָמוֹת וּשְׁמוֹר כְּלָל זֶה הַנַּ״ל הֵיטֵב כְּדֵי שֶׁתָּבִין כָּל מַה שֶּׁנִּכְתַּב אַחַ״כ בְּע״ה).

And we shall now explain the order of the three worlds B"Y"A in brief according to what was mentioned above (וְנְבָאֵר עַתָּה סֵדֶר ג׳ עוֹלָמוֹת בי״ע בְּקִצּוּר עַל דֶּרֶךְ הַנַּ״ל), that the straightness of Beri’ah clothes the straightness of the Nukvah of Ze’ir Anpin of Atzilut (שֶׁהַיּוֹשֶׁר שֶׁל הַבְּרִיאָה מַלְבִּישׁ לְיוֹשֶׁר נוּקְבָּא דְּז״א דַּאֲצִילוּת), and the straightness of Yetzirah clothes the straightness of Beri’ah (וְיוֹשֶׁר דִּיצִירָה מַלְבִּישׁ לְיוֹשֶׁר דִּבְרִיאָה), and the straightness of Asiyah clothes the straightness of Yetzirah (וְיוֹשֶׁר דַּעֲשִׂיָּה מַלְבִּישׁ לְיוֹשֶׁר דִּיצִירָה), and afterward the Surrounding Light of the straightness of Asiyah clothes and surrounds the inner straightness of Asiyah (וְאַחַ״כ או״מ דְּיוֹשֶׁר דַּעֲשִׂיָּה מַלְבִּישׁ וּמַקִּיף עַל יוֹשֶׁר פְּנִימִי דַּעֲשִׂיָּה), and the circles of Asiyah surround the Surrounding Light of the straightness of Asiyah (וְעִגּוּלֵי הָעֲשִׂיָּה מַקִּיפִים עַל מַקִּיף דְּיוֹשֶׁר דַּעֲשִׂיָּה), and the Surrounding Light of the straightness of Yetzirah surrounds the circles of Asiyah (וּמַקִּיף דְּיוֹשֶׁר דִּיצִירָה מַקִּיף עַל עִגּוּלֵי עֲשִׂיָּה), and the circles of Yetzirah surround the Surrounding Light of the straightness of Yetzirah (וְעִגּוּלֵי שֶׁל יְצִירָה עַל מַקִּיף דְּיוֹשֶׁר דִּיצִירָה), and the Surrounding Light of the straightness of Beri’ah surrounds the circles of Yetzirah (וּמַקִּיף דְּיוֹשֶׁר דִּבְרִיאָה עַל עִגּוּלֵי יְצִירָה), and the circles of Beri’ah surround the Surrounding Light of the straightness of Beri’ah (וְעִגּוּלֵי בְּרִיאָה עַל מַקִּיף דְּיוֹשֶׁר דִּבְרִיאָה), and the Surrounding Light of the straightness of the Nukvah of Ze’ir Anpin of Atzilut surrounds the circles of Beri’ah and so on (וּמַקִּיף יוֹשֶׁר נוּקְבָּא דְּז״א דַּאֲצִילוּת מַקִּיף עַל עִגּוּלֵי שֶׁל בְּרִיאָה כו׳), and similarly until the circles of Adam Kadmon (וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה עַד עִגּוּלֵי אָ״ק), it is found now that this lower globe of the earth in which are people and animals and living creatures is the aspect of the vessels of Asiyah which are the most external of all the worlds in the aspect of inner straight light (נִמְצָא עַתָּה כִּי כַּדּוּר הָאָרֶץ הַזּוֹ הַתַּחְתּוֹנָה אֲשֶׁר בָּהּ אֲנָשִׁים וּבְהֵמוֹת וְחַיּוֹת הוּא בְּחִינַת כֵּלִים דַּעֲשִׂיָּה שֶׁהֵם הַיּוֹתֵר חִיצוֹנִית שֶׁבְּכָל הָעוֹלָמוֹת כֻּלָּם מִבְּחִינַת אוֹר יוֹשֶׁר פְּנִימִי), and afterward the heavens and firmaments that are upon this earth surround it which are the aspect of the Surrounding Light of the straightness of Asiyah (וְאַחַ״כ מַקִּיפִים הַשָּׁמַיִם וְהָרְקִיעִים אֲשֶׁר עַל הָאָרֶץ הַזּוֹ שֶׁהִיא בְּחִינַת אוֹר מַקִּיף דְּיוֹשֶׁר דַּעֲשִׂיָּה), and upon them other heavens which are the Surrounding Light of the circles of Asiyah (וְעֲלֵיהֶם יַקִּיפוּ שָׁמַיִם אֲחֵרִים שֶׁהֵם אוֹר מַקִּיף עִגּוּלֵי הָעֲשִׂיָּה), and upon them heavens and other firmaments of the Surrounding Light of the straightness of Yetzirah and so on (וְעֲלֵיהֶם שָׁמַיִם וְרְקִיעִים אֲחֵרִים דְּמַקִּיף יוֹשֶׁר דִּיצִירָה כו׳), until it is found the uppermost heavens which are the firmaments of Beri’ah and so on until the completion of all the worlds as mentioned above (עַד שֶׁנִּמְצָא שְׁמֵי שָׁמַיִם הָעֶלְיוֹנִים שֶׁהֵם הָרְקִיעִים דִּבְרִיאָה כו׳ עַד כְּלוֹת כָּל הָעוֹלָמוֹת כַּנַּ״ל), and understand this well (וְהָבֵן זֶה הֵיטֵב).

And remember it, for the Inner Light that is within all the straightness of all the worlds pierces and passes and extends in the middle of all the firmaments from above to below (וְזָכְרֵהוּ כִּי הָאו״פ שֶׁבְּתוֹךְ כָּל הַיּוֹשֶׁר שֶׁבְּכָל הָעוֹלָמוֹת הוּא נוֹקֵב וְעוֹבֵר וְנִמְשָׁךְ בְּאֶמְצַע הָרְקִיעִים כֻּלָּם מֵעֵילָא לְתַתָּא), and it is in the central point of every firmament (וְהוּא בַּנְּקוּדָּה הָאֶמְצָעִית שֶׁל כָּל רָקִיעַ וְרָקִיעַ), and from there the firmament takes hold and becomes circular and spreads around and around (וּמִשָּׁם מִתְאַחֵז הָרָקִיעַ וּמִתְעַגֵּל וּמִתְפַּשֵּׁט סָבִיב סָבִיב), and the explanation of the matter is know that everything is like the form of a human Partzuf within which are the bones and outside of it the vessel which is the body (וּבֵאוּר הָעִנְיָן דַּע שֶׁהַכֹּל הוּא כְּמִין פַּרְצוּף אָדָם אֲשֶׁר בְּתוֹכוֹ הָעֲצָמוֹת וְחוּצָה לוֹ הַכְּלִי שֶׁהוּא גּוּף), and through the vessel the lights pass and pierce from the apertures of the head and extend around the vessel like circles (וְדֶרֶךְ הַכְּלִי עוֹבְרִים וְנוֹקְבִים הָאוֹרוֹת מִנִּקְבֵי הָרֹאשׁ וְנִמְשָׁכִים סָבִיב לַכְּלִי כְּעֵין עִגּוּלִים), and therefore all the ten circles in every aspect all emerge from the head and become circular around the vessel of the entire human (וְלָכֵן כָּל הַי׳ עִגּוּלִים שֶׁבְּכָל בְּחִינָה כֻּלָּם יוֹצְאִים מִן הָרֹאשׁ וּמִתְעַגְּלִים סָבִיב כְּלִי כָּל הָאָדָם), and their attachment is in the measure of the head which are the upper three (וַאֲחִיזָתָן הוּא בְּשִׁעוּר הָרֹאשׁ שֶׁהֵם ג״ר), and the rest of the body which are the lower seven the circles do not attach to them at all but surround from a distance around (וּשְׁאָר הַגּוּף שֶׁהֵם ז״ת אֵין הָעִגּוּלִים נֶאֱחָזִין בָּהֶם כְּלָל אֶלָּא מַקִּיפִים מֵרָחוֹק סָבִיב), and you already know that the circles also have within them essence and vessels and Surrounding Light just as there are these three aspects in the straight light as mentioned above (וּכְבָר יָדַעְתָּ שֶׁהָעִגּוּלִים גַּם בָּהֶם יֵשׁ עַצְמוּת וְכֵלִים וְאוֹר מַקִּיף כְּמוֹ שֶׁיֵּשׁ ג׳ בְּחִינוֹת אֵלּוּ בְּאוֹר יוֹשֶׁר כַּנַּ״ל).

Also you must know that just as in all the worlds, besides the essence within it which is divided into Nefesh, Ruach, Neshamah, Chayah–Yechidah, also in its vessels which are the body there are all these five aspects, for there are inner and outer vessels and all are called vessel (גַּם צָרִיךְ שֶׁתֵּדַע שֶׁכְּמוֹ שֶׁבְּכָל הָעוֹלָמוֹת הִנֵּה מִלְּבַד הָעַצְמוּת שֶׁבְּתוֹכוֹ הַמִּתְחַלֵּק לְנרנח״י גַּם בַּכֵּלִים שֶׁלּוֹ שֶׁהוּא הַגּוּף יֵשׁ כָּל ה׳ בְּחִינוֹת אֵלּוּ שֶׁיֵּשׁ כֵּלִים פְּנִימִים וְחִיצוֹנִים וְהַכֹּל נִקְרָא כְּלִי), and besides the body it has also other garments, for Atik mentioned above became a garment to Arich Anpin and likewise every aspect becomes a garment one to another until it is found that the world of Asiyah becomes a garment to all the worlds (וּמִלְּבַד הַגּוּף עוֹד יֵשׁ לוֹ בְּחִינַת מַלְבּוּשִׁים אֲחֵרִים שֶׁהֲרֵי הָעַתִּיק הַנַּ״ל נַעֲשָׂה א״א לְבוּשׁ אֵלָיו וְכֵן כָּל בְּחִינָה נַעֲשֵׂית לְבוּשׁ זֶה לָזֶה וְזֶה לָזֶה עַד שֶׁנִּמְצָא שֶׁעוֹלָם הָעֲשִׂיָּה נַעֲשָׂה לְבוּשׁ אֶל כָּל הָעוֹלָמוֹת), and there is one difference between the higher worlds and these three lower worlds which are B"Y"A (וְיֵשׁ שִׁנּוּי אֶחָד בָּעוֹלָמוֹת הָעֶלְיוֹנִים לְג׳ עוֹלָמוֹת תַּחְתּוֹנִים הָאֵלּוּ שֶׁהֵם בי״ע), for all the higher worlds are one holiness and one divinity and there is no separation in them, Heaven forbid (כִּי כָּל הָעוֹלָמוֹת הָעֶלְיוֹנִים הַכֹּל הֵם קְדוּשָּׁה אַחַת וֵאלֹקוּת אֶחָד וְאֵין בָּהֶם פֵּרוּד ח״ו), however in these three worlds the aspect of the souls within them is called divinity, but from Ruach and below—Ruach and Nefesh and body and garment in these three worlds—are not divinity but are called Seraphim and Chayot and Ofanim and Throne and the like, whether in Beri’ah or in Yetzirah or in Asiyah (אַךְ ג׳ עוֹלָמוֹת אֵלּוּ בְּחִינַת הַנְּשָׁמוֹת שֶׁבָּהֶם הַנִּקְרָא אֱלֹקוּת אֲבָל מֵרוּחַ וָאֵילָךְ רוּחַ וְנֶפֶשׁ וְגוּף וּלְבוּשׁ שֶׁבְּכָל ג׳ עוֹלָמוֹת אֵלּוּ אֵינָן אֱלֹקוּת אֶלָּא נִקְרָא שְׂרָפִים וְחַיּוֹת וְאוֹפַנִּים וְכִסֵּא וְכַיּוֹצֵא בֵּין בִּבְרִיאָה בֵּין בִּיצִירָה בֵּין בַּעֲשִׂיָּה), and understand this well (וְהָבֵן זֶה הֵיטֵב), and there in Heikhalot Parashat Bereshit and Parashat Pekudei you will find the names of the spirits and the Chayot in each Heikhal, and the spirits are the aspect of Ruach in that Heikhal and the Chayot are the aspect of Nefesh and the rest are vessels and the garments are called Seraphim and angels and appointed ones and the like (וְע״ש בְּהֵיכָלוֹת פָּרָשַׁת בְּרֵאשִׁית וּפָרָשַׁת פְּקוּדֵי תִּמְצָא שֵׁמוֹת הָרוּחִין וְהַחַיּוֹת שֶׁבְּכָל הֵיכָל וְהָרוּחִין הֵם סוֹד בְּחִינַת הָרוּחַ שֶׁבְּאוֹתוֹ הֵיכָל וְהַחַיּוֹת הֵם בְּחִינַת נֶפֶשׁ וְהַשְּׁאָר הֵם כֵּלִים וְהַלְּבוּשִׁים נִקְרָא שְׂרָפִים וּמַלְאָכִים וּמְמוּנִים וְכַיּוֹצֵא), and these Heikhalot mentioned are in Beri’ah and in this manner in Yetzirah (וְאֵלּוּ הֵיכָלִין הַנַּ״ל הֵם בִּבְרִיאָה וְעַל דֶּרֶךְ זֶה בִּיצִירָה), and guard this rule and you will understand everywhere that you find in the Heikhalot of B"Y"A angels and the like, they are the limbs of the body or the garment of that Heikhal (וּשְׁמוֹר כְּלָל זֶה וְתָבִין בְּכָל מָקוֹם שֶׁתִּמְצָא בְּהֵיכָלִין דְּבי״ע מַלְאָכִים כו׳ הֵם הָאֵיבָרִים שֶׁל הַגּוּף אוֹ הַלְּבוּשׁ שֶׁל הֵיכָל הַהוּא).

And know that in every Heikhal and Heikhal there are many aspects, for every Sefirah is included of ten and ten of ten until there is no end (וְדַע שֶׁבְּכָל הֵיכָל וְהֵיכָל יֵשׁ כַּמָּה בְּחִינוֹת כִּי כָּל סְפִירָה אִתְכְּלִילַת מִי׳ וְי׳ מִי׳ עַד דְּלֵית סוֹף), and in this manner it is in all the aspects whether in the essence or in the vessels or in the garments (וְכַעֲדֵי זֶה הוּא בְּכָל הַבְּחִינוֹת הֵן בְּעַצְמוּת הֵן בַּכֵּלִים הֵן בַּלְּבוּשִׁים), and therefore you will find a multitude of angels that have no number (וְלָזֶה תִּמְצָא רִבּוּי הַמַּלְאָכִים שֶׁאֵין לָהֶם מִסְפָּר), and likewise the holy Names, the entire Torah is the Names of The Holy One Blessed Be He (וְכֵן שֵׁמוֹת הַקְּדוֹשִׁים כָּל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ שְׁמוֹתָיו שֶׁל הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא), and also know another distinction in B"Y"A besides that it is called the world of separation, for from the aspect of the spirits within them begins the separation that they are not divinity as mentioned above (וְגַם תֵּדַע חִלּוּק אַחֵר שֶׁבְּבי״ע זוּלַת אֲשֶׁר נִקְרָא עוֹלָם הַפֵּרוּד כִּי מִבְּחִינַת הָרוּחִין שֶׁבָּהֶן מַתְחִיל הַפֵּרוּד שֶׁאֵינָם אֱלֹקוּת כַּנַּ״ל), and there is also another difference that in Atzilut even the garments are called divinity and holiness (וְגַם יֵשׁ שִׁנּוּי אַחֵר שֶׁבַּאֲצִילוּת אֲפִלּוּ הַלְּבוּשִׁים נִקְרָא אֱלֹקוּת וּקְדוּשָּׁה), however in B"Y"A there is a distinction between the vessels and the garments, for there are vessels and garments from the side of holiness and there are garments from the side of impurity that clothe over all of them (אַךְ בְּבי״ע יֵשׁ חִלּוּק בֵּין הַכֵּלִים וְהַלְּבוּשִׁים כִּי יֵשׁ כֵּלִים וּלְבוּשִׁים מִסִּטְרָא דִּקְדוּשָּׁה וְיֵשׁ לְבוּשִׁין מִסִּטְרָא דְּמְסָאֲבָתָא הַמַלְבִּישׁ עַל כֻּלָּם), and therefore these three worlds are called the Tree of Knowledge of good and evil (וְלָכֵן ג׳ עוֹלָמוֹת אֵלּוּ נִקְרָא עֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע), therefore when the Malkhut of Atzilut diminished and descended to clothe within them then it is called the Tree of Knowledge of good and evil (לָכֵן הַמַּלְכוּת דַּאֲצִילוּת בְּהִתְמַעֲטָהּ וְיָרְדָה לְהִתְלַבֵּשׁ בְּתוֹכָם אָז נִקְרָא עֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע), and understand this (וְהָבֵן זֶה), and it is when her feet descend to death to the place where death is found there in the garments (וְהוּא בְּהִיוֹת רַגְלֶיהָ יוֹרֶדֶת מָוֶת אֶל הַמָּקוֹם אֲשֶׁר הַמָּוֶת נִמְצָא שָׁם בַּלְּבוּשִׁים).

And behold the garments of Beri’ah from the side of impurity surround all the pure garments of Beri’ah (וְהִנֵּה לְבוּשֵׁי דִּבְרִיאָה דְּמְסָאֲבָא מַקִּיפִים עַל כָּל לְבוּשֵׁי דְּכַיָּא דִּבְרִיאָה), and likewise the garments of Yetzirah and Asiyah (וְכֵן לְבוּשִׁין דִּיצִירָה וַעֲשִׂיָּה), and the difference is that in Beri’ah the Klipah is less than the holiness and is separate and does not cleave (וְהַהֶפְרֵשׁ הוּא שֶׁבִּבְרִיאָה הַקְּלִיפָּה מוּעֶטֶת מִן הַקְּדוּשָּׁה וְנִפְרֶדֶת וְאֵינָהּ נִדְבֶּקֶת), and in Yetzirah the Klipah and the holiness are in equal measure and do not intermingle (וּבִיצִירָה הַקְּלִיפָּה וְהַקְּדוּשָּׁה בְּשִׁקּוּל אֶחָד וְאֵינָן מִתְעָרְבִים), and in Asiyah the Klipah is greater than the holiness and good and evil are mixed in the aspect of the garments but not in the aspect of the vessels and the essence, Heaven forbid (וּבַעֲשִׂיָּה הַקְּלִיפָּה מְרוּבָּה עַל הַקְּדוּשָּׁה וּמְעוֹרָבִים טוֹב וָרָע בִּבְחִינַת הַלְּבוּשִׁים וְלֹא בִּבְחִינַת הַכֵּלִים וְהָעַצְמוּת ח״ו), and understand this well and do not err (וְהָבֵן זֶה הֵיטֵב וְאַל תִּטְעֶה), and you must also know that corresponding to every aspect of the garments of holiness there is opposite it impurity exactly surrounding from without in every aspect of B"Y"A (גַּם צָרִיךְ שֶׁתֵּדַע שֶׁכְּנֶגֶד כָּל בְּחִינָה וּבְחִינָה מִלְּבוּשֵׁי הַקְּדוּשָּׁה יֵשׁ שָׁם כְּנֶגֶד הַבְּחִינָה כָּמוֹהָּ מְסָאֲבָא מַמָּשׁ סָבִיב מִבַּחוּץ בְּכָל בְּחִינַת בי״ע), and therefore the seven Heikhalot of impurity in Parashat Pekudei are in Beri’ah surrounding the Heikhalot of holiness and similarly in Yetzirah and Asiyah (וְלָכֵן ז׳ הֵיכָלוֹת מְסָאֲבָא שֶׁבְּפ׳ פְּקוּדֵי הֵם בִּבְרִיאָה סָבִיב הֵיכָלֵי דִּקְדוּשָּׁה וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה בִּיצִירָה וַעֲשִׂיָּה), and the essential truth is thus that everywhere the Klipot sit and surround and separate between the inner straightness of the Nukvah of every world of B"Y"A and between its Surrounding Light of straightness (וְעִיקַר הָאֱמֶת הוּא כָּךְ שֶׁבְּכָל מָקוֹם הַקְּלִיפּוֹת הֵם יוֹשְׁבִים וּמְסַבְּבִים וּמַפְסִיקִין בֵּין פְּנִימִיּוּת הַיּוֹשֶׁר שֶׁל הַנּוּקְבָּא שֶׁל כָּל עוֹלָם וְעוֹלָם דְּבי״ע וּבֵין אוֹ״מ שֶׁלָּהּ דְּיוֹשֶׁר), and their backs are to the Surrounding Light for they have no ability to gaze at it and their faces are to the Inner Light of the Nukvah to draw nourishment from there (וַאֲחוֹרֵיהֶם לְאוֹ״מ כִּי אֵין לָהֶם יְכֹלֶת לְהִסְתַּכֵּל בּוֹ וּפְנֵיהֶם לְאו״פ דְּנוּקְבָּא לִינַק מִשָּׁם), therefore all the garments are outside and through this the Klipot draw nourishment from all the lights of the Nukvah and also from the lights of Ze’ir Anpin which is clothed within the Nukvah (עַל כֵּן הַמַלְבּוּשִׁים כֻּלָּם מִבַּחוּץ וְדֶרֶךְ זֶה יוֹנְקִים הַקְּלִיפּוֹת מִכָּל אוֹרוֹת הַנּוּקְבָּא וּמֵאוֹרוֹת ז״א גַּם כֵּן הַמִּתְלַבֵּשׁ תּוֹךְ הַנּוּקְבָּא), however from the lights of Imma which is clothed within Ze’ir Anpin they do not draw at all (אַךְ בְּאוֹרוֹת אִמָּא הַמִּתְלַבֶּשֶׁת תּוֹךְ ז״א אֵינָם יוֹנְקִים כְּלָל), and understand this (וְהָבֵן זֶה), and what did the Emanator, may He be blessed, do, He placed there the Chashmal which is the outermost garment of Binah, which did not clothe inward but remained outside and surrounds Ze’ir Anpin and Nukvah and therefore their garments are protected and the Klipot cannot draw from there (וּמַה עָשָׂה הַמַּאֲצִיל יִתְבָּרַךְ שָׂם הַחַשְׁמַל שֶׁהוּא הַלְּבוּשׁ הַיּוֹתֵר חִיצוֹן שֶׁל בִּינָה שֶׁזֶּה לֹא נִתְלַבֵּשׁ בִּפְנִים וְנִשְׁאַר בַּחוּץ וּמַקִּיף לְזו״ן עַל כֵּן מַלְבּוּשֵׁיהֶם וְאֵין הַקְּלִיפּוֹת יְכוֹלִים לִינַק אָז מִשָּׁם), and when Imma departs then the Chashmal also departs and the externals draw from Ze’ir Anpin and Nukvah, and this is the meaning of “as an eagle stirs its nest, hovers over its young” (וּבְהִסְתַּלֵּק אִמָּא אָז מִסְתַּלֵּק גַּם הַחַשְׁמַל וְהַחִיצוֹנִים יוֹנְקִים מִזו״ן וְזֶהוּ כְּנֶשֶׁר יָעִיר קִנּוֹ עַל גּוֹזָלָיו יְרַחֵף), thus far the introduction (עַד כָּאן הַקְדָּמָה).

Chapter 1

שער מג פרק א

In the World of Asiyah

בעולם עשיה

[43:1] And we shall now explain in detail in all the worlds, and at first we shall explain in general (וְנְבָאֵר עַתָּה דֶּרֶךְ פְּרָט בְּכָל הָעוֹלָמוֹת וּבִתְחִלָּה נְבָאֵר בִּכְלָלוּת), behold Asiyah includes ten Sefirot (הִנֵּה עֲשִׂיָּה כּוֹלֶלֶת י״ס), however when we evaluate it relative to the worlds above it it is called the Malkhut of those worlds (אַמְנָם כְּשֶׁנַעֲרִיךְ אוֹתָהּ אֶל עֵרֶךְ הָעוֹלָמוֹת שֶׁעָלֶיהָ תִּקָּרֵא מַלְכוּת שֶׁל הָעוֹלָמוֹת הָהֵם), however it is divided into ten Sefirot—Atik, Arich Anpin, and so on (אַמְנָם הִיא מִתְחַלֶּקֶת לְי״ס עַתִּיק א״א כו׳), and all the first nine Sefirot are above in the aspect of heavens (וְכָל ט״ס הָרִאשׁוֹנִים הֵם לְמַעְלָה בִּבְחִינַת שָׁמַיִם), and its Malkhut is the secret of this lower earth (וּמַלְכוּת שֶׁבָּהּ הִיא סוֹד הָאָרֶץ הַתַּחְתּוֹנָה הַזֹּאת), and since you know that every Sefirah is included of ten therefore it too is divided into seven lands as mentioned in the Zohar Parashat Vayikra corresponding to seven firmaments (וּלְפִי שֶׁיָּדַעְתָּ שֶׁכָּל סְפִירָה כְּלוּלָה מִי׳ לָכֵן גַּם הִיא נֶחְלֶקֶת לְז׳ אֲרָצוֹת כַּנִּזְכָּר בַּזֹּהַר פָּרָשַׁת וַיִּקְרָא כְּנֶגֶד ז׳ רְקִיעִים), for the upper firmament and the upper land each include their upper three (כִּי רָקִיעַ הָעֶלְיוֹן וְהָאָרֶץ הָעֶלְיוֹנָה כָּל אֶחָד מֵהֶם כּוֹלֵל הַג״ר), and behold the Malkhut of Asiyah is divided into ten Sefirot and they are seven lands one above the other and between each one and the other is a heaven and firmament as is known (וְהִנֵּה מַלְכוּת דַּעֲשִׂיָּה נֶחְלֶקֶת לְי״ס וְהֵם ז׳ אֲרָצוֹת זוֹ לְמַעְלָה מִזוֹ וּבֵין כָּל אֶחָד וְאֶחָד שָׁמַיִם וְרָקִיעַ כַּנּוֹדָע), and they are the secret of the Surrounding Lights in every world and garments and so on (וְהֵם סוֹד אוֹרוֹת מַקִּיפִים שֶׁבְּכָל עוֹלָם וּלְבוּשִׁים כו׳), and in this upper land of ours are the upper three of the Malkhut of Asiyah (וּבָאָרֶץ זוֹ הָעֶלְיוֹנָה שֶׁלָּנוּ הֵם הַג״ר שֶׁל מַלְכוּת דַּעֲשִׂיָּה), and necessarily this land is included of ten and it is the form of one human (וּבְהֶכְרֵחַ שֶׁהָאָרֶץ הַזּוֹ הִיא כְּלוּלָה מִי׳ וְהִיא צוּרַת אָדָם אֶחָד), therefore the land has a mouth, ears, navel, and nakedness and so on (לָכֵן הָאָרֶץ יֵשׁ לָהּ פֶּה אָזְנַיִם טַבּוּר וְעֶרְוָה כו׳).

Behold its Yesod which is the point within it receives the influx from the heavens above it and it is the Land of Israel called the center of the inhabited world (הִנֵּה הַיְסוֹד שֶׁבָּהּ שֶׁהִיא הַנְּקוּדָּה שֶׁבָּהּ הִיא מְקַבֶּלֶת הַשֶּׁפַע מִן הַשָּׁמַיִם שֶׁעָלֶיהָ הִיא אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל נְקוּדַת אֶמְצַע הַיִּשּׁוּב), and the secret of the nakedness attached to it is the land of Egypt adjacent to it (וְסוֹד עֶרְוָה הַדְּבוּקָה אֵלֶיהָ הִיא אֶרֶץ מִצְרַיִם הַסְּמוּכָה לָהּ). And this is the secret of “to see the nakedness of the land you have come” (וְזֶה סוֹד כִּי עֶרְוַת הָאָרֶץ בָּאתֶם לִרְאוֹת), and therefore their earlier exile was to Egypt (וְלָכֵן גָּלוּתָם הַקּוֹדֵם הָיָה לְמִצְרַיִם), and from there they entered the Land of Israel afterward (וּמִשָּׁם נִכְנְסוּ לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל אַחַר כָּךְ), and understand this (וְהָבֵן זֶה), and this is the secret (וְזֶה סוֹד), and from there (וּמִשָּׁם), when they came by way of the desert between Egypt and the Land of Israel they went in the desert behind the Land of Israel opposite the point of the back from which the externals are influenced and there is the Yesod of the Sitra Achra the central point of the ruin (בְּבוֹאָם דֶּרֶךְ מִדְבָּר בֵּין מִצְרַיִם וּבֵין אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הָלְכוּ בַּמִּדְבָּר אֲחוֹרֵי אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל כְּנֶגֶד נְקוּדַת הָאָחוֹר שֶׁמִּשָּׁם נִשְׁפָּעִים הַחִיצוֹנִים וְשָׁם יְסוֹד דְּסִטְרָא אָחֳרָא נְקוּדָה הָאֶמְצָעִית שֶׁל הַחֻרְבָּה), and this is the secret of “they turned backward” (וְזֶה סוֹד נָזוֹרוּ אָחוֹר), and this is the secret of the matter of Peor for which Moshe was compelled to be buried opposite it to disturb it as our Sages of blessed memory said (וְגַם זֶה סוֹד עִנְיַן פְּעוֹר אֲשֶׁר הֻכְרַח מֹשֶׁה לְהִקָּבֵר כְּנֶגְדָּהּ לְהַטְרִידָהּ כְּמַאֲרָז״ל), and this is the Sitra Achra that clothes Asiyah in the aspect of garments (וְזֶה סוֹד הַסִּטְרָא אָחֳרָא הַמַלְבִּישׁ אֶת הָעֲשִׂיָּה בִּבְחִינַת לְבוּשִׁים), for the lands are the outer garments of the Malkhut of Asiyah and upon it the Sitra Achra surrounds (כִּי הָאָרָצוֹת הֵם לְבוּשִׁים הַחִיצוֹנִים דְּמַלְכוּת דַּעֲשִׂיָּה וְעָלֶיהָ מַקִּיף סִטְרָא אָחֳרָא), and the essential depth of the matter is that the primary secret of this land is the Binah of the Malkhut of Asiyah which is also called land relative to the Chokhmah (וְעִיקַר סוֹד הָעִנְיָן שֶׁעִיקַר סוֹד הָאָרֶץ הַזּוֹ הִיא בִּינָה שֶׁל מַלְכוּת דַּעֲשִׂיָּה הַנִּקְרָא גַּם הִיא אֶרֶץ בְּעֵרֶךְ הַחָכְמָה), and its Malkhut is the Land of Israel (וְהַמַלְכוּת שֶׁבָּהּ הִיא אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל), and opposite it is the point of the Sitra Achra as mentioned in the Zohar Parashat Tetzaveh page 184b (וּכְנֶגְדּוֹ הוּא נְקוּדַת סִטְרָא אָחֳרָא כַּנִּזְכָּר זֹהַר פ׳ תְּצַוֶּה דקפ״ד ע״ב), and corresponding to the point of the navel which is truly the middle of the whole world and not only of the inhabited region like the Land of Israel (וּכְנֶגֶד נְקוּדַת הַטַּבּוּר שֶׁהוּא מַמָּשׁ אֶמְצַע כָּל הָעוֹלָם וְלֹא שֶׁל הַיִּשּׁוּב לְבַד כְּמוֹ אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל), is the Binah within the Binah of the Malkhut of Asiyah (הִיא הַבִּינָה שֶׁבַּבִּינָה דְּמַלְכוּת דַּעֲשִׂיָּה), and it is Gan Eden of the earth (וְהִיא ג״ע הָאָרֶץ), and the Eden is its Chokhmah (וְהָעֵדֶן הוּא חָכְמָה שֶׁבָּהּ), and the river is the Da’at (וְהַנָּהָר הוּא הַדַּעַת), and you already know that Binah is grasped on the right as mentioned in the Tosefta Parashat Va’era “Binah is the flaming sword that turns from judgment to mercy to give the righteous their reward in the world to come and Malkhut is the flaming sword that turns from mercy to judgment for the wicked in this world” (וּכְבָר יָדַעְתָּ שֶׁהַבִּינָה אֲחוּזָה בַּיָּמִין כַּנִּזְכָּר בַּתּוֹסֶפְתָּא פָּרָשַׁת וָאֵרָא בִּינָה לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת מִדִּינָא לְרַחֲמֵי לְמֵיהַב לְצַדִּיקַיָּא אֲגְרֵיהוֹן בְּעָלְמָא דְאָתֵי וּמַלְכוּת לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת מֵרַחֲמֵי לְדִינָא לְרַשִּׁיעַיָּא בְּעָלְמָא הַדִּין).

And the secret of the matter is that this land has a Partzuf as mentioned above and it has arms (וְסוֹד הָעִנְיָן שֶׁהִנֵּה הָאָרֶץ הַזֹּאת יֵשׁ בָּהּ פַּרְצוּף כַּנַּ״ל וְיֵשׁ בָּהּ זְרוֹעוֹת), and Binah with all her mercies gives to the world to come to Gan Eden of the earth which is the right arm (וְהִנֵּה בִּינָה כָּל רַחֲמֵי דִּילָהּ נוֹתֶנֶת לְעָלְמָא דְאָתֵי לְג״ע הָאָרֶץ שֶׁהוּא זְרוֹעַ הַיְּמִינִי), therefore Gan Eden of the earth is on the south side of the inhabited region in the very middle of the world (לָכֵן ג״ע הָאָרֶץ הוּא לְצַד דָּרוֹם הַיִּשּׁוּב בְּאֶמְצַע הָעוֹלָם מַמָּשׁ), and opposite the left arm is Gehinnom of the earth to the north of the inhabited region (וְכְנֶגֶד זְרוֹעַ שְׂמֹאל הוּא גֵּיהִנֹּם הָאָרֶץ לְצָפוֹן הַיִּשּׁוּב), except that it is divided into seven compartments corresponding to the seven lands as is known (אֶלָּא שֶׁהוּא נֶחְלָק לְז׳ מְדוֹרִין כְּנֶגֶד ז׳ אֲרָעִין כַּנּוֹדָע), for in the lower earth which is the Malkhut of the Malkhut of Asiyah there is the flaming sword for the wicked (כִּי בָּאָרֶץ הַתַּחְתּוֹנָה שֶׁהִיא מַלְכוּת דְּמַלְכוּת דַּעֲשִׂיָּה תָּמָן לַהַט הַחֶרֶב לְרַשִּׁיעַיָּא), and by this you will understand that Gehinnom is the left arm and it is the north and it is Malkhut (וּבְזֶה תָּבִין שֶׁגֵּיהִנֹּם הוּא זְרוֹעַ שְׂמֹאל וְהִיא צָפוֹן וְהִיא מַלְכוּת), and Gan Eden is in the south on the right and it is the right arm and it is the Binah of Malkhut (וְג״ע הוּא בַּדָּרוֹם יָמִין וְהוּא זְרוֹעַ יָמִין וְהִיא בִּינָה דְּמַלְכוּת), therefore just as there are veins and sources to the womb of a woman so all the limbs have veins that go, so the land has veins that go to the right arm (לָכֵן כְּמוֹ שֶׁיֵּשׁ וְרִידִין וּמְקוֹרוֹת אֶל רֶחֶם הָאִשָּׁה כֵּן לְכָל הָאֵיבָרִים יֵשׁ לָהּ וְרִידִין הַהוֹלְכִים כֵּן הָאָרֶץ יֵשׁ לָהּ וְרִידִים הַהוֹלְכִים), and they are the paths that are open from the Land of Israel to Gan Eden which is the way of Hebron in the Cave of the Patriarchs for Hebron is south of Jerusalem (וְהֵם הַדְּרָכִים הַפְּתוּחִים מֵאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לְג״ע שֶׁהוּא דֶּרֶךְ חֶבְרוֹן בְּמְעָרַת הָאָבוֹת כִּי חֶבְרוֹן הוּא בַּדָּרוֹם יְרוּשָׁלַיִם), and corresponding to them is an opening to Gehinnom as it is written “and its furnace in Jerusalem” (וּכְנֶגְדָּם פֶּתַח לְגֵּיהִנֹּם כַּמ״ש וְתַנּוּר לוֹ בִּירוּשָׁלַיִם), and behold since they are the right arm to the south and the left arm to the north certainly its face is to the east and its back to the west and its head to the heavens which are the nine Sefirot within it as mentioned above (וְהִנֵּה בְּהִיוֹתָם זְרוֹעַ יְמִינִי לַדָּרוֹם וּזְרוֹעַ שְׂמֹאל לַצָּפוֹן וַדַּאי שֶׁפָּנֶיהָ לַמִּזְרָח וַאֲחוֹרֶיהָ לַמַּעֲרָב וְרֹאשָׁהּ לַשָּׁמַיִם שֶׁהֵם ט׳ סְפִירוֹת שֶׁבָּהּ כַּנַּ״ל), and therefore Adam HaRishon was created male with his face to the east and behind him the female with her face to the west and this is the secret of the Shekhinah in the west (וְלָכֵן נִבְרָא אָדָם הָרִאשׁוֹן הַזָּכָר פָּנָיו לַמִּזְרָח וּבְאָחוֹרָיו נְקֵבָה פָּנֶיהָ לַמַּעֲרָב וְזֶה סוֹד שְׁכִינָה בַּמַּעֲרָב). And after we have explained these three particulars in general which are the land and Gan Eden and Gehinnom we shall explain also their details (וְאַחַר שֶׁבֵּאַרְנוּ ג׳ פְּרָטִיּוֹת אֵלּוּ בִּכְלָלוּת שֶׁהֵם הָאָרֶץ וְג״ע וְגֵיהִנֹּם נְבָאֵר פְּרָטוּת גַּם כֵּן), and we shall begin with the matter of the land (וְנַתְחִיל בְּעִנְיַן הָאָרֶץ), we have already explained that this land is the Malkhut of the Malkhut of Asiyah (כְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁהָאָרֶץ הַזֹּאת הִיא מַלְכוּת דְּמַלְכוּת דַּעֲשִׂיָּה), and it has seven lands and in each and every land there is one Sefirah from the ten Sefirot of the Malkhut of the Malkhut of Asiyah (וְיֵשׁ בָּהּ ז׳ אֲרָצוֹת וּבְכָל אֶרֶץ וָאֶרֶץ יֵשׁ בָּהּ סְפִירָה א׳ מִי״ס דְּמַלְכוּת דְּמַלְכוּת דַּעֲשִׂיָּה), and in each of them Nefesh, Ruach, Neshamah and body of Asiyah and garments (וּבְכָל א׳ מֵהֶם נר״ן וְגוּף דַּעֲשִׂיָּה וּלְבוּשִׁים), and the outermost garments are the four elements fire, wind, water, earth and they are called the achorayim of all the aspect of Asiyah (וְהַלְּבוּשִׁים הַיּוֹתֵר חִיצוֹנִים הֵם ד׳ יְסוֹדוֹת אַרמ״ע וְהֵם נִקְרָא אֲחוֹרַיִים שֶׁל כָּל בְּחִינַת הָעֲשִׂיָּה), and in these achorayim the Klipot take hold which are called other gods from the language of achorayim (וּבְאֵלּוּ הָאֲחוֹרַיִים נֶאֱחָזִין הַקְּלִיפּוֹת הַנִּקְרָא אֱלֹהִים אֲחֵרִים מִלְּשׁוֹן אֲחוֹרַיִים), and all the demons and all accusers are here which are the ultimate filth for just as the land is the ultimate materiality of holiness so the Sitra Achra therein is the ultimate impurity (וְכָל הַשֵּׁדִים וְכָל מְקַטְרְגִים הֵם פֹּה שֶׁהֵם תַּכְלִית הַזּוֹהֲמָא שֶׁכְּמוֹ שֶׁהָאָרֶץ תַּכְלִית הַחוֹמֶר שֶׁל הַקְּדוּשָּׁה כֵּן הַסִּטְרָא אָחֳרָא שֶׁבָּהּ תַּכְלִית הַטֻּמְאָה), and in this upper land are the three upper Sefirot of the Malkhut mentioned above similar to the seventh Heikhal called Holy of Holies (וּבָאָרֶץ הַזּוֹ הָעֶלְיוֹנָה ג׳ סְפִירוֹת עֶלְיוֹנוֹת דְּמַלְכוּת הַנַּ״ל דֻּגְמַת הֵיכָל הַז׳ הַנִּקְרָא ק״ק), and opposite them are three upper Klipot of the Malkhut of Asiyah (וּכְנֶגְדָּם ג׳ קְלִיפּוֹת עֶלְיוֹנִים דְּמַלְכוּת דַּעֲשִׂיָּה), therefore the air of the world is divided into three airs as is known in the usages of the Heikhalot and see Parashat Balak daf 194 and they are three kinds of airs (לָכֵן אֲוִיר הָעוֹלָם נֶחְלָק לְג׳ אֲוִירִין כַּנּוֹדָע בְּשִׁמּוּשֵׁי דְהֵיכָלִין וְעַיֵּן בְּפ׳ בָּלָק דקצ״ד וְהֵם ג׳ מִינֵי אֲוִירִין).

All the aspects of the externals therein are one above the other (כָּל בְּחִינוֹת הַחִיצוֹנִים שֶׁבָּהֶן זוֹ לְמַעְלָה מִזוֹ), and within these airs is clothed the Surrounding Light of the Malkhut of Asiyah and it is called the holy air which is mentioned in the Zohar Parashat Vayakhel daf 204 (וּבְתוֹךְ אֵלּוּ הָאֲוִירִין מִתְלַבֵּשׁ או״מ שֶׁל הַמַלְכוּת דַּעֲשִׂיָּה וְנִקְרָא אֲוִירָא קַדִּישָׁא אֲשֶׁר נִזְכָּר בַּזֹּהַר פ׳ וַיַּקְהֵל דר״א), and there are there essence and vessels, the essence are explicit Names which are there in the air and the vessels are the angels (וְיֵשׁ שָׁם עַצְמוּת וְכֵלִים עַצְמוּת הֵם שֵׁמוֹת מְפוֹרָשִׁים אֲשֶׁר שָׁם בָּאוִירָא וְהַכֵּלִים הֵם הַמַּלְאָכִים), and all this corresponds to the holy straight air that surrounds and the air of impurity that surrounds (וְכָל זֶה נֶגֶד הָאֲוִיר הַקָּדוֹשׁ הַיָּשָׁר הַמַּקִּיף וַאֲוִיר הַטֻּמְאָה הַמַּקִּיף), and even in the land itself within which is the Inner Light within the Beit HaMikdash opposite it there is inner impurity and they are the demons found in privies and in rivers and the like (אַף בָּאָרֶץ עַצְמָהּ שֶׁבְּתוֹכָהּ או״פ תּוֹךְ בֵּית הַמִּקְדָּשׁ כְּנֶגְדָּהּ יֵשׁ טֻּמְאָה פְּנִימִים וְהֵם הַשֵּׁדִים הַנִּמְצָאִים בְּבָתֵּי כִסְאוֹת וּבִנְהָרוֹת וְכַיּוֹצֵא בָּזֶה), however the land itself which is the garment as it is written “like a garment You will change them and they will be changed” is not in equal measure (וְאַמְנָם הָאָרֶץ בְּעַצְמָהּ שֶׁהוּא הַמַלְבּוּשׁ כַּמ״ש כְּלְבוּשׁ תַּחֲלִיפֵם וְיַחֲלֹפוּ אֵינָם בְּהַשְׁוָאָה א׳), for the outer limbs are the lands of the seventy nations and opposite that air is the ocean sea that surrounds (כִּי אֵיבָרִים הַחִיצוֹנִים הֵם אֲרָצוֹת ע׳ עַמִּים וְנֶגֶד הָאֲוִיר הַהוּא יָם אוֹקְיָנוֹס מַקִּיף), and the inner limbs are the Land of Israel and the Beit HaMikdash and the Holy of Holies is the inner point of its Yesod where the Ark and the Kaporet, the Yesod of the male, is hidden and serves within it (וְאֵיבָרִים פְּנִימִים הֵם אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וּבֵית הַמִּקְדָּשׁ וְקֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים הוּא נְקוּדַת הַיְסוֹד שֶׁבָּהּ הַפְּנִימִי שֶׁשָּׁם אֲרוֹן וְכַפֹּרֶת יְסוֹד דְּדְכוּרָא נִגְנַז וּמְשַׁמֵּשׁ בָּהּ), and also the Beit HaMikdash itself which is its Yesod is included of ten Sefirot and there are courts and chambers and so forth (וְגַם בֵּית הַמִּקְדָּשׁ בְּעַצְמוֹ שֶׁהוּא הַיְסוֹד שֶׁבָּהּ כָּלוּל מִי״ס וְיֵשׁ בָּהּ עֲזָרוֹת וְלִשְׁכוֹת כו׳).

And the head is the Holy of Holies and the body is the Heikhal in which are the table and the Menorah and the golden altar which are Chesed, Gevurah, Tiferet north south east (וְהָרֹאשׁ הוּא קֹדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים וְהַגּוּף הוּא הַהֵיכָל שֶׁבּוֹ שֻׁלְחָן וּמְנוֹרָה וּמִזְבַּח הַזָּהָב שֶׁהֵם חַג״ת צָפוֹן דָּרוֹם מִזְרָח), and the Ulam is Netzach, Hod, Yesod which are Yachin and Boaz the two pillars and the golden vine that gives fruit as is known which are Yesod of Yesod (וְהָאוּלָם הוּא נה״י שֶׁהֵם יָכִין וּבוֹעַז שְׁנֵי עַמּוּדִים וְגֶפֶן זָהָב הַנּוֹתֶנֶת פֵּרוֹת כַּנּוֹדָע שֶׁהֵם יְסוֹד דִּיסוֹד), and the courtyards are the aspect of Malkhut of Yesod as is known (וְהָעֲזָרוֹת הֵם בְּחִינַת מַלְכוּת דִּיסוֹד כַּנּוֹדָע), and in this manner you shall infer to every aspect and aspect without end and limit (וְעַל דֶּרֶךְ זֶה תַּקִּישׁ אֶל כָּל בְּחִינָה וּבְחִינָה עַד אֵין סוֹף וְתַכְלִית), and the secret of the holy airs of the land was explained in Parashat Vayakhel daf 204 that the airs are the Surrounding Light of the land and are also included of ten and are divided into four east west north south (וְסוֹד הָאֲוִירִין קַדִּישִׁין שֶׁל הָאָרֶץ נִתְבָּאֵר בְּפ׳ וַיַּקְהֵל דר״א כִּי הָאֲוִירִין הֵם אוֹר מַקִּיף הָאָרֶץ וְכְלוּלִין גַּם כֵּן מִי׳ וְנֶחְלָקִין לְד׳ מִזְרָח מַעֲרָב צָפוֹן דָּרוֹם), and there were explained the names of the lights and the names of the appointed ones which are the vessels of the lights and every angel is appointed over many myriads of hosts for every thing is divided into many sparks and all are one thing (וְשָׁם נִתְבָּאֵר שֵׁמוֹת הָאוֹרוֹת וְשֵׁמוֹת הַמְמוּנִים שֶׁהֵם הַכֵּלִים שֶׁל הָאוֹרוֹת וְכָל מַלְאָךְ מְמוּנֶה עַל כַּמָּה רִבְבוֹת חֲיָלוֹת כִּי כָּל דָּבָר נֶחְלָק לְנִיצוֹצִין רַבִּים וְכֻלָּם דָּבָר אֶחָד), and from this you will understand and infer in all places what is the matter of the appointed one and how many hosts are under him (וּמִזֶּה תָּבִין וְתַקִּישׁ לְכָל הַמְּקוֹמוֹת מַה עִנְיַן הַמְמוּנֶה וְכַמָּה חֲיָלִין תַּחוֹתָיו), and corresponding to them the demons have four elements corresponding to the four directions there are demons from earth and from water and from fire and from wind and each one is found in its fitting place (וְכְנֶגְדָּם הַשֵּׁדִים יֵשׁ בָּהֶם ד׳ יְסוֹדוֹת נֶגֶד ד׳ רוּחִין יֵשׁ שֵׁדִים מֵעָפָר וְיֵשׁ מִמַּיִם וְיֵשׁ מֵאֵשׁ וְיֵשׁ מֵרוּחַ וְכָל אֶחָד נִמְצָא בִּמְקוֹמוֹ הָרָאוּי לוֹ).

Chapter 2

שער מג פרק ב

In the Light of the Heavens of Asiyah

באור שמים דעשיה

[43:2] Behold there are ten firmaments and they are mentioned in Parashat Vayakhel (הִנֵּה י׳ רְקִיעִים הֵם וְנִזְכָּר פ׳ וַיַּקְהֵל), and they are the secret of the nine upper Sefirot of Asiyah as mentioned above and added to them is Vilon corresponding to the crown of Yesod which brings in and takes out and understand this that it serves nothing except entry and exit (וְהֵם סוֹד ט״ס עֶלְיוֹנִין דַּעֲשִׂיָּה כַּנַּ״ל וְנוֹסַף בָּהֶם וִילוֹן הוּא נֶגֶד עֲטֶרֶת הַיְסוֹד הַמַּכְנִיס וּמוֹצִיא וְהָבֵן זֶה שֶׁאֵינוֹ מְשַׁמֵּשׁ כְּלוּם אֶלָּא כְּנִיסָה וִיצִיאָה), and the firmament is the Yesod of Asiyah and in it are fixed the sun and the moon stars and constellations (וְהָרָקִיעַ הוּא יְסוֹד דַּעֲשִׂיָּה וּבוֹ קְבוּעִים חַמָּה וּלְבָנָה כּוֹכָבִים וּמַזָּלוֹת), and the Vilon mentioned above covers this Yesod for Yesod is called morning and the crown of Yesod which is the aspect of David is covered in the secret of “in the morning I will arrange for You and watch” as mentioned in Parashat Balak daf 204 (וִילוֹן הַנַּ״ל הוּא מְכַסֶּה לִיסוֹד זֶה כִּי יְסוֹד נִקְרָא בֹּקֶר וַעֲטֶרֶת הַיְסוֹד שֶׁהוּא בְּחִינַת דָּוִד חוֹפֶה בְּסוֹד בֹּקֶר אֶעֱרָךְ לְךָ וַאֲצַפֶּה כַּנִּזְכָּר פ׳ בָּלָק דר״ד), and therefore David had no life for Vilon has nothing of its own and understand this (וְלָכֵן דָּוִד לֹא הָיָה לוֹ חַיִּים כִּי וִילוֹן לֵית לָהּ מִגַּרְמָהּ כְּלוּם וְהָבֵן זֶה), therefore it enters in the morning and goes out in the evening in the secret of “she gives food to her household and a portion to her maidens” for she is covered by day and revealed by night (לָכֵן נִכְנָס שַׁחֲרִית וְיוֹצֵא עַרְבִּית בְּסוֹד וַתִּתֵּן טֶרֶף לְבֵיתָהּ וְחֹק לְנַעֲרֹתֶיהָ דְּאִתְכַּסְיָא בִּימָמָא וְאִתְגַּלְיָא בְּלֵילְיָא), and in this firmament are all the nine spheres that surround the world and they are those mentioned by the philosophers in their books (וּבְזֶה הָרָקִיעַ יֵשׁ בּוֹ כָּל הַט׳ גַלְגַּלִים הַמַּקִּיפִים הָעוֹלָם וְהֵם שֶׁהִזְכִּירוּ הַפִּילוֹסוֹפִים בְּסִפְרֵיהֶם), and in the lower seven are the seven planets and in the eighth the other stars and the twelve constellations and in the ninth the daily sphere that surrounds all in twenty-four hours from east to west (וּבְז״ת הֵם ז׳ כּוֹכְבֵי לֶכֶת וּבַח' שְׁאָר הַכּוֹכָבִים וְהַי״ב מַזָּלוֹת וּבַט׳ גַלְגַל הַיּוֹמִי הַמַּקִּיף כֻּלָּם בְּכ״ד שָׁעוֹת מִמִּזְרָח לְמַעֲרָב), and all these nine spheres are fixed in the firmament as hinted in “and He set them in the firmament of the heavens” and He did not say in the firmaments (וְכָל אֵלּוּ הַט׳ גַלְגַּלִים קְבוּעִים בָּרָקִיעַ רֶמֶז לַדָּבָר וַיִּתֵּן אוֹתָם אֱלֹהִים בִּרְקִיעַ הַשָּׁמַיִם וְלֹא אָמַר בָּרְקִיעִים), and this will be understood from the Baraita of Shmuel HaKatan who wrote that the firmament is made like a tent as it is written in Pirkei Rabbi Eliezer and afterward he says that the spheres revolve and by this the words of the sages who are astronomers will be justified and understand this (וְזֶה יֻבַּן מִבְּרַיְיתָא דִּשְׁמוּאֵל הַקָּטָן שֶׁכָּתַב שֶׁהָרָקִיעַ עָשׂוּי כְּאָהֶל כַּמ״ש בְּפִרְקֵי ר״א וְקָאָמַר אַחַ״כ שֶׁהַגַּלְגַּלִים סוֹבְבִים וּבְזֶה יִצְדְּקוּ דִּבְרֵי חֲכָמִים הֵם הַתּוֹכְנִיִּים וְהָבֵן זֶה), and these spheres are ten aspects of the Yesod of Asiyah and above them are Shechakim and so on until Aravot and so on and all this is in Asiyah and these are the seven firmaments explained in Sefer HaRazim in the secret of the garment (וְאֵלּוּ הַגַּלְגַּלִים הֵם י׳ בְּחִינוֹת יְסוֹד דַּעֲשִׂיָּה וּלְמַעְלָה מֵהֶם שְׁחָקִים כו׳ עַד עֲרָבוֹת כו׳ וְכָל זֶה בַּעֲשִׂיָּה וְאֵלּוּ הֵם הַז׳ רְקִיעִים שֶׁנִּתְבָּאֵר בְּסֵפֶר הָרָזִים בְּסוֹד הַמַלְבּוּשׁ).

And know that these firmaments are all in the secret of the circles of Asiyah (וְדַע שֶׁאֵלּוּ הָרְקִיעִים הֵם כֻּלָּם בְּסוֹד הָעִגּוּלִים דַּעֲשִׂיָּה), and in them are essence and vessels and Surrounding Lights and straightness all this one within the other (וּבָהֶם עַצְמוּת וְכֵלִים וְאוֹרוֹת מַקִּיפִים וְיוֹשֶׁר הַכֹּל זֶה תּוֹךְ זֶה), and around each one of them there is also a firmament of the Sitra Achra which are the achorayim (וְסָבִיב כָּל אֶחָד מֵהֶם יֵשׁ גַּם כֵּן רָקִיעַ דְּסִטְרָא אָחֳרָא שֶׁהֵם אֲחוֹרַיִים), and these are not called demons and destroyers but accusers of the side of impurity (וְאֵלּוּ אֵינָם נִקְרָא שֵׁדִים וּמַזִּיקִין אֶלָּא מְקַטְרְגִים סִטְרָא דְּמְסָאֲבוּתָא), and by the power of these the generation of Enosh worshiped the sun and the moon and other gods (וּבְכֹחַ אֵלּוּ הָיוּ דּוֹר אֱנוֹשׁ עוֹבְדִין לְחַמָּה וּלְבָנָה וְלֶאֱלֹהִים אֲחֵרִים), for we have already explained that all Asiyah is mixed of good and evil in the secret of the garments alone (שֶׁכְּבָר בֵּאַרְנוּ שֶׁכָּל עֲשִׂיָּה מְעוֹרֶבֶת מִטוֹב וָרָע בְּסוֹד הַלְּבוּשִׁים בִּלְבַד), and therefore there are angels which are the aspect of garments and they are good and evil (וְלָכֵן יֵשׁ מַלְאָכִים שֶׁהֵם בְּחִינַת לְבוּשִׁים וְהֵם טוֹב וָרָע), therefore it is forbidden to use practical Kabbalah as mentioned in the Tikkunim Tikkun 66 daf 97 and daf 100 (לָכֵן אָסוּר לְהִשְׁתַּמֵּשׁ בְּקַבָּלָה מַעֲשִׂיּוֹת וְכַנִּזְכָּר בַּתִּיקּוּנִים תִּקּוּן ס״ו דצ״ז וְדַף ק׳), and all this world of Asiyah is called the world of the Ofanim Sandalfon (וְכָל זֶה עוֹלָם הָעֲשִׂיָּה נִקְרָא עוֹלָם הָאוֹפַנִּים סַנְדַלְפוֹ״ן), for it is the sandal of the Shekhinah and the Shekhinah is within (כִּי הוּא סַנְדָּל שֶׁל הַשְּׁכִינָה וְהַשְּׁכִינָה מִבִּפְנִים), and this is Sandalfon (וְזֶהוּ סַנְדַלְפוֹ״ן), for the Shekhinah is called foot in the secret of “and the earth is My footstool” (כִּי הַשְּׁכִינָה נִקְרָא רֶגֶל בְּסוֹד וְהָאָרֶץ הֲדוֹם רַגְלָי), and this is her sandal and understand this (וְזֶהוּ סַנְדָּלָהּ וְהָבֵן זֶה), however the secret of the straight light is in the middle of all the firmaments in the central point of every firmament as mentioned above in the introduction (אַמְנָם סוֹד אוֹר הַיּוֹשֶׁר הוּא בְּאֶמְצַע הָרְקִיעִים כֻּלָּם בַּנְּקוּדָּה הָאֶמְצָעִית שֶׁל כָּל רָקִיעַ וְרָקִיעַ כַּנַּ״ל בַּהַקְדָּמָה), and it extends from above to below (וְנִמְשָׁךְ עֵילָא לְתַתָּא), and there in the middle are seven holy Heikhalot of Asiyah and opposite them seven Heikhalot of impurity all in the aspect of straightness as is also written concerning the firmaments that they are circles as mentioned above (וְשָׁם בָּאֶמְצַע יֵשׁ ז׳ הֵיכָלִין קַדִּישִׁין דַּעֲשִׂיָּה וּכְנֶגְדָּן ז׳ הֵיכָלִין דְּמְסָאֲבָא כֻּלָּם בִּבְחִינַת יוֹשֶׁר כַּמ״ש גַּם כֵּן בָּרְקִיעִים שֶׁהֵם עִגּוּלִים כַּנַּ״ל).

And just as it is below in the land so it is above, for everything that is opposite the Land of Israel is holiness and around it are the lands of the nations (וּכְמוֹ שֶׁהוּא לְמַטָּה בָּאָרֶץ כֵּן הוּא לְמַעְלָה שֶׁכָּל מַה שֶּׁהוּא נֶגֶד אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הוּא קְדוּשָּׁה וּסְבִיבָיו אֲרָצוֹת עַמִּים), and opposite Gan Eden of the earth there is above in the firmament the secret of the right arm which is “the place for Your dwelling that You made, Hashem” (וְכְנֶגֶד ג״ע הָאָרֶץ יֵשׁ לְמַעְלָה בָּרָקִיעַ בְּסוֹד זְרוֹעַ יָמִין שֶׁהוּא מָכוֹן לְשִׁבְתְּךָ פָּעַלְתָּ ה׳), and opposite Gehinnom the left arm of the land corresponds above to the left arm where the Klipot take hold and there are their abodes (וְכְנֶגֶד גֵּיהִנֹּם זְרוֹעַ שְׂמֹאל הָאָרֶץ מְכוּוָן לְמַעְלָה זְרוֹעַ שְׂמֹאל שֶׁשָּׁם הַקְּלִיפּוֹת נֶאֱחָזִין וְשָׁם מְדוֹרִין דִּילְהוֹן), and opposite the Land of Israel there are gates of the firmaments as mentioned in Parashat Vayakhel daf 204 (וְכְנֶגֶד אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל יֵשׁ פִּתְחֵי הָרְקִיעִים נִזְכָּר פָּרָשַׁת וַיַּקְהֵל דר״א ע״ב), and at the end of that gate there is one opening called Migdon (וּבְסִיּוּם שַׁעַר הַהוּא יֵשׁ פֶּתַח אֶחָד הַנִּקְרָא מִגְדוֹ״ן), but in the middle of that gate which is opposite the Land of Israel there is a great opening (אַךְ בְּאֶמְצַע הַשַּׁעַר הַהוּא שֶׁהוּא נֶגֶד אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל יֵשׁ פֶּתַח גְּדוֹלָה), and around that opening there are seventy gates from which the seventy nations are nourished from the residue of that opening (וּסְבִיב פֶּתַח הַהוּא יֵשׁ ע׳ שְׁעָרִים שֶׁמִּשָּׁם נִזּוֹנִין ע׳ אֻמּוֹת מִתַּמְצִית פֶּתַח הַהוּא), and in that opening there is fruit of holiness that does not allow the Sitra Achra to be nourished from there as mentioned in Parashat Terumah daf 141 (וּבְאוֹתוֹ פֶּתַח יֵשׁ פֵּרוֹת דִּקְדוּשָּׁה דְּלָא שָׁבִיק לְסִטְרָא אָחֳרָא שֶׁיִּזּוֹנוּ מִשָּׁם נִזְכָּר פָּרָשַׁת תְּרוּמָה קמ״א), and it is a garment except that it is holy to us for the holiness is not revealed in this world (וְהוּא לְבוּשׁ ג״ן אֶלָּא שֶׁהוּא קָדוֹשׁ לָן אֵין הַקְּדוּשָּׁה מִתְגַּלֶּית בְּזְמַן הַזֶּה), and this opening is also in the middle of the firmament and afterward it is influenced to the lower earth through that opening (וְגַם הַפֶּתַח הַזֶּה הוּא בְּאֶמְצַע הָרָקִיעַ וְנִשְׁפַּע אַחַ״כ לָאָרֶץ הַתַּחְתּוֹנָה דֶּרֶךְ פֶּתַח הַהוּא), and there is also another curtain to restrain the Sitra Achra from entering the Land of Israel (וְיֵשׁ גַּם כֵּן פָּרוֹכֶת אַחַת לְעַכֵּב סִטְרָא אָחֳרָא שֶׁלֹּא יִכָּנֵס לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל), and this opening is aligned in the middle of all the firmaments until it reaches every aspect of the Yesod in the Malkhut, the holy point in all the worlds until the holy Throne (וְהַפֶּתַח הַזֶּה מְכוּוָן בְּאֶמְצַע כָּל הָרְקִיעִים עַד שֶׁמַּגִּיעַ לְכָל בְּחִינַת הַיְסוֹד שֶׁבַּמַלְכוּת נְקוּדָּה קַדִּישָׁא שֶׁבְּכָל הָעוֹלָמוֹת עַד כֻּרְסְיָא קַדִּישָׁא), and from there ascend all the prayers and the souls that ascend upward at night (וּמִשָּׁם עוֹלִין כָּל הַתְּפִלּוֹת וְהַנְּשָׁמוֹת הָעוֹלִין לְמַעְלָה בַּלַּיְלָה), and even though it is said in Parashat Vayakhel daf 204 that the prayers ascend in east and west and so on this is in the ascent of the airs (וְאַף עַל פִּי שֶׁאָמַר בְּפָּרָשַׁת וַיַּקְהֵל דר״א ע״ב שֶׁהַתְּפִלּוֹת סָלְקִין בְּמִזְרָח וּמַעֲרָב כו׳), this is in the ascent of the airs (זֶהוּ בַּעֲלִיַּת הָאֲוִירִין), but afterward all of them enter into that central opening (אֲבָל אַחַ״כ כֻּלָּם נִכְנָסִים תּוֹךְ פֶּתַח הַהוּא הָאֶמְצָעִי).

And behold these firmaments do not revolve but are fixed therefore the opening is always aligned opposite the Land of Israel (וְהִנֵּה אֵלּוּ הָרְקִיעִים אֵינָם מִתְגַּלְגְּלִים אֶלָּא קְבוּעִים לָכֵן תָּמִיד הַפֶּתַח מְכוּוָן נֶגֶד אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל), but the spheres fixed in the firmament are those that revolve (אַךְ הַגַּלְגַּלִים הַקְּבוּעִים בָּרָקִיעַ הֵם הַסּוֹבְבִים), and it is found that when we say that the firmament is fixed it refers to these firmaments and when we say that the sphere returns it is the sphere and not the firmament (וְנִמְצָא כְּשֶׁאָנוּ אוֹמְרִים שֶׁרָקִיעַ קָבוּעַ עַל אֵלּוּ הָרְקִיעִים וְשֶׁאָנוּ אוֹמְרִים גַּלְגַּל חוֹזֵר הוּא הַגַּלְגַּל וְלֹא הָרָקִיעַ), and Rabbi Eliezer and Rabbi Yehoshua do not make the main point from the sphere but from the star which is the constellation within it (וְר״א וְר״י אֵינָן עוֹשִׂין עִיקָּר מִן הַגַּלְגַּל אֶלָּא מִן הַכּוֹכָב שֶׁהוּא הַמַּזָּל שֶׁבּוֹ), and they said that every constellation revolves and the firmament is fixed (וְאָמְרוּ שֶׁכָּל מַזָּל חוֹזֵר וְרָקִיעַ קָבוּעַ), and so it is the truth that the sphere and the star within it all are called by its name after the star for the star is the point of the sphere and its soul and the sphere is the body in the secret of the circles that belong to all the worlds as mentioned above (וְכֵן הוּא הָאֱמֶת כִּי גַּלְגַּל וְכּוֹכָב שֶׁבּוֹ הַכֹּל נִקְרָא עַל שְׁמוֹ עַל שֵׁם הַכּוֹכָב כִּי הַכּוֹכָב הוּא נְקוּדַת הַגַּלְגַּל וְנִשְׁמָתוֹ וְהַגַּלְגַּל הוּא גּוּף בְּסוֹד הָעִגּוּלִים שֶׁיֵּשׁ לְכָל הָעוֹלָמוֹת כַּנַּ״ל), and this is the reason that in the words of our Sages of blessed memory the movement of the sphere is not mentioned but only the movement of the star alone and the firmament is fixed in one place like a tent (וְזֶהוּ הַטַּעַם שֶׁאֵינוֹ נִזְכָּר בְּדִבְרֵי רַז״ל תְּנוּעַת גַּלְגַּל אֶלָּא תְּנוּעַת כּוֹכָב בִּלְבַד וְרָקִיעַ קָבוּעַ בְּמָקוֹם אֶחָד כְּאָהֶל).

Chapter 3

שער מג פרק ג

[43:3] The explanation of Gan Eden of the earth has already been explained that it is the central point of the equatorial line of the whole world (בֵּאוּר ג״ע הָאָרֶץ כְּבָר נִתְבָּאֵר שֶׁהוּא נְקוּדַת הָאֶמְצָעִי שֶׁל קַו שָׁוֶה הַיּוֹם שֶׁל כָּל הָעוֹלָם), and it is to the south of the Land of Israel (וְהוּא לְדָרוֹם אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל), and it corresponds to the Binah of the Malkhut of Asiyah as mentioned above (וְהוּא נֶגֶד בִּינָה דְּמַלְכוּת עֲשִׂיָּה כַּנַּ״ל), which is the world to come that is hidden for the righteous in the world to come (שֶׁהוּא עוֹלָם הַבָּא הַצָּפוּן לַצַּדִּיקִים לָעוֹלָם הַבָּא), and it is known that the Sitra Achra has no grasp in Binah (וְנוֹדָע שֶׁהַסִּטְרָא אָחֳרָא אֵין לָהּ אֲחִיזָה בְּבִינָה), and therefore there is no Sitra Achra in Gan Eden (וְלָכֵן אֵין סִטְרָא אָחֳרָא בְּג״ע), which is not so in the Beit HaMikdash for although it is the point of Yesod it is the Yesod of Malkhut and Gan Eden is the Binah of Malkhut (מַה שֶּׁאֵין כֵּן בְּבֵית הַמִּקְדָּשׁ שֶׁאַף עַל פִּי שֶׁהוּא נְקוּדַת הַיְסוֹד הוּא יְסוֹד דְּמַלְכוּת וְג״ע הוּא בִּינָה דְּמַלְכוּת), and it is known that the externals have no grasp in Binah and also in Chesed which is the right arm (וְנוֹדָע שֶׁהַחִיצוֹנִים אֵין לָהֶם אֲחִיזָה בְּבִינָה וְגַם בְּחֶסֶד שֶׁהוּא זְרוֹעַ יָמִין), however in the Yesod of the Nukvah sometimes there is in them the blood of Niddah Heaven forbid which are the days of destruction when the Sitra Achra ruled over her (אַךְ בִּיסוֹד דְּנוּקְבָּא לִפְעָמִים יֵשׁ בָּהֶם דַּם נִדָּה ח״ו שֶׁהוּא יְמֵי הַחֻרְבָּן שֶׁאָז שָׁלְטָה בָּהּ סִטְרָא אָחֳרָא), and when the blood is finished immediately she departs (וּבְכַלּוֹת הַדָּם תֵּכֶף אָזְלָה לָהּ), and likewise when there is the lodging of a corpse in Jerusalem but not in its essence (וְכֵן כְּשֶׁיֵּשׁ הֲלָנַת מֵת בִּירוּשָׁלַיִם אַךְ לֹא בְּעִיקָרוֹ), however in Gan Eden there is no grasp for her at all (אַךְ בְּג״ע אֵין לָהּ אֲחִיזָה כְּלָל).

And however the ground of the garden which is its land which is the Binah of the Malkhut touches and does not touch this land of ours (וְאַמְנָם קַרְקַע הַגַּן שֶׁהוּא הָאָרֶץ שֶׁלּוֹ שֶׁהוּא בִּינָה דְּמַלְכוּת נוֹגַעַת וְאֵינָהּ נוֹגַעַת בְּזֹאת הָאָרֶץ שֶׁלָּנוּ), and it is far more refined in comparison like the relation of Yesod to Binah (וְהִיא יוֹתֵר זַכָּה בְּמְאֹד מְאֹד כְּעֵרֶךְ הַיְסוֹד אֶל בִּינָה), and its firmaments are its nine upper Sefirot in the manner that we explained in this world of ours (וְרְקִיעֶיהָ הֵם ט׳ סְפִירוֹת רִאשׁוֹנוֹת שֶׁלָּהּ עַל דֶּרֶךְ שֶׁבֵּאַרְנוּ בְּעוֹלָם הַזֶּה שֶׁלָּנוּ), and the river is its Yesod (וְהַנָּהָר הוּא הַיְסוֹד שֶׁבָּהּ), and the Tree of Life is its Tiferet (וְעֵץ הַחַיִּים הוּא תִּפְאֶרֶת שֶׁבָּהּ), and the Tree of Knowledge is the crown of its Yesod from beneath which the river emerges and the Tree of Knowledge is adjacent to it (וְעֵץ הַדַּעַת עֲטֶרֶת הַיְסוֹד שֶׁבָּהּ שֶׁהַנָּהָר יוֹצֵא מִתַּחְתָּיו וְעֵץ הַדַּעַת סָמוּךְ לוֹ), and since Gan Eden is earthly it has some slight grasp from there for the externals and it is good and evil except that they do not enter within it (וְלִהְיוֹת ג״ע אַרְצִי יֵשׁ בּוֹ קְצָת אֲחִיזָה כָּל שֶׁהוּא מִשָּׁם לַחִיצוֹנִים וְהוּא טוֹב וָרָע אֶלָּא אֵין נִכְנָסִין בְּתוֹכוֹ), and through the sin of Adam HaRishon he caused that the serpent would enter until the Tree of Knowledge and touch it and the tree cried out and said “wicked one do not touch me” (וּבְחֵטְא אָדָם הָרִאשׁוֹן גָּרַם שֶׁיִּכָּנֵס הַנָּחָשׁ עַד עֵץ הַדַּעַת וְנָגַע בּוֹ וְצָעַק הָעֵץ וְאָמַר רָשָׁע אַל תִּגַּע בִּי), and the etrog which corresponds to the crown as explained by us in the secret of the lulav which is the Tree of Life seventy palms seventy branches twelve springs twelve tribes and the other Sefirot that are there are the other trees of the garden as it is written “of every tree of the garden you may surely eat” (וְהָיָה הָאֶתְרוֹג שֶׁהוּא נֶגֶד עֲטָרָה כַּמְבֹאָר אֶצְלֵנוּ בְּסוֹד הַלּוּלָב שֶׁהוּא עֵץ הַחַיִּים ע׳ תְּמָרִים ע׳ עֲנָפִים י״ב עֵינוֹת י״ב שְׁבָטִים וְשְׁאָר סְפִירוֹת אֲשֶׁר שָׁם הֵם שְׁאָר עֲצֵי הַגָּן כַּמ״ש מִכֹּל עֵץ הַגָּן אָכֹל תֹּאכֵל), and the Heikhal of the nest of the bird in which is the Mashiach between Leah the upper is the Binah within the Binah from the aspect of its Malkhut (וְהֵיכָל קֵן צִפּוֹר שֶׁבּוֹ מָשִׁיחַ בֵּין לֵאָה הָעֶלְיוֹנָה הִיא בִּינָה שֶׁבְּבִינָה מִבְּחִינַת הַמַלְכוּת שֶׁבָּהּ).

In the secret of “and the mother crouches” and the firmaments are its nine upper Sefirot (בְּסוֹד וְהָאֵם רֹבֶצֶת וְהָרְקִיעִים ט״ס עֶלְיוֹנִין דִּילָהּ), and in the middle of those firmaments is one point called Eden which is Chokhmah and within it is included Keter and by this all the ten Sefirot of the Malkhut of Asiyah are completed (וּבְאֶמְצַע אוֹתָן הָרְקִיעִים נְקוּדָה חֲדָא הַנִּקְרָא עֵדֶן שֶׁהוּא חָכְמָה וּבוֹ כָּלוּל כֶּתֶר וּבְזֶה נִשְׁלַם כָּל הַי״ס דְּמַלְכוּת דַּעֲשִׂיָּה), and since the firmament of the garden mentioned above is the aspect of the Da’at and the central point is the Chokhmah, Eden, and it is in the secret of the right arm in which there is no Klipah therefore this firmament is more exalted than the firmament of this world as mentioned in Parashat Vayakhel daf 209 which was made from upper fire and water (וּלְהִיוֹת רָקִיעַ הַגַּן הַנַּ״ל בְּחִינַת הַדַּעַת וּנְקוּדַת אֶמְצָעִי חָכְמָה עֵדֶן וְהוּא בְּסוֹד זְרוֹעַ יָמִין שֶׁאֵין בּוֹ קְלִיפָּה לָכֵן רָקִיעַ זֶה יוֹתֵר מְעֻלֶּה מֵרָקִיעַ עוֹלָם הַזֶּה כַּנִּזְכָּר פָּרָשַׁת וַיַּקְהֵל דר״ט שֶׁנַּעֲשָׂה מֵאֵשׁ וּמַיִם עֶלְיוֹנִין).

And behold this firmament is within the firmament of this world of Asiyah and it is the firmament that hovers opposite Gan Eden and no more and it is beneath the firmament of Asiyah attached with it within it (וְהִנֵּה זֶה הָרָקִיעַ הוּא תּוֹךְ הָרָקִיעַ דְּעוֹלָם הַזֶּה דַּעֲשִׂיָּה וְהוּא רָקִיעַ הַחוֹפֵף נֶגֶד הַגָּן וְלֹא יוֹתֵר וְהוּא תַּחַת הָרָקִיעַ דַּעֲשִׂיָּה דָּבוּק עִמּוֹ בְּתוֹכוֹ), and this is what is said there “He made from them one stretching of a firmament and it joined within another firmament” and it did not say in another firmament but within another firmament meaning it is truly within it and attached with it (וְזֶהוּ שֶׁאָמַר שָׁם עָבִיד מִנַּיְיהוּ מְתִיחוּ דְּרָקִיעָא חֲדָא וּמִתְחַבַּר גּוֹ רָקִיעַ אַחֲרָא וְלֹא אָמַר בָּרָקִיעַ אַחֵר אֶלָּא גּוֹ רָקִיעַ ר״ל הוּא בְּתוֹכוֹ מַמָּשׁ וּמְחֻבָּר עִמּוֹ), and this is what is written “when the Holy One Blessed Be He made the firmament He brought fire and water and so on until He reached this place of the Garden of Eden and they were set” (וְזֶהוּ שֶׁאָמַר כַּד עָבִיד קב״ה רָקִיעַ אַיְיתֵי אֵשׁ וּמַיִם כו׳ עַד דְּמָטֵי לְהַאי אֲתַר דְּגַנְתָּא דְעֵדֶן וְיִתְבִּי), the explanation is that He took fire and water from the aspect of the Throne of Beri’ah (פֵּירוּשׁ כִּי נָטִיל אֵשׁ וּמַיִם מִבְּחִינַת כֻּרְסְיָא דִּבְרִיאָה), and from there alone is its chain-like emanation (וּמִשָּׁם בִּלְבַד הוּא הִשְׁתַּלְשְׁלוּתוֹ), and He made from them the heavens of this world ten curtains (וְעָשָׂה מֵהֶם שָׁמַיִם דְּעוֹלָם הַזֶּה עֶשֶׂר יְרִיעוֹת).

And this is the secret of “they spread out,” meaning this within that until it reached this place and did not descend further (וְזֶה סוֹד אִתְפַּשְׁטוּ ר״ל זֶה לְתוֹךְ זֶה עַד דְּמָטֵי לְהַאי אֲתַר וְלֹא יָרְדָה יוֹתֵר), and afterward He brought upper fire and water influenced from Chesed–Gevurah of Atzilut and from them He made the firmament that is above the Garden within that other firmament mentioned above inside it (וְאַחַ״כ הֵבִיא אֵשׁ וּמַיִם עֶלְיוֹנִין מֻשְׁפָּעִים מֵחו״ג דַּאֲצִילוּת וּמֵהֶם עָשָׂה הָרָקִיעַ דְּעַל גַּנְתָּא גּוֹ הַאי רָקִיעַ אַחֲרָא הַנַּ״ל בְּתוֹכוֹ), and by the power of the revolution of the firmament over this earth which is over the firmament the firmament of Gan Eden also revolves twice each day as mentioned in Parashat Vayakhel daf 210a (וּמִכֹּחַ סִבּוּב הָרָקִיעַ שֶׁעַל הָאָרֶץ הַזֹּאת שֶׁהוּא עַל הָרָקִיעַ עַל יְדֵי מוּסָבָב גַּם כֵּן רָקִיעַ ג״ע תְּרֵין זִמְנִין בְּכָל יוֹמָא כַּנִּזְכָּר פֵּירוּשׁ וַיַּקְהֵל דר״י ע״א), and the measure of this firmament is aligned opposite the measure of the Garden and no more (וְשִׁעוּר זֶה הָרָקִיעַ מְכוּוָן נֶגֶד שִׁעוּר הַגַּן וְלֹא יוֹתֵר), and in this firmament there are four colors white in the south red in the north green in the east black in the west (וּבְזֶה הָרָקִיעַ יֵשׁ ד׳ גּוֹוָנִין חִוָּרָא בַּדָּרוֹם סוּמָקָא בַּצָּפוֹן יָרוֹק בַּמִּזְרָח אוּכָם בַּמַּעֲרָב), and in these four colors in the four directions of the firmament there are four openings and in all of them there are lights according to those colors (וּבְאֵלּוּ הַד׳ גּוֹוָנִין שֶׁל ד׳ רוּחוֹת הָרָקִיעַ יֵשׁ ד׳ פִּתְחִין וּבְכוּלְּהוֹן יֵשׁ נְהוֹרִין כְּפִי אוֹתָן הַגּוֹוָנִין), and all the four lights extend from the middle opening (וְנִמְשָׁכִין כָּל הַד׳ נְהוֹרִין מִפִּתְחָא דְּאֶמְצָעִיתָא), and within those lights in the middle of each and every one there is one letter hidden there (וּבְתוֹךְ נְהוֹרִין הָהֵם בְּאֶמְצַע כָּל אֶחָד וְאֶחָד יֵשׁ אוֹת א׳ גְּנוּז שָׁם), and they are the aspect of the four holy Chayot of that firmament which are Chokhmah, Binah, Tiferet, Malkhut in the Da’at (וְהֵם בְּחִינַת ד׳ חַיּוֹת הַקֹּדֶשׁ שֶׁל אוֹתוֹ רָקִיעַ שֶׁהֵם חו״ב תו״מ שֶׁבְּדַעַת), and they are the letter Bet in the east and at times the letter Alef and the letter Mem in the south and the letter Gimel in the west and the letter Nun in the west (וְהֵם אוֹת ב׳ בַּמִּזְרָח וְלִזְמָנִין אִתְחַזְיָיא אוֹת א׳ וְאוֹת מ׳ בַּדָּרוֹם וְאוֹת ג׳ בַּמַּעֲרָב וְאוֹת נ׳ בַּמַּעֲרָב), and they are the roots of the four Chayot that are grasped in the Da’at which is this firmament called the secret of the Orayta (וְהֵם שָׁרְשֵׁי הַד׳ חַיּוֹת הַנֶּאֱחָזִין בַּדַּעַת הוּא הָרָקִיעַ הַזֶּה הַנִּקְרָא רָזָא דְּאוֹרַיְיתָא), and since in the east the north and south are included therefore when it prevails within it (וּלְפִי שֶׁבַּמִּזְרָח כָּלוּל צָפוֹן וְדָרוֹם לָכֵן כַּאֲשֶׁר גּוֹבֵר בּוֹ). Chesed is called Raphael (הַחֶסֶד נִקְרָא רְפָאֵל), and when it nurses from the Din it is called Bo’el (וּכְשֶׁיּוֹנֵק מִן הַדִּין נִקְרָא בּוֹא״ל), as mentioned in Parashat Terumah daf 147 (כַּנִּזְכָּר פָּרָשַׁת תְּרוּמָה קמ״ז), and in the south Michael (וּבַדָּרוֹם מִיכָאֵל), and in the north Gabriel (וּבַצָּפוֹן גַּבְרִיאֵל), and in the west Nuriel (וּבַמַּעֲרָב נוּרִיאֵל), and this firmament being the secret of the Da’at all the twenty-two letters of the Torah are rooted in it (וְרָקִיעַ זֶה לִהְיוֹתוֹ סוֹד הַדַּעַת נִשְׁרָשִׁים בּוֹ כָּל כ״ב אוֹתִיּוֹת הַתּוֹרָה), in the likeness of the lower Yesod and the upper dew that extends from the three Mochin of Atika to the head of Ze’ir Anpin (דֻּגְמַת יְסוֹד תַּחְתּוֹן וּמַטַּל עֶלְיוֹן הַנִּמְשָׁךְ מִג׳ מוֹחִין דַּעֲתִיקָא לְרֵישָׁא דְּז״א), from there it extends to this Da’at in these twenty-two letters (מִשָּׁם נִמְשָׁךְ אֶל הַדַּעַת הַזֶּה בְּכ״ב אַתְוָון אֵלּוּ), for the three Mochin are the secret of YHV filled with Alefin (כִּי ג׳ מוֹחִין הֵם סוֹד יה״ו מָלֵא בַּאֲלָפִין), for so is Ze’ir Anpin the aspect of Alefin (כִּי כֵן הַז״א בְּחִינַת אֲלָפִין), and they are gematria thirty-nine (וְהֵם גִּימַטְרִיָּא ט״ל), and from there descends the nourishment to the souls in Gan Eden of the earth (וּמִשָּׁם יוֹרֵד הַמָּזוֹן אֶל הַנְּשָׁמוֹת שֶׁבְּג״ע הָאָרֶץ), for the Torah is the nourishment and the commandments are the garments (כִּי הַתּוֹרָה הוּא הַמָּזוֹן וְהַמִּצְוֹת הֵם הַלְּבוּשִׁים), and understand this as it is written in its place (וְהָבֵן זֶה כַּמ״ש בִּמְקוֹמוֹ), and in this firmament which is the secret of the Da’at from it extends one pillar (וּבְזֶה הָרָקִיעַ שֶׁהוּא סוֹד הַדַּעַת מִמֶּנּוּ נִמְשָׁךְ עַמּוּדָא חֲדָא), and it is the secret of the spinal cord that descends from the Da’at (וְהוּא סוֹד חוּט הַשִּׁדְרָה הַיּוֹרֵד מִן הַדַּעַת), from the aspect of its Yesod which is the middle opening (מִבְּחִינַת יְסוֹד שֶׁבּוֹ שֶׁהוּא פִּתְחָא אֶמְצָעִיתָא), and it extends until the ground of the garden which is Malkhut (וְנִמְשָׁךְ עַד קַרְקַע הַגַּן הִיא מַלְכוּת), and from there the souls ascend and descend constantly (וּמִשָּׁם עוֹלִין וְיוֹרְדִין הַנְּשָׁמוֹת תָּדִיר), and in it are three colors of the rainbow (וּבּוֹ ג׳ גוֹוָנִין קֶשֶׁת), for Yesod is called bow included from Chesed, Gevurah, Tiferet these three colors (כִּי הַיְסוֹד קֶשֶׁת אִקְרֵי הַכָּלוּל מֵחַג״ת ג׳ גוֹוָנִין אִלֵּין), and according to the root of the soul it ascends in one of those colors (וּכְפִי שֹׁרֶשׁ הַנְּשָׁמָה עוֹלָה בְּאֶחָד מֵאוֹתָן הַגּוֹוָנִין), and at the time of the Zivug which is at the beginning of the month and on Shabbat then the three lights from Chesed, Gevurah, Tiferet in the Da’at are revealed and shine in the three colors in that bow which is the pillar (וּבְעֵת הַזִּוּוּג שֶׁהוּא בְּרֵישׁ יַרְחָא וּבְשַׁבָּת אָז מִתְגַּלִּין ג׳ נְהוֹרִין מֵחַג״ת שֶׁבַּדַּעַת וְנִגְלִין לְהָאִיר בְּג׳ גוֹוָנִין דְּבַהֲהוּא קֶשֶׁת שֶׁהוּא הָעַמּוּד).

And then the souls ascend within it in the secret of Mayin Nukvin [Feminine Waters] to this firmament which is the Da’at of the Nukvah (וְאָז עוֹלִין בּוֹ הַנְּשָׁמוֹת בְּסוֹד מ״נ אֶל זֶה הָרָקִיעַ דַּעַת דְּנוּקְבָּא), and from there they receive the drop of Mayin Dukhrin [Masculine Waters] and they shine and delight there (וּמִשָּׁם מְקַבְּלִין טִפַּת מ״ד וּמֵאִירִין וּמִתְעַנְּגִין שָׁם), and this is the true delight mentioned constantly in the Zohar (וְזֶה הַשַּׁעֲשׁוּעַ הָאֲמִתִּי הַנִּזְכָּר תָּמִיד בַּזֹּהַר), and this is what is written in Parashat Vayakhel daf 210a “just as this river is separated and goes out” and so too “from within the opening” (וְזֶהוּ פ׳ וַיַּקְהֵל דר״י כַּמָּה דְּהַאי נָהָר אִתְפְּרִישׁ וְנָפִיק כו׳ הָכִי נָמֵי מִגּוֹ פִּתְחָא כו׳), meaning that just as the river which is the aspect of the lower Yesod includes all four aspects and therefore is separated into four rivers of the garden (ר״ל שֶׁכְּמוֹ שֶׁהַנָּהָר שֶׁהוּא בְּחִינַת הַיְסוֹד הַתַּחְתּוֹן הוּא כּוֹלֵל כָּל ד׳ בְּחִינוֹת וְלָכֵן אִתְפְּרַשׁ לְד׳ נְהָרִין דְּגַנְתָּא), so too this central opening which is the Yesod of the upper Da’at which is the firmament is also one light there in the middle and from there it is separated into four lights in the four other openings as mentioned above (כֵּן הַאי פִּתְחָא דְּאֶמְצָעִיתָא שֶׁהוּא יְסוֹד הַדַּעַת הָעֶלְיוֹן שֶׁהוּא הָרָקִיעַ גַּם הוּא חַד נְהוֹרָא שָׁם בְּאֶמְצַע וּמִשָּׁם יִפְרַשׁ לְד׳ נְהוֹרִין בְּד׳ פִּתְחִין הָאֲחֵרוֹת כַּנַּ״ל), for this pillar is in the middle and descends until the Tree of Life which is also in the middle of the garden and it is the aspect of Tiferet and beneath the Tree of Life emerges this river which is the Yesod (כִּי זֶה הָעַמּוּד הוּא בְּאֶמְצַעִיתָא וְיוֹרֵד עַד עֵץ הַחַיִּים שֶׁגַּם הוּא בְּאֶמְצַע הַגַּן וְהוּא בְּחִינַת הַתִּפְאֶרֶת וּמִתַּחַת עֵץ הַחַיִּים יוֹצֵא הַאי נָהָר שֶׁהוּא הַיְסוֹד), behold that the souls enter by way of this river and from there enter within the Tree of Life and from there ascend by way of this pillar to the central opening until the Eden which is the Chokhmah of the Nukvah of Asiyah (הֲרֵי שֶׁהַנְּשָׁמוֹת נִכְנָסִין דֶּרֶךְ הַאי נָהָר וּמִשָּׁם נִכְנָסוֹת תּוֹךְ עֵץ הַחַיִּים וּמִשָּׁם עוֹלִין דֶּרֶךְ הַאי עַמּוּדָא לְפִּתְחָא דְּאֶמְצָעִיתָא עַד הָעֵדֶן שֶׁהוּא חָכְמָה דְּנוּקְבָּא דַּעֲשִׂיָּה), and then there ascends the Mayin Nukvin [Feminine Waters] in the secret of that thought and then the upper righteous one of Yetzirah pours into her Mayin Dukhrin [Masculine Waters] and that is the delight of the souls (וְאָז סָלִיק תָּמָן מ״נ בְּסוֹד הַמַּחֲשָׁבָה הַהוּא וְכַדִּין צַדִּיק הָעֶלְיוֹן דִּיצִירָה אָרִיק בָּהּ מ״ד וְהוּא שַׁעֲשׁוּעַ דְּנִשְׁמָתִין), and this is what is written “then he clothed jealousy from the lights of one upper righteous one” (וְזֶהוּ שֶׁאָמַר כַּדִּין אַלְבִּישׁ קִנְאָה מִנְּהוֹרִין דְּחַד צַדִּיק עִלָּאָה), for the Yesod of Yetzirah is the upper light of Atzilut as is known that Abba and Imma nest in Yetzirah (כִּי יְסוֹד דִּיצִירָה הוּא נְהוֹרָא עִלָּאָה דַּאֲצִילוּת כַּנּוֹדָע דְּאו״א מְקַנְּנָן בִּיצִירָה), and that light of the upper righteous one clothes jealousy and comes to unite with her (וְהַהוּא נְהוֹרָא דְּצַדִּיק עִלָּאָה מַלְבִּישׁ קִנְאָה וּבָא לְאִזְדַּוֵּוג עִמָּהּ).

Mahadura Batra (Final Edition): The distinction that exists between the World to Come and the Future to Come, for both of them are in Imma but there is Binah and Tevunah (מ״ב הַחִלּוּק שֶׁיֵּשׁ בֵּין עוֹלָם הַבָּא וּבֵין לְעָתִיד לָבֹא שֶׁשְּׁנֵיהֶן בְּאִמָּא אַךְ יֵשׁ בִּינָה וּתְבוּנָה), and the Tevunah enters in the aspect of Mochin within the head of Ze’ir Anpin and this Tevunah is called the World to Come as is known that the Nukvah is called world (וְהַתְּבוּנָה הִיא נִכְנֶסֶת בִּבְחִינַת מוֹחִין גּוֹ רֵישָׁא דְּז״א וּתְבוּנָה זוֹ נִקְרָא עוֹלָם הַבָּא כַּנּוֹדָע שֶׁהַנּוּקְבָּא נִקְרָא עוֹלָם), and however this world of Tevunah always comes in the secret of Mochin and is drawn to the head of Ze’ir Anpin (וְאַמְנָם עוֹלָם הַתְּבוּנָה זוֹ בָּא תָּמִיד בְּסוֹד מוֹחִין וְנִמְשָׁךְ אֶל רֵישָׁא דְּז״א), and this is what is written in Sefer HaBahir that his disciples asked him what is the World to Come and he said to them a world that has already come (וְזֶהוּ שֶׁאָמַר בְּסֵפֶר הַבָּהִיר שֶׁשָּׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו מַהוּ עוֹלָם הַבָּא אָמַר לָהֶם עוֹלָם שֶׁכְּבָר בָּא), the explanation is that it has already been drawn and come into the head of Ze’ir Anpin (פֵּירוּשׁ שֶׁכְּבָר נִמְשָׁךְ וּבָא בְּרֵישָׁא דְּז״א), and always the World to Come is drawn and comes (וְתָּמִיד נִמְשָׁךְ וּבָא עוֹלָם הַבָּא), its Aramaic translation is “Alma de’Atei” (כְּתַרְגּוּמוֹ עַלְמָא דְאָתֵי), and the explanation of “de’Atei” is that it comes constantly and is drawn into the head of Ze’ir Anpin (וּפֵירוּשׁ דְאָתֵי תָּדִיר וְאִתְמְשַׁךְ בְּרֵישָׁא דְּז״א), however Binah is called the Future to Come for it has not yet come (אַךְ בִּינָה נִקְרָא לְעָתִיד לָבֹא שֶׁעֲדַיִן לֹא בָּא), but they are destined to come afterward (אַמְנָם עֲתִידִין לָבֹא אַחַ״כ), for then the level of Ze’ir Anpin will increase (שֶׁאָז יִגְדַּל מַעֲלַת ז״א), and it will have always Mochin from Binah and not from Tevunah (וְיִהְיֶה לוֹ תָּמִיד מוֹחִין דְּבִינָה וְלֹא מִתְּבוּנָה), and this is the matter of what they said “in the future to come” (וְזֶהוּ עִנְיַן אָמְרָם לְעָתִיד לָבֹא).

Chapter 4

שער מג פרק ד

[43:4] The matter of the seven planets in Sefer Nof Etz Chaim, Nof 2, Parashat Vayetze, the matter of the names of the sons of Yaakov, see there (עִנְיַן ז׳ כּוֹכְבֵי לֶכֶת בְּסֵפֶר נוֹף עֵץ חַיִּים נוֹף ב׳ פָּרָשַׁת וַיֵּצֵא עִנְיַן שְׁמוֹת בְּנֵי יַעֲקֹב ע״ש).