Daf 47b (דַּף מ״ז ע״ב)

And because there are six extremities in the Manin Tevirin [Shattered Vessels], for the Malkhut was not shattered (וּמִפְּנֵי שֶׁיֵּשׁ בְּמָאנִין תְּבִירִין שֵׁשׁ קְצָווֹת כִּי מַלְכוּת לֹא נִשְׁבְּרָה), and this is the mystery of the Ruach [Spirit] of Ze'ir Anpin, which everywhere is the six extremities of the World of Tohu (וְהוּא סוֹד רוּחַ שֶׁל זְעֵיר בְּכָל מָקוֹם שֵׁשׁ קְצָווֹת שֶׁל עוֹלָם הַתֹּהוּ), therefore it is called the Storm Wind, which shatters everything (לָכֵן נִקְרָא רוּחַ סְעָרָה הַשּׁוֹבֵר הַכֹּל), for they are truly from the World of Tohu (כִּי הֵם מַמָּשׁ מֵעוֹלָם הַתֹּהוּ), and understand this (וְהָבֵן). And over this Storm Wind, called Tohu (וְעַל הָרוּחַ סְעָרָה הַזֶּה הַנִּקְרָא תֹּהוּ), the Name Havayah, dwelling in Metatron in the mystery of, “the Son dwells in Yetzirah,” does not rule (לָא שָׁלִיט בֵּיהּ שֵׁם הוי״ה הַמְקַנֵּן בְּמַטַּטְרוֹן בְּסוֹד בְּרָא מְקַנֵּן בִּיצִירָה), and the power of the Essential Name is not within it (וְאֵין בּוֹ כֹּחַ שֵׁם הָעֶצֶם), for there is no side of Holiness within it (כִּי אֵין בּוֹ צַד קְדֻשָּׁה), but on the contrary, this Name acts to slaughter and abolish all the courts of judgment of the Other Elohim (וְאַדְרַבָּה הַשֵּׁם הַזֶּה הוּא הַפּוֹעֵל לִשְׁחוֹט וּלְבַטֵּל כָּל בָּתֵּי דִינִין שֶׁל אֱלֹהִים אֲחֵרִים), for there is none besides Him (וְאֵין עוֹד מִלְּבַדּוֹ) (Deuteronomy 4:35), and He permits no sovereignty to any other (וְאֵינוֹ מַנִּיחַ מְלוּכָה לְזוּלָתוֹ), for His Name is One, and true Unity is with Him (כִּי שְׁמוֹ הוּא אֶחָד וְיִחוּד אֲמִתִּי עִמּוֹ), and He does not permit the Other Elohim to rule over the sparks of purity within it (וְאֵינוֹ מַנִּיחַ לֶאֱלֹהִים אֲחֵרִים לִמְלוֹךְ עַל נִיצוֹצֵי טָהֳרָה שֶׁבְּתוֹכוֹ), rather He raises them upward (אֶלָּא מַעֲלֶה אוֹתָם לְמַעְלָה), together with Nogah [Brightness], which is the Spirit of Elohim hovering over the face of the waters (עִם נוֹגַהּ שֶׁהוּא רוּחַ אֱלֹהִים מְרַחֶפֶת עַל פְּנֵי הַמָּיִם), within which is the Name Havayah clothed in Metatron, as is known, at a time of favor (שֶׁבּוֹ שֵׁם ידוד הַמְלֻבָּשׁ בְּמַטַּטְרוֹן כַּיָּדוּעַ בְּעֵת רָצוֹן), in the mystery of, “And behold, Hashem stood over him” (בְּסוֹד וְהִנֵּה ה׳ נִצָּב עָלָיו) (Genesis 28:13), referring to Metatron (עַל מַטַּטְרוֹן), and it is said, “For My Name is within him” (וְנֶאֱמַר כִּי שְׁמִי בְּקִרְבּוֹ) (Exodus 23:21). During the exile it ascends and departs from the world into the womb of Binah (וּבִזְמַן הַגָּלוּת הוּא עוֹלֶה וּמִסְתַּלֵּק מִן הָעוֹלָם לִמְעֵי בִּינָה), while the Kelim [Vessels] remain below (וְהַכֵּלִים נִשְׁאֲרוּ לְמַטָּה), in the mystery of, “Hashem—He is the Elohim” (בְּסוֹד ה׳ הוּא הָאֱלֹהִים) (I Kings 18:39). At a time of favor, when Yisrael dwell in their land and the Beit HaMikdash [Holy Temple] stands upon its place (בִּזְמַן עֵת רָצוֹן שֶׁיִשְׂרָאֵל הֵם שׁוֹכְנִים בְּאַרְצָם וּבֵית הַמִּקְדָּשׁ בָּנוּי עַל מְקוֹמוֹ), therefore over Tohu rules the Name Shaddai, whose numerical value is Metatron (וְלָכֵן עַל תֹּהוּ מוֹשֵׁל שֵׁם שַׁדַּי הָעוֹלֶה מַטַּטְרוֹן). During the exile, when the Name Havayah is hidden from him (בִּזְמַן הַגָּלוּת שֶׁנֶּעְלָם מִמֶּנּוּ שֵׁם הוי״ה), as the Zohar Chadash explains in Parashat Vayetze on the verse, “And behold, Hashem stood over him” (כְּמוֹ שֶׁזוֹהַר חָדָשׁ פּ׳ וַיֵּצֵא עַל פָּסוּק וְהִנֵּה ה׳ נִצָּב עָלָיו), and it is said concerning Metatron (וְהוּא נֶאֱמַר עַל מַטַּטְרוֹן), who is the Prince of the World, under whose authority are all the princes of the nations (וְהוּא שַׂר הָעוֹלָם אֲשֶׁר תַּחַת יָדוֹ כָּל שָׂרֵי הָאֻמּוֹת), and this is the mystery of the verse, “A mighty wind, shattering mountains and breaking rocks—not in the wind was Hashem” (וְהוּא סוֹד הַפָּסוּק רוּחַ חָזָק מְפָרֵק הָרִים וּמְשַׁבֵּר סְלָעִים לֹא בָרוּחַ ידוד) (I Kings 19:11).

For from the Name Shaddai spread forth the Jewish Shedim [Demons] (כִּי מִשֵּׁם שַׁדַּי מִתְפַּשְּׁטִין שֵׁדִים יְהוּדָאִין), who have a portion in the Yod of Shaddai (אֲשֶׁר יֵשׁ לָהֶם חֵלֶק בַּיּוֹ״ד שֶׁל שַׁדַּי), and this is their portion in the World to Come (וְהוּא חֵלֶק עוֹלָם הַבָּא שֶׁלָּהֶם), illuminating in their place and no more (הַמֵּאִיר בִּמְקוֹמָם וְלֹא יוֹתֵר), and this is the mystery of the Heikhal [Palace] of the Sediments of Wine (וְזֶהוּ סוֹד הֵיכַל שִׁמְרֵי הַיַּיִן), for after all, some wine still remains in the sediments (כִּי עַל פָּנִים עוֹד נִשְׁאַר יַיִן בַּשְּׁמָרִים), namely some portion of the wine preserved within its grapes (אֵיזֶה חֵלֶק מֵהַיַּיִן הַמְּשֻׁמָּר בַּעֲנָבָיו), so that the sediments can no longer take hold of it (שֶׁלֹּא יֹאחֲזוּ בוֹ עוֹד הַשְּׁמָרִים), and it ascends above (וְנִתְעַלָּה לְמַעְלָה), and these Shedim [Demons] are called in many places in the Zohar the Jewish Shedim [Demons] (וְאֵלּוּ הַשֵּׁדִים נִקְרָאִים בַּזֹּהַר בְּכַמָּה מְקוֹמוֹת שֵׁדִין יְהוּדָאִין), who are called Ezri [My Helper] (הַנִּקְרָאִים עֶזְרִי), as it is written, “I will make for him a helper” (דִּכְתִיב אֶעֱשֶׂה לּוֹ עֵזֶר) (Genesis 2:18).