Daf 55b (דַּף נ״ה ע״ב)
The aforementioned Vav of the Yod (הַוָי״ו הַנִּזְכָּר דְּהַיוֹ״ד), is the measure of the Butzina d'Kardinuta [The Hard Spark] (הִיא הַמִּדָּה שֶׁל בּוּצִינָא דְּקַדְרִינוּתָא), mentioned in the first discourse (הַנִּזְכָּר בְּהַמַּאֲמָר הָרִאשׁוֹן), whose explanation was given there (שֶׁפֵּי׳), and through this the mystery of the Ma'amar [Utterance] was revealed below (וּבָזֶה הָיָה מִתְגַּלֶּה סוֹד מַאֲמָ״ר לְמַטָּה), whose numerical value is MNTZPKH together with the kollel (שֶׁהוּא גִּי׳ מנצפ״ך עִם הַמִּלָּה), and this is the mystery of, “The Voice of Hashem is with power” (וְזֶהוּ קוֹל ה׳ בַּכֹּחַ) (Psalms 29:4), namely Ze'ir Anpin, who is called Kol [Voice], as is known (שֶׁהוּא זְעֵיר שֶׁנִּקְרָא קוֹ״ל כַּיָּדוּעַ), and from this MNTZPKH the Name Elohim was revealed (וּמִזֶּה הַמנצפ״ך נִתְגַּלָּה שֵׁם אֱלֹהִי״ם), which consists of five letters (שֶׁהֵם ה׳ אוֹתִיּוֹת), and this Name Elohim is the mystery of the Kelim [Vessels] of the Sefirot (וְשֵׁם אֱלֹהִים זֶה הוּא סוֹד הַכֵּלִים שֶׁל הַסְּפִירוֹת), within which the Inner Light of the Name Havayah and the letters of the Alef-Bet are included (אֲשֶׁר הָאוֹר הַפְּנִימִי שֶׁל שֵׁם הוי״ה וְאוֹתִיּוֹת הָאַלְפָא בֵיתָא נִכְלָלִים בְּתוֹכָהּ), and from this was revealed the mystery of the utterance, “And Elohim said” (וּמִזֶּה נִתְגַּלָּה סוֹד הַמַּאֲמָר שֶׁל וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים), for Judgment does not permit the Light to descend to the utmost limit (שֶׁהַדִּין אֵינוֹ סוֹבֵל לָרֶדֶת הָאוֹר אֶל לֹא תַכְלִית). For such is the nature of the Chesedim [Kindnesses], to become filled and to spread without limit together with their letters (כִּי כֵּן דֶּרֶךְ הַחֲסָדִים לְהִתְמַלְּאוֹת וּלְהִתְפַּשֵּׁט אֶל לֹא תַכְלִית עִם אוֹתִיּוֹתֵיהֶם), but the Kli [Vessel], which is the level of Elohim, encloses it and does not permit it to spread (אֲבָל הַכְּלִי שֶׁהוּא מַדְרֵגַת אֱלֹהִים סוֹגֵר אוֹתוֹ וְאֵינוֹ מַנִּיחַ אוֹתוֹ לְהִתְפַּשֵּׁט), for it is compelled to contract within itself (כִּי הוּא מֻכְרָח לְהִתְכַּנֵּס בְּעַצְמוֹ), and it does not shine with all its power (וְאֵינוֹ מֵאִיר בְּכָל כֹּחוֹ), since it is the Inner Light (כֵּיוָן שֶׁהוּא אוֹר פְּנִימִי), unlike the Encircling Light outside, which is without Tzimtzum [Contraction] (לֹא כֵן הָאוֹר הַמַּקִּיף מִבַּחוּץ בְּלִי צִמְצוּם), and this is the mystery of Vayomer [And He Said] (וְזֶהוּ סוֹד וַיֹּאמֶר), whose letters are Avir Mem [Air–Mem] (שֶׁהוּא אוֹתִיּוֹת אוִיר מ׳), for this Yod stands within the Primordial Avir [Air] (כִּי הַיּוֹ״ד הַזֹּאת עוֹמֶדֶת בְּתוֹךְ אֲוִיר קַדְמוֹן), and never departs from there (וְאֵינוֹ זָז מִשָּׁם), and the Primordial Avir [Air] is the mystery of the Mem (Some say Vav) (וְהָאֲוִיר קַדְמוֹן הוּא סוֹד מ׳ [ו׳).
For it contains Adam Kadmon, surrounding the Tehiru (כִּי יֵשׁ בּוֹ אָדָם קַדְמוֹן הַמַּקִּיף אֶת הַטְּהִירוּ), and it is formed from ten Mems (וְהוּא נַעֲשֶׂה מֵעֲשָׂרָה מֵ״ם), as the author of the Limudim wrote (כְּמוֹ שֶׁכָּתַב בַּעַל הַלִּמּוּדִים), and in the Primordial Avir [Air] there are also four corners (וְגַם בַּאֲוִיר קַדְמוֹן יֵשׁ אַרְבַּע קְרָנוֹת), because it is square (שֶׁהוּא מְרֻבָּע),p1-59 whereas the sphere of the Tehiru is round (וּכְדוּר הַטְּהִירוּ הוּא עָגוֹל), therefore it does not occupy the corners (לָכֵן אֵינוֹ תּוֹפֵס הַקְּרָנוֹת), and in every corner there is one Spelling in Full of the Name Havayah (וּבְכָל קֶרֶן יֵשׁ בּוֹ מִלּוּי א׳ מִשֵּׁם הוי״ה), whose numerical value is ten (הָעוֹלֶה עֲשָׂרָה), thus together they equal forty, the numerical value of Mem (נִמְצָא שֶׁעוֹלֶה אַרְבָּעִים כְּמִנְיַן מ׳), together with the aspect of the Yod within it (עִם בְּחִינַת הַיּוֹ״ד שֶׁבְּתוֹכָהּ), and the Yod likewise acquired the power of these four Spellings in Full from the Garment (וְגַם הַיּוֹ״ד הִיא קָנְתָה כֹּחַ הַד׳ מִלּוּאִים הַלָּלוּ מֵהַמַּלְבּוּשׁ), and it too became the mystery of the Mem (וְנַעֲשֵׂית גַּם כֵּן בְּסוֹד מ״ם), and it is also the Mem of MNTZPKH (וְהִיא גַּם כֵּן הַמֵּ״ם שֶׁל מנצפ״ך), for in all of them is the power of the tenths (כִּי בְּכֻלָּם כֹּחַ הָעֲשִׂירִיּוֹת), and through this Yod the utterance of this Elohim was revealed (וְעַל יְדֵי הַיּוֹ״ד הַזֹּאת נִתְגַּלָּה הַמַּאֲמָר שֶׁל אֱלֹהִים הַזֶּה), which is the mystery of the Kelim [Vessels] of the Sefirot (שֶׁהוּא סוֹד כְּלֵי הַסְּפִירוֹת), and through the abundance that came from the Two Hundred and Thirty-One Gates (וְעַל יְדֵי הַשֶּׁפַע שֶׁבָּא מֵהרל״א שְׁעָרִים), the Inner Light was revealed (נִתְגַּלָּה הָאוֹר הַפְּנִימִי), and this is the mystery of, “Let there be Light” (וְזֶהוּ סוֹד יְהִי אוֹר) (Genesis 1:3), its explanation is: let the Light be strengthened, descending without limit (פֵּרוּשׁ יִתְחַזֵּק הָאוֹר שֶׁיֵּרֵד לְאֵין תַּכְלִית), and this is the mystery of the building of the World of the Garment (וְזֶהוּ סוֹד בִּנְיַן עוֹלָם הַמַּלְבּוּשׁ), which was built from A"B [72], S"G [63], M"H [45], and B"N [52] (שֶׁנִּבְנָה מֵע״ב ס״ג מ״ה ב״ן), whose numerical value is Yehi Ohr [Let There Be Light] (שֶׁהוּא בְּגִי׳ יְהִי אוֹר).
Notes
Compare Sarug, Limudei Atzilut, folio 15b (Jerusalem MS 4°19, folio 27b) (הַשְׁווּ סָרוּג, לִמּוּדֵי אֲצִילוּת, טו ט״ב (בכ״י יְרוּשָׁלַיִם 4°19, כז ע״ב)): “Know first of all (וְדַע תְּחִלַּת הַכֹּל), that just as within the Malkhut are the Worlds of Beri'ah, Yetzirah, and Asiyah (כִּי כְּמוֹ שֶׁבְּתוֹךְ מַלְכוּת יֵשׁ עוֹלָם הַבְּרִיאָה יְצִירָה וַעֲשִׂיָּה), so within the Primordial Avir [Air] is Adam Kadmon (כָּךְ תּוֹךְ אֲוִיר קַדְמוֹן יֵשׁ אָדָם קַדְמוֹן), corresponding to the World of Beri'ah (וְהוּא כְּנֶגֶד עוֹלָם הַבְּרִיאָה), and within Adam Kadmon is the Tehiru (וְיֵשׁ תּוֹךְ אָדָם קַדְמוֹן הַטְּהִירוּ), corresponding to the World of Yetzirah (שֶׁהוּא כְּנֶגֶד עוֹלָם הַיְצִירָה), and within the Tehiru is Keter (וְתוֹךְ הַטְּהִירוּ יֵשׁ כֶּתֶר), which is the World of Asiyah (שֶׁהוּא עוֹלָם הָעֲשִׂיָּה). Just as the Malkhut is like a drop in relation to Ze'ir Anpin (וּכְשֵׁם שֶׁמַּלְכוּת הִיא כְּטִפָּה לְעֵרֶךְ זְעֵיר), so the Primordial Avir [Air] with everything within it is the drop in relation to the Ein Sof surrounding the Garment and the Primordial Avir [Air] (כֵּן הָאֲוִיר קַדְמוֹן עִם כָּל מַה שֶׁבְּתוֹכוֹ הוּא הַטִּפָּה לְעֵרֶךְ הָאֵין סוֹף הַמַּקִּיף הַמַּלְבּוּשׁ וְהָאֲוִיר קַדְמוֹן), and the name of the Primordial Avir [Air] is thirteen Mems (וּשְׁמוֹ שֶׁל הָאֲוִיר קַדְמוֹן הוּא י״ג מֵ״ם), and just as the closed Mem encompasses everything (וּכְשֵׁם שֶׁהַמֵּ״ם סְתוּמָה מַקֶּפֶת הַכֹּל), so the Primordial Avir [Air] encompasses everything (כֵּן אֲוִיר קַדְמוֹן מַקִּיף הַכֹּל), and because the Primordial Avir [Air] is exceedingly subtle and surrounded by the Ein Sof (וּמִפְּנֵי שֶׁאֲוִיר קַדְמוֹן הוּא דַּק עַד מְאֹד וּמוּקָּף מֵאֵין סוֹף), for this reason it is called Mem, whose spelling is identical to itself and contains no change, because of the Ein Sof that is near and attached to it (לָכֵן לְסִבָּה זוֹ יֵשׁ לָהּ שֵׁם מֵ״ם שֶׁמִּלּוּאוֹ כְּמוֹהוּ וְאֵין בּוֹ שִׁנּוּי לְאֵין סוֹף הַקָּרוֹב לוֹ וּמְדוּבָּק בּוֹ).”
Compare Emek HaMelekh, Part I, Gate 4, Chapter 7 (רְאוּ עֵמֶק הַמֶּלֶךְ, א, שַׁעַר ד, פֶּרֶק ז): “These circles of this Hidden Adam Kadma’ah are in the mystery of Mems (וְאֵלֶּה הָעִגּוּלִים שֶׁל אָדָם קַדְמָאָה סְתִימָאָה זֶה, הֵם בְּסוֹד מְמִי״ן), and this is what Rabbi Yishmael ben Elisha, the Kohen Gadol, wrote in Ma'aseh Merkavah: ‘One Name in ten Mems’ (וְהַיְינוּ שֶׁכָּתַב רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בֶּן אֱלִישָׁע כֹּהֵן גָּדוֹל בְּמַעֲשֵׂה מֶרְכָּבָה, שֵׁם אֶחָד בַּעֲשָׂרָה מְמִי״ן), and whoever does not know the mystery of these Mems, which are the mystery of these circles, does not know their nature (וּמִי שֶׁאֵינוֹ יוֹדֵעַ הַסּוֹד שֶׁבְּאֵלֶּה הַמְמִי״ן שֶׁהוּא סוֹד אֵלֶּה הָעִגּוּלִים, אֵינוֹ יוֹדֵעַ מַה טִּיבָן). This is the mystery of the verse, ‘And Elohim said,’ in the account of Creation (וְזֶהוּ סוֹד הַכָּתוּב וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים שֶׁל מַעֲשֵׂה בְרֵאשִׁית), whose letters are Avir Mem [Air–Mem] (שֶׁהוּא אוֹתִיּוֹת אֲוִי״ר ם), that is, the Avir [Air] within the Mems brought forth the Ten Utterances from potential into actuality (דְּהַיְינוּ הָאֲוִיר שֶׁבְּתוֹךְ הַמְּמִי״ן הוֹצִיאוּ הָעֲשָׂרָה מַאֲמָרוֹת, בִּלְשׁוֹן וַיֹּאמֶר, מִן הַכֹּחַ אֶל הַפֹּעַל), through Elohim, which is the Malkhut of the Hidden Adam Kadmon, as is known (עַל יְדֵי אֱלֹהִים, שֶׁהִיא מַלְכוּת אָדָם קַדְמָאָה סְתָם, כַּנּוֹדָע). If you ask why they should not have been closed Mems rather than open Mems, since they are circular (וְאִם תֹּאמַר הָיָה מִן הָרָאוּי שֶׁצָּרִיךְ לִהְיוֹת מְמִי״ן סְתוּמִים וְלֹא פְּתוּחוֹת, הוֹאִיל שֶׁהֵם עֲגוּלִים), the answer is that each of these circles opens from its Yesod [Foundation] into the Avir [Air] (תְּשׁוּבָתְךָ, שֶׁכָּל אֶחָד מֵאֵלֶּה הָעִגּוּלִים נִפְתָּח מִן הַיְסוֹד שֶׁבּוֹ לָאֲוִיר), and the Mem that had been closed became open (וְהַמֵּ״ם שֶׁהָיְתָה סְתוּמָה נַעֲשֵׂית פְּתוּחָה), and from it there emerged within the Avirim [Airs] ten Yods (וְיָצָא מִמֶּנָּה בְּתוֹךְ הָאֲוִירִים עֲשָׂרָה יוּדִין) [...] Although in the previous chapters I wrote that the thirteen Kufs are the mystery of the Tehiru corresponding to the thirteen Tzadis in Keter, and the thirteen Mems in the Primordial Avir [Air] (וְאַף עַל פִּי שֶׁבַּפְּרָקִים הַקּוֹדְמִים כָּתַבְתִּי י״ג קוּפִי״ן הֵם בְּסוֹד טְהִירוּ לְי״ג צַדִּי״ן בְּכֶתֶר, וְי״ג מְמִי״ן בָּאֲוִיר קַדְמוֹן), nevertheless what exists in the part also applies to the whole (עִם כָּל זֹאת מַה שֶׁיֵּשׁ בַּחֵלֶק יִקְרֶה אֶל הַכֹּל), and the whole contains only what is in the part, namely Adam Kadmon (וְאֵין בַּכְּלָל אֶלָּא מַה שֶׁבַּפְּרָט, שֶׁהוּא אָדָם קַדְמוֹן), and the three in excess of the ten are the three parts of the Yod, as we explained in the previous chapters (וְהַשְּׁלֹשָׁה הָעוֹדְפִים עַל עֶשֶׂר, הֵם תְּלַת חַלְקֵי הַיּוֹ״ד, כְּמוֹ שֶׁפֵּרַשְׁנוּ בַּפְּרָקִים הַקּוֹדְמִים), and this is sufficient to uphold all the words of the Sages (וְדַי בָּזֶה לְקַיֵּם כָּל דִּבְרֵי חֲכָמִים).”