The Matter of Esav
עִנְיַן עֵשָׂו
Know, that the root of Esav was originally in Holiness (דַּע, כִּי שֹׁרֶשׁ לְעֵשָׂו הָיָה בָּרִאשׁוֹנָה בַּקְּדֻשָּׁה), and it was in the Gevurah of Tiferet of Ze’ir Anpin (וְהוּא בִּגְבוּרַת תִּפְאֶרֶת דְּזְעֵיר אַנְפִּין).p1-38 Explanation: for Tiferet balances between Chesed and Gevurah (פֵּרוּשׁ, כִּי הַתִּפְאֶרֶת הִיא מַכְרִיעַת לְחֶסֶד וּלִגְבוּרָה), and from the Internalities of the right side came forth Ya'akov (וּמִבְּחִינַת הַיָּמִין שֶׁבּוֹ יָצָא יַעֲקֹב), and from the Externalities of the left side came forth Esav (וּמִבְּחִינַת הַשְּׂמֹאל שֶׁבּוֹ יָצָא עֵשָׂו). And thus they were twins (וְלָכֵן הָיוּ תְּאוֹמִים), and this is the secret of (Malachi 1:2) “Is not Esav a brother to Ya'akov?” (וְהוּא סוֹד: "הֲלוֹא אָח עֵשָׂו לְיַעֲקֹב), for in truth they were on one level at the beginning (כִּי בֶאֱמֶת בְּמַדְרֵגָה אַחַת הָיוּ בַּתְּחִלָּה), unlike Yitzchak and Yishmael (מַה שֶּׁאֵין כֵּן יִצְחָק וְיִשְׁמָעֵאל).
And understand, that even Esav could have become holy (וְתָבִין, שֶׁגַּם עֵשָׂו הָיָה יָכוֹל לִהְיוֹת קָדוֹשׁ), and they both would have been good sons to Hashem (וְיָשְׁנֵיהֶם בָּנִים טוֹבִים לַה׳). And I will tell you the function of each one (וְאֹמַר לְךָ פְּעוּלַּת כָּל אֶחָד מֵהֶם מַה הָיְתָה). Know, that two things must be done: one is the Tikkun of the Holiness, in the secret of the expansion of its Madregot (דַּע, כִּי שְׁנֵי דְבָרִים צְרִיכִים לְהֵעָשׂוֹת: אֶחָד – תִּקּוּן הַקְּדֻשָּׁה בְּסוֹד הִתְפַּשְּׁטוּת מַדְרֵגוֹתֶיהָ), and the other is the subjugation of the Sitra achra in all its levels under the Holiness (וְאֶחָד – כְּפִיַּת הַסִּטְרָא אָחֳרָא בְּכָל מַדְרֵגוֹתֶיהָ תַּחַת הַקְּדֻשָּׁה). And the expansion of the Holiness pertained to Ya'akov (וְהִתְפַּשְּׁטוּת הַקְּדֻשָּׁה הָיְתָה נוֹגַעַת לְיַעֲקֹב), and the subjugation of the Sitra Achra in all its gradations pertained to Esav (וְכְפִיַּת הַסִּטְרָא אָחֳרָא בְּכָל מַדְרֵגוֹתֶיהָ הָיְתָה נוֹגַעַת לְעֵשָׂו).
And in truth, no one could accomplish this task except one whose Neshamah emerged from the same place (וּבֶאֱמֶת לֹא הָיָה יָכוֹל לַעֲשׂוֹת זֹאת, אֶלָּא מִי שֶׁנִּשְׁמָתוֹ יָצְאָה מִן הַמָּקוֹם הַזֶּה), where the lights are aligned for this purpose (שֶׁהַמְּאוֹרוֹת מִתְחַבְּרִים שָׁם לְצֹרֶךְ עִנְיָן זֶה), and where the Sitra Achra in all its levels comes to be subdued under the Holiness (וּבוֹ בָאָה הַסִּטְרָא אָחֳרָא בְּכָל מַדְרֵגוֹתֶיהָ לְהִכָּנַע תַּחַת הַקְּדֻשָּׁה). Now, the Sitra Achra itself divides into two aspects-right and left, in the secret of Mitzrayim and Ashur (וְהִנֵּה הַסִּטְרָא אָחֳרָא עַצְמָהּ מִתְחַלֶּקֶת לִשְׁתֵּי בְּחִינוֹת: יָמִין וּשְׂמֹאל, בְּסוֹד מִצְרַיִם וְאַשּׁוּר). But the place where it is meant to be subdued to the Holiness is in the aspect of the Externalities of Tiferet of Ze’ir Anpin (אֲבָל מְקוֹם הַכְּנָעָתָהּ לַקְּדֻשָּׁה רָאוּי לִהְיוֹת בִּבְחִינַת הַחִיצוֹנִיּוּת שֶׁל תִּפְאֶרֶת דְּזְעֵיר אַנְפִּין). And I will now explain this matter properly (וְאַפְרֵשׁ לְךָ עַכְשָׁו אֶת הָעִנְיָן הַזֶּה הֵיטֵב), and you will see in it wondrous Chokhmah (וְתִרְאֶה בּוֹ חָכְמָה נִפְלָאָה): the order of the Ma’arakhot which the Emanator, Blessed Be He, arranged to govern His world with deep counsel (סֵדֶר הַמַּעֲרָכוֹת אֲשֶׁר סִדֵּר הַמַּאֲצִיל בָּרוּךְ הוּא לִנְהֹג עוֹלָמוֹ בְּעֵצָה עֲמֻקָּה).
Behold, Chesed and Gevurah-from them emerges the existence of the two aspects of the Sitra achra, its right side and its left side as mentioned above (הִנֵּה חֶסֶד וּגְבוּרָה – מֵהֶן נִמְצֵאת מְצִיאוּת שְׁתֵּי בְּחִינוֹת שֶׁל הַסִּטְרָא אָחֳרָא, יְמִין וּשְׂמֹאל כְּנַ״ל). But Tiferet stands to rectify the world in the secret of agreement and Yichud (אֲבָל הַתִּפְאֶרֶת עוֹמֶדֶת לְתִקּוּן הָעוֹלָם בְּסוֹד הַהַסְכָּמָה וְהַיִּחוּד), and within it exist two aspects: one-the Internalities in the secret of Chesed, and one-the Externalities in the secret of judgment (וּבוֹ נִמְצָאוֹת שְׁתֵּי בְּחִינוֹת: אַחַת – פְּנִימִיּוּת בְּסוֹד חֶסֶד, וְאַחַת – חִיצוֹנִיּוּת בְּסוֹד דִּין).
The Internalities stands as the root of Yisrael in all their expansions (וְהַפְּנִימִיּוּת עוֹמֶדֶת לִשְׁרֶשׁ יִשְׂרָאֵל לְכָל בְּחִינוֹת הִתְפַּשְּׁטוּתָם), according to the spread of the Holiness (לְפִי הִתְפַּשְּׁטוּת הַקְּדֻשָּׁה); and the Externalities stands to bring the two aspects of the Sitra achra together to be subdued under Holiness (וְהַחִיצוֹנִיּוּת עוֹמֶדֶת לְהָבִיא שְׁתֵּי הַבְּחִינוֹת שֶׁל הַסִּטְרָא אָחֳרָא כְּאֶחָד לְהִכָּנַע תַּחַת הַקְּדֻשָּׁה). And this is the secret of the fire of Matan Torah (וְהוּא סוֹד הָאֵשׁ שֶׁל מַתַּן תּוֹרָה), and in the future as well it is said (Zephaniah 3:9) “For then I will turn to the nations…” (וְלֶעָתִיד לָבוֹא גַּם כֵּן נֶאֱמַר: "כִּי אָז אֶהְפֹּךְ אֶל עַמִּים" וְגוֹ׳), and I will yet speak of this with the help of Heaven (וְעוֹד אֲדַבֵּר מִזֶּה בְּסִיַּעְתָּא דִּשְׁמַיָּא). It is thus found that Esav’s true place was in the Externalities of Tiferet… (נִמְצָא, מְקוֹם עֵשָׂו הָאֲמִתִּי הָיָה בַּחִיצוֹנִיּוּת הַתִּפְאֶרֶת…) ( - missing) (חָסֵר)
Notes
See Sefer haLikutim, Parashat Vayeshev, Chapter 48 (רְאֵה סֵפֶר הַלִּקּוּטִים, פָּרָשַׁת וַיֵּשֶׁב, פֶּרֶק מ״ח): Since in the Yesod there were two stages of growth (לְפִי שֶׁבַּיְּסוֹד הָיוּ ב׳ הַגְּדָלוּת), for at first, when Ze’ir Anpin was in the aspect of six extremities (כִּי מֵעִיקָּרָא כְּשֶׁהָיָה הַז״א בְּסוֹד ו״ק), the Yesod was a quarter of a measure only (הָיָה הַיְּסוֹד שִׁעוּר רֹבַע מִדָּה לְבַד), a quarter of the Tiferet (רֹבַע הַתִּפְאֶרֶת). And afterward, when it grew in the secret of the letter Tet (וְאַחַר כָּךְ כְּשֶׁהִגְדִּיל בְּסוֹד ט׳), the Yesod became two-thirds of a measure (נַעֲשָׂה הַיְּסוֹד שְׁנֵי שְׁלִישֵׁי מִדָּה). And about this growth it was said: Ben Porat Yosef (וְעַל גְּדִילָּה זוֹ אָמַר: בֶּן פּוֹרָת יוֹסֵף). And afterward, when these Mochin came (וְאַחַר כָּךְ כְּשֶׁבָּאוּ אֵלּוּ הַמּוֹחִין), it became a full measure, the same size as the Tiferet (נַעֲשָׂה מִדָּה שְׁלֵמָה כְּשִׁעוּר הַתִּפְאֶרֶת). And about this greater expansion it is said that Yosef extended himself to cover his mother from Esav (וְעַל גְּדִילָּה זוֹ נֶאֱמַר שֶׁנִּשְׁתַּרְבֵּב יוֹסֵף לְכַסּוֹת אִמּוֹ מִפְּנֵי עֵשָׂו). For behold, the place of Esav above was on the side of Ya'akov (כִּי הִנֵּה מְקוֹמוֹ שֶׁל עֵשָׂו לְמַעְלָה הָוֵי בְּצַד יַעֲקֹב), and as it is written: “And behold, Esav his brother came from his hunting” (כְּמַ״שׁ: "וְהִנֵּה עֵשָׂו אָחִיו בָּא מִצֵּידוֹ)-do not read mitzeido (מִצֵּידוֹ) but mitzido, from his side (אַל תִּקְרֵי מִצֵּידוֹ אֶלָּא מִצִּדּוֹ). For it is known that Ya'akov emerges before Ze’ir Anpin from the illumination of Yesod Abba (כִּי יָדוּעַ שֶׁיַּעֲקֹב יוֹצֵא לִפְנֵי הַז״א מֵהַאֲרַת יְסוֹד אַבָּא), which emerges outward (הַיּוֹצֵא לַחוּץ), and there, diagonally from Ya'akov’s side, Esav emerges (וְשָׁם מִצַּד יַעֲקֹב בְּאַלְכְּסוֹן, יוֹצֵא עֵשָׂו)-also from that illumination (גַּם מֵהַאֲרָה זוֹ). And therefore Yitzchak drew him close, as it is written: “And Yitzchak loved Esav” (וְלָכֵן הָיָה יִצְחָק מְקָרֵב אוֹתוֹ, כְּמַ״שׁ: "וַיֶּאֱהַב יִצְחָק אֶת עֵשָׂו), because he saw in him a side of Holiness (מִשּׁוּם שֶׁהָיָה רוֹאֶה בּוֹ צַד קְדֻשָּׁה), and therefore many Chasidim emerged from him, as is known (וְלָכֵן יָצְאוּ מִמֶּנּוּ כַּמָּה חֲסִידִים כַּנּוֹדָע). And behold, the head of Rachel emerges in the upper third of the Tiferet of Ze’ir Anpin (וְהִנֵּה רֹאשׁ רָחֵל יוֹצֵא בַּשְּׁלִישׁ הָעֶלְיוֹן דְּתִפְאֶרֶת דְּזְעֵיר אַנְפִּין), and the Yesod, the sustaining of the covenant, must extend upward to cover over the Tiferet of Ze’ir Anpin itself (וְצָרִיךְ הַיְּסוֹד – הֲקָמַת הַבְּרִית – לְהִשְׁתַּרְבֵּב לְמַעְלָה וּלְכַסּוֹת עַל הַתִּפְאֶרֶת שֶׁל הַז״א עַצְמוֹ), so that Esav not draw from it (שֶׁלֹּא יִהְיֶה עֵשָׂו יוֹנֵק מִמֶּנּוּ), and to cover over Rachel so that he not have any hold in her, Heaven forbid (וּלְכַסּוֹת עַל רָחֵל שֶׁלֹּא יִהְיֶה לוֹ בָּהּ אֲחִיזָה חַס וְשָׁלוֹם). For in the Nukvah there is the concern of Achizah, Heaven forbid (כִּי בַּנּוּקְבָא יֵשׁ חֲשַׁשׁ אֲחִיזָה חַס וְשָׁלוֹם), but in Ze’ir Anpin himself there is not, that he should derive benefit from its light (אֲבָל בַּז״א עַצְמוֹ לֹא – שֶׁלֹּא יֵהָנֶה מֵאוֹרוֹ).