“The hidden shall be revealed”

The hidden shall be revealed by the hand of a man (יגלו הסתומים על יד איש), on the day of the spoils, in the word of hidden things (ביום השלל במלת נסתרים), like the powder of a peddler (כאבקת רוכל). The man brings tidings- (האיש מבשר), heroes shall be armed (יחליצו גיבורים), a light shall come from the north (יאור מצפון), and a city shall be prepared (ויכון עיר).

Part of the words shall act upon it- (חלק הדברים הואל על), it shall be set forth as a parable, spoken to men (יושם למשל אומר לאנשים), from Mount Carmel- vengeance upon the nations. (מהר הכרמל נקמה בגוים). The arrogant shall be broken (ישברו הזדים), seeking the House of Elon (לבקש בית אלון), saying: the youth… (לאמור: הצעיר…)

I have written sealed things (כתבתי חתומים), and who will ask? (ומי ישאל). Among the base ones, (בתוך הנבזים), there are weighty sayings. (אמרים נכבדים). The Almighty has sent me. (שלחני האל). Nations will wage war, (ילחמו לאומים), and there shall be peace for us. (והיו לנו שלום). Between Esav-he is Edom. (בין עשיו הוא אדום). Shlomo Molcho. (שלמה מלכו).

He will gird his sword (יחגור חרבו), to bring forth from poverty. (להוציא מדלות). And disgraces shall be filled, (וימלאו חרפות), and waters shall be withheld. (ומים יכלאו). He shall be shown mercy from Heaven, to judge from Teiman. (ירוחם מן שמים לשפוט מתימן). The Almighty in armor, (האל בשריון), and for the remnant - escape, (ולשארית פליטה), for His Name - He is Yanun. (לשמו הוא ינון),Mikha’el shall arise. (יקום מיכאל), The intelligence of all Yisrael. (שכל עם ישראל). Even the foxes, (וגם השועלים), Mene, Mene (מנא מנא), the wicked shall fall, (יפול הרשע), for they are impure. (שהם טמאים), And the bindings shall be lightened. (ותקל חבורים), The measure - from the day of his arising. (המנא מיום תקומו).

Polished, and possessed of radiance- (מלוטש שיש לו),the nations shall fear on account of Yisrael. (יפחדו האומות בעבור ישראל). Then they shall be repaid, (ואז יפרעו), the city Yerushalayim. (העיר ירושלים). And after the appointed time, (ואחר הזמן), he shall clothe himself in righteousness. (ילבוש בצדקה). They shall see the Yeshuah (הם יראו הישועה), That He is our Master, flesh given for us by God. (שהוא לנו אדון, בשר לנו האל). There shall be redeemed ones with all who destroy. (יהיו פדוים עם כל מחבלים). Great is the camp. (גדול מחנה). Tekel and Peresin with a madman, among whom are wicked ones. (תקל ופרסין עם איש משוגע, שבהם רשעים). With a religion of falsehood (עם שקר דתו), Tekel and Peresin. (תקל ופרסין).

With help for His people (בעזר לעמו), they gave gifts (נתנו מתנות), Yisrael shall behold (ישראל יראו), double upon double (כפלי כפלים). For He shall lift the balances (כי ישא המאזנים), which is hinted at here (שהוא רמוז בכאן), and there shall be a time of trouble (והיה עת צרה). By the hand of the redeemer (על יד הגואל), and in the city of Zion (ובעיר ציון), in the prophecies of Daniel (בנבואות דניאל). And the shadows shall flee (ונסו הצללים), and He shall deal with the bulls (ויעשה הפרים), by hand and by mouth (על יד ועל פה), the kingdom of the nations (מלכות הגוים), the word: “and Peresin” (מלת ופרסין), the years that are complete (השנים שנשלם), until the day of his downfall (עד יום מפלתו).

The signature of Rabbi Shlomo Molcho, as copied by Yosef haKohen (חֲתִימָתוֹ שֶׁל ר׳ שְׁלֹמֹה מַלְכוֹ, כְּפִי שֶׁהֶעֱתִיק אוֹתָהּ יוֹסֵף הַכֹּהֵן) from Agron Yosef haKohen, Kaufmann Collection (מִתּוֹךְ ״אַגְרוֹן יוֹסֵף הַכֹּהֵן״, אֹסֶף קַאוּפְמָן). Yosef haKohen also copied (יוֹסֵף הַכֹּהֵן הֶעֱתִיק) in his usual handwriting (בִּכְתַב יָדוֹ הָרְגִיל) also the dedication that accompanied the signature (גַּם אֶת הַהַקְדָּשָׁה שֶׁלִּוְּתָה אֶת הַחֲתִימָה), from which we learn (שֶׁמִּמֶּנָּה אָנוּ לוֹמְדִים) that Rasham gave the original signature as a memento “to the lover of my covenantal companion” - Avraham Treves the Frenchman (שֶׁרַש״ם הֶעֱנִיק אֶת הַחֲתִימָה הַמְּקוֹרִית כְּמַזְכֶּרֶת ״לְאֹהֲבֵי בַּעַל בְּרִיתִי״ - אַבְרָהָם טְרִיבִישׁ צָרְפָתִי), “to remember My covenant with Avraham forever” (״לִזְכּוֹר] אֶת בְּרִיתִי אֶת אַבְרָהָם לְעוֹלָם). This when Rasham passed through the city of Ferrara (זֹאת כְּשֶׁעָבַר רַש״ם בְּעִיר פֶּרְאָרָה) “when I was on my way, on the path of Hashem, may He grant me merit to see the end of my mission speedily in our days” (״בְּהִיוֹתִי בְּדַרְכִּי, דֶּרֶךְ ה׳, הוּא יִזְכֵּנִי לִרְאוֹת סוֹף שְׁלִיחוּתִי בִּמְהֵרָה בְּיָמֵינוּ). From this it follows (מִזֶּה עוֹלֶה) that Rasham gave the memento on his way from Rome to Regensburg (שֶׁרַש״ם הֶעֱנִיק אֶת הַמַּזְכֶּרֶת בְּדַרְכּוֹ מֵרוֹמָא לְרֵגֵנְסְבּוּרְג) in preparation for the meeting with the emperor which cost him his life (לִקְרַאת הַפְּגִישָׁה עִם הַקֵּיסָר שֶׁעָלְתָה לוֹ בְּחַיָּיו).

Concerning the form of his signature, Rasham wrote in his letter to the sages of Israel in Venice (עַל אֹדוֹת צוּרַת חֲתִימָתוֹ כָּתַב רַש״ם בְּמִכְתָּבוֹ אֶל חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל שֶׁבְּוֵנֵצְיָה):

Come with me to the ruins of Jerusalem (בּוֹא עִמִּי לְחֻרְבוֹת יְרוּשָׁלַיִם)... to the place of the two mountains which are in the Land of the Tzvi (אֶל מְקוֹם שְׁנֵי הֶהָרִים אֲשֶׁר הֵם בְּאֶרֶץ הַצְּבִי), between Mount Zion and Jerusalem, and between Tzfat and Damascus (בֵּין הַר צִיּוֹן וִירוּשָׁלַיִם, וּבֵין צְפַת וְדַמֶּשֶׂק). And their form is upon my seal - upon the two lamed letters in my name and its epithet (וְדוּגְמָתָם עַל חוֹתָמִי עַל שְׁנֵי הַלַּמְדִּין אֲשֶׁר בִּשְׁמִי וּבְכִינוּיוֹ), for from the day I saw them, I placed them upon my seal as a sign (כִּי מִיּוֹם שֶׁרְאִיתִים, שַׂמְתִּים עַל חוֹתָמִי כְּאוֹת).