Daf 229a (דַּף רכ״ט ע״א)

And the secret of the Chayot, their stature (וְרָזָא דְּחֵיוָן, קוֹמָה דִּלְהוֹן). “And their appearance, and their height, and fear was upon them, and their bodies…” (Ezekiel 1) (וְגַבֵּיהֶם וְגוֹבַהּ לָהֶם וְיִרְאָה לָהֶם וְגַבּוֹתָם וְגוֹ׳). “And their appearance”-the four Chayot of the lower Merkava (וְגַבֵּיהֶם, אַרְבַּע חֵיוָן דְּמֶרְכַּבְתָּא תַּתָּאָה). “And their height”-the four Chayot of the middle Merkava (וְגוֹבַהּ לָהֶם, ד׳ חֵיוָן דְּמֶרְכַּבְתָּא מְצִּיעָתָא). “And their bodies”-the four Chayot of the third Merkava (וְגַבּוֹתָם, אַרְבַּע חֵיוָן דְּמֶרְכַּבְתָּא תְּלִיתָאָה). And all are twelve (וְכֻלְּהוּ י״ב). They are filled with eyes, all around the four-YHVH, YHVH, YHVH (וְאִינּוּן מְלֵאוֹת עֵינַיִם, כְּגַוְונָא דָּא סָבִיב לְאַרְבַּעְתָּן, יְדוָֹד יְדוָֹד יְדוָֹד).

Masters of the stature are inscribed in them in prayer, in this place (וּמָארֵי דְּקוֹמָה רְשִׁימִין בְּהוֹן בִּצְּלוֹתָא, בְּאָן אֲתָר). Whoever bows, bows in “Barukh” (אֶלָּא כָּל הַכּוֹרֵעַ כּוֹרֵעַ בְּבָרוּךְ). Whoever straightens, straightens in the Name (וְכָל הַזּוֹקֵף זוֹקֵף בַּשֵׁם). Four straightenings, and four bowings (זְקִיפוֹת אַרְבָּעָה. וּכְרִיעוֹת ד׳). Here it hints, in these straightenings and bowings (הָא הָכָא קָא רָמִיז בְּאִלֵּין זְקִיפוֹת וּכְרִיעוֹת). Bringing forward and back to Him to Whom the four directions belong (מוֹלִיךְ וּמֵבִיא לְמִי שְׁד׳ רוּחוֹת הָעוֹלָם שֶׁלּוֹ). Raising and lowering to Him to Whom heaven and earth belong (מַעֲלֶה וּמוֹרִיד לְמִי שֶׁהַשָּׁמַיִם וְהָאָרֶץ שֶׁלּוֹ). These are six directions-heaven, earth, and four winds (וְאִינּוּן שִׁית סִטְרִין, שָׁמַיִם וָאָרֶץ וְד׳ רוּחוֹת). Corresponding to three first blessings and three last (לָקֳבֵל תְּלַת בִּרְכָאן קַדְמָאִין, וּתְלַת בַּתְרָאִין). In “He makes peace in His heights,” four-bowing and straightening to the left, bowing and straightening to the right (בְּעוֹשֶׂה שָׁלוֹם בִּמְרוֹמָיו ד׳, כְּרִיעָה וּזְקִיפָא לִשְׂמָאלָא, וּכְרִיעָה וּזְקִיפָא לִימִינָא). This is giving peace to his left and right, to his Master’s left, and to his Master’s right (וְהַאי אִיהוּ נוֹתֵן שָׁלוֹם לִשְׂמֹאלוֹ וִימִינוֹ, לִשְׂמֹאל רַבּוֹ, וְלִימִין רַבּוֹ).

These are twelve, between bowings and straightenings (הָא אִינּוּן תְּרֵיסָר, בֵּין כְּרִיעוֹת וּזְקִיפוֹת). In them seventy-two eyes (וּבְהוֹן ע״ב עַיְינִין). Six bowings-in them eighteen shakings, three each time: head, body, and tail must bow (ו׳ כְּרִיעוֹת בְּהוֹן ח״י נִעְנוּעִין, ג׳ בְּכָל פַּעַם, רֹאשׁ וְגוּף וְזָנָב, דְּצָרִיךְ לְמִכְרַע). In eighteen links rise seventy-two (בְּח״י חוּלְיָין סַלְּקִין ע״ב). In these seventy-two eyes of Kudsha Berikh Hu, shine seventy-two wings of the Shekhinta (בְּאִלֵּין ע״ב עַיְינִין דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, נַהֲרִין ע״ב גַּדְפִּין דִּשְׁכִינְתָּא). She rises upon them, and is called Amidah (וְקָמַת עָלַיְיהוּ, וְאִתְקְרִיאַת עֲמִידָה). At first it is falling, and needs to be raised by the Name YHVH, in Chai Olamin, and in four straightenings in six blessings (דִּבְקַדְמֵיתָא נְפִילָה אִיהִי, וְצָרִיךְ לְאַקָּמָא לָהּ בְּשֵׁם יְדוָֹד, בְּחַ״י עָלְמִין, וּבְאַרְבַּע זְקִיפוֹת בְּשִׁית בִּרְכָאן). This is Tiferet, including three first blessings and three last (דְּאִיהוּ תִּפְאֶרֶת, כָּלִיל תְּלַת בִּרְכָאן קַדְמָאִין, וּתְלַת בִּרְכָאן בַּתְרָאִין). And bowing in Chai Olamin-this is Vav and Vav (וּלְמִכְרַע בְּחַ״י עָלְמִין, וְהַאי אִיהוּ ו״ו ו׳). Whoever bows, bows in “Barukh,” whoever straightens, straightens in the Name YHVH (כָּל הַכּוֹרֵעַ כּוֹרֵעַ בְּבָרוּךְ, וְכָל הַזּוֹקֵף זוֹקֵף בְּשֵׁם יְהוָֹה). The middle pillar and the Tzaddik, Vav and Vav (עַמּוּדָא דְּאֶמְצָּעִיתָא וְצַדִּיק ו״ו ו׳). Above is Binah, the son of Yah, hinted in “And it journeyed, and it came, and it pitched”-the upper Vav (עִלָּאָה בִּינָה בֶּן י״ה, וְאִינּוּן רְמִיזִין בְּוַיִּסַע וַיָּבֹא וַיִּט ו׳ עִלָּאָה). The son of Yah holds in straightening and bowing, and all rise in the eighteen blessings of prayer (בֶּן י״ה אָחִיד בִּזְקִיפָה וּכְרִיעָה, וְכֻלְּהוּ סַלְּקִין ח״י בִּרְכָאן דִּצְּלוֹתָא).

Four bowings in Adonai, four straightenings in YHVH, the middle pillar (ד׳ כְּרִיעוֹת בַּאֲדֹנָי, ד׳ זְקִיפוֹת בַּיְדוָֹד, עַמּוּדָא דְּאֶמְצָּעִיתָא). And the Shekhinta, Chai Olamin, binds them (וּשְׁכִינְתָּא חַי עָלְמִין, קָשִׁיר לוֹן). And this is YAHDVNHY, Amen, in every blessing of the eighteen blessings (וְדָא יְאֲהַדוֹנָה״י, אָמֵן, בְּכָל בִּרְכָתָא מֵח״י בִּרְכָאן). Eighteen times YHVH-these are the seventy-two eyes that shine in seventy-two wings, which are eighteen times Adonai (ח״י זִמְנִין יְדוָֹד אִינּוּן ע״ב עַיְינִין, דְּנָהֲרִין בְּע״ב גַּדְפִּין, דְּאִינּוּן ח״י זִמְנִין אֲדֹנָי). And the secret of the matter: “and their appearance, and their height, and their bodies” (Ezekiel 1) (וְרָזָא דְּמִלָּה, וְגַבֵּיהֶן, וְגוֹבַהּ לָהֶם, וְגַבּוֹתָם). “Their appearance”-wings (וְגַבֵּיהֶן: גַּדְפִּין). “Their height”-faces (וְגוֹבַהּ לָהֶם: אַנְפִּין). “Their bodies”-those above them (וְגַבּוֹתָם: דְּאִינּוּן עָלַיְיהוּ). Filled with eyes all around the four, all square (מְלֵאוֹת עֵינַיִם סָבִיב לְאַרְבַּעְתָּן, כֻּלְּהוּ מְרוּבָּעוֹת). And all is truth: seventy faces for the Orayta (וְכֹלָּא קְשׁוֹט, ע׳ עַנְפִּין לְאוֹרַיְיתָא). Wings-Adonai (גַּדְפִּין, אֲדֹנָי). Faces-YHVH (אַנְפִּין, יְהוָֹה). Eyes-Ehyeh (עַיְינִין, אֶהְיְה). They ascend in the calculation of Yabok: Adonai in deed, YHVH in speech, Ehyeh in thought (וְסַלְּקִין יַבֹּ״ק בְּחוּשְׁבַּן, אֲדֹנָי בְּמַעֲשֶׂה, יְדוָֹד בְּדִבּוּר, אֶהְיְה בְּמַחֲשָׁבָה).

In every eye is the measure of a thumb (בְּכָל עַיִן וְעַיִן, שִׁיעוּר גּוּדָל). This is the middle Vav (וְדָא ו׳ בֵּינוֹנִי). Two joints in the thumb are Yod Yod (וְב׳ פִּרְקִין בְּגוּדָל, אִינּוּן י׳ י׳). Corresponding to the nose-Vav (לָקֳבֵל חוֹטָמָא ו׳). Corresponding to the two nostrils-Yod Yod (לָקֳבֵל ב׳ נֻקְבֵי חוֹטָמָא, י׳ י׳). They ascend as Yod Heh-this is “And He formed” (וְסַלְּקִין יוֹד הֵא. וְדָא וַיִּיצֶר). The measure of every limb is Yod Heh, in every place of His dominion, in every limb (שִׁיעוּר דְּכָל מִדָּה וּמִדָּה, יוֹד הֵא, בְּכָל אֲתָר שָׁלְטָנוּתֵיהּ, בְּכָל אֵבֶר וְאֵבֶר). As in “He spreads His wings, takes it, carries it on His pinions” (Deuteronomy 32) (כָּל אֵבֶר, כְּגוֹן יִפְרוֹשׂ כְּנָפָיו יִקָּחֵהוּ יִשָּׂאֵהוּ עַל אֶבְרָתוֹ). There is no limb in all His Merkava that is not in His image (לֵית אֵבֶר בְּכָל מֶרְכַּבְתּוֹ, דְּלָאו אִיהוּ כָּל אֵבֶר בְּדִיוּקְנֵיהּ). And in every place is found: “Their faces and their wings were separated above” (Ezekiel 1) (וּבְכָל אֲתָר אִשְׁתְּכַח, וּפְנֵיהֶם וְכַנְפֵיהֶם פְּרוּדוֹת מִלְמָעְלָה). Corresponding to the open sections of Tefillin-Torah (לָקֳבֵל פָּרְשִׁיָין פְּתִיחָן דִּתְפִלִּין. לָקֳבֵל תּוֹרָה). And below they are closed sections, corresponding to YAHDVNHY upon them-in their faces and wings (וְכַד לְתַתָּא, אִינּוּן סְתִימִין פָּרְשִׁיָין, לָקֳבֵל יְאֲדַדוָֹנָדי עָלַיְיהוּ. בְּאַנְפּוֹי וְגַדְפּוֹי).

Kudsha Berikh Hu marks Yisrael to receive them, in prayer, to be friends with them (וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא רָשִׁים בְּיִשְׂרָאֵל לְקַבְּלַיְיהוּ, בִּצְּלוֹתָא לְמֶהֱוִי חֲבֵרִים בַּהֲדַיְיהוּ). To bow with all their limbs in eighteen blessings of prayer (לְמִכְרַע בְּכָל גּוּפַיְיהוּ, בְּתִמְנֵי סְרֵי בִּרְכָאן דִּצְּלוֹתָא). To crown Him upon them with “Amen” (לְאַמְלְכָא עָלַיְיהוּ אָמֵן). And He is YAHDVNHY, in every one of their limbs (וְאִיהוּ יְאֲהַדוָֹנָהי, בְּכָל אֵבֶר וְאֵבֶר דִּלְהוֹן). And Kudsha Berikh Hu said: Whoever is not marked before you, to bow in “Barukh” and straighten in YHVH, in the stature of the body-his prayer shall not enter My palace, which is Adonai (וְאָמַר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, מַאן דְּלָא הֲוִי רָשִׁים קֳדָמַיְיכוּ, לְמֶהֱוִי כּוֹרֵעַ בְּבָרוּךְ, וְזוֹקֵף בַּיְהוָֹה, בְּקוֹמָה דְּגוּפָא, לָא יֵיעוּל צְּלוֹתֵיהּ בְּהֵיכָלָא דִּילִי, דְּאִיהוּ אֲדֹנָי). Do not receive his words upon your wings and your faces (לָא תְּקַבְּלוּן מִלִּין דִּילֵיהּ, עַל גַּדְפַּיְיכוּ וְאַנְפַּיְיכוּ). For whoever prays in Adonai, and joins to YHVH the faces of the angels-“their faces and wings separated upward”-YAHDVNHY, with words of prayer that go out from the mouth of man (דְּכָל מַאן דִּמְצַּלֵּי בַּאֲדֹנָי, וּמְצָּרֵף לַיְדוָֹד אַנְפִּין דְּמַלְאָכִין, וּפְנֵיהֶם וְכַנְפֵיהֶם פְּרוּדוֹת לְעֵילָּא, יְאֲהַדוָֹנָה״י, בְּמִלִּין דִּצְּלוֹתָא דְּנָפְקִין מִפּוּמוֹי דְּבַר נָשׁ). And great is the one who answers Amen, more than the one who blesses (וְגָדוֹל הָעוֹנֶה אָמֵן יוֹתֵר מִן הַמְּבָרֵךְ). For with Adonai–YHVH in prayer-“their faces and wings separated” (דִּלְגַּבֵּי אֲדֹנָי יְהוָֹה בִּצְּלוֹתָא, וּפְנֵיהֶם וְכַנְפֵיהֶם פְּרוּדוֹת). Corresponding: YHVH in faces, Adonai in wings (לָקֳבֵל יְהוָֹה בְּאַנְפִּין, אֲדֹנָי בְּגַדְפִּין). “One Keruv from this side, and one Keruv from that side” (Exodus 25) (כְּרוּב אֶחָד מִקָּצָּה מִזֶּה וּכְרוּב אֶחָד מִקָּצָּה מִזֶּה). But when the Shaliach Tzibbur repeats the prayer, and answers Amen, he is in the second joining (אֲבָל כַּד חָזַר שְׁלִיחַ צִּבּוּר צְּלוֹתָא, וְעוֹנֶה אָמֵן, אִיהוּ בַּמַּחְבֶּרֶת הַשֵּׁנִית). The two Names are joined in the second union (מִתְחַבְּרִין תְּרֵין שְׁמָהָן בַּמַּחְבֶּרֶת הַשֵּׁנִית). At first: “The loops shall correspond, one opposite the other” (Exodus 26)-the knot of the fingers (בְּקַדְמִיתָא, מַקְבִּילוֹת הַלּוּלָאוֹת אַחַת אֶל אֶחָת בַּקְרָשִׁים, דְּאִינּוּן קֶשֶׁר אֶצְּבְּעָאן). But in Amen: “And the Mishkan shall be one”-a woman joined to her sister (Exodus 26) (אֲבָל בְּאָמֵן, וְהָיָה הַמִּשְׁכָּן אֶחָד, דְּבֵיהּ חוֹבְרוֹת אִשָּׁה אֶל אֲחוֹתָהּ).

Third Tikkun: the order of speech of prayer (תִּקּוּנָא תְּלִיתָאָה סֵדֶר דִּבּוּרָא). Some say: the chamber of speech (ס״א חֲדַר דִּדְבוּרָא). In it the Chayot of fire speak (דִּצְּלוֹתָא, דְּבֵיהּ חֵיוָן אֶשָּׁא מְמַלְּלָן). And this is: “And I saw as the appearance of Chashmal, as the appearance of fire, a house around it” (Ezekiel 1) (וְהַאי הִיא וָאֵרֶא כְּעֵין חַשְׁמַל כְּמַרְאֵה אֵשׁ בֵּית לָהּ סָבִיב). This is the secret of Chashmal (הַאי אִיהוּ רָזָא דְּחַשְׁמַל). These are the Chayot of fire, at times silent and at times speaking (דְּאִינּוּן חֵיוָן אֶשָּׁא, עִתִּים חָשׁוֹת עִתִּים מְמַלְּלוֹת). Those that are silent-this is for the Sefer Torah (וְאִינּוּן דְּחָשׁוֹת לְסֵפֶר תּוֹרָה). At the time when the speech goes out from the mouth of the reader, it is considered for them as though they are receiving the Orayta at Mount Sinai (בְּזִמְנָא דְּדִבּוּר נָפִיק מִפִּי הַקּוֹרֵא, אִיהוּ חָשִׁיב לְגַבַּיְיהוּ, כְּאִלּוּ מְקַבְּלִים אוֹרַיְיתָא בְּטוּרָא דְּסִינַי). And at the time when He said “Anochi,” no voice was heard, and no other speech of the Chayot, but only His (וּבְזִמְנָא דְּאָמַר אִיהוּ אָנֹכִי, לָא אִשְׁתְּמַע קָלָא, וְלָא דִּבּוּרָא אַחֲרָא דְּחֵיוָן, אֶלָּא דִּילֵיהּ).