Daf 246b (דַּף רמ״ו ע״ב)

And one is one who throws bread (וְחַד מַאן דְּזָרִיק נָהֲמָא), or crumbs of bread, upon the ground (אוֹ פִּירוּרִין דְּנַהֲמָא בְּאַרְעָא), and thereby treats it contemptuously (וְקָא עָבִיד בֵּיהּ זִלְזוּלָא), as has been stated (כְּמָה דְּאִתְּמַר). These two are in this world (הָנֵי תְּרֵי בְּהַאי עָלְמָא). And one is in that world (וְחַד בְּהַהוּא עָלְמָא): one who kindles a lamp on Motzaei Shabbat [the departure of Shabbat] (מַאן דְּאוֹקִיד שְׁרָגָא בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת), before Yisrael have reached the Kedushah de-Sidra [Sanctification of the Order] (עַד לָא מָטוּ יִשְׂרָאֵל לִקְדוּשָּׁא דְּסִדְרָא), because he profanes Shabbat (בְּגִין דְּקָא מְחַלֵּל שַׁבְּתָּא), and causes the fire of Gehinnom to be kindled (וְגָרִים לְנוּרָא דְּגֵיהִנָּם לְאִתּוֹקְדָא), before its time has arrived (עַד לָא מָטָא זִמְנֵיהּ).

There is one place in Gehinnom for those who profane the Shabbat (חַד דּוּכְתָא אִית בְּגֵיהִנָּם, לְאִינּוּן דְּקָא מְחַלְלֵי שַׁבְּתָּא). When he lights a lamp before its time (כֵיוָן דְּאִיהוּ אוֹקִיד שְׁרָגָא עַד לָא מָטָא זִמְנֵיהּ), there is an appointed officer in Gehinnom on Motzaei Shabbat (חַד מְמָנָא אִית בְּגֵיהִנָּם בְּמוֹצָאֵי שַׁבָּת), and he lights first that place (וְאוֹקִיד בְּקַדְמִיתָא לְהַהוּא דּוּכְתָא), and he says: This is the place of so-and-so (וְאָמַר הַאי דּוּכְתָא דִּפְלַנְיָא). And all the guilty of Gehinnom assist in kindling that place (וְכָל חַיָּיבִין דְּגֵיהִנָּם, מְסַיְּיעֵי לְאוֹקְדָא הַהוּא דּוּכְתָא). That officer calls and says (הַהוּא מְמָנָא קָארֵי וְאָמַר): Behold, Hashem will hurl you with a mighty hurling, and He will cover you entirely (הִנֵּה יְיָ מְטַלְטֶלְךָ טַלְטֵלָה גָּבֶר וְעֹטְךָ עָטֹה) (Isaiah 22). The guilty of Gehinnom say (חַיָּיבִין דְּגֵיהִנָּם אַמְרֵי): He will surely roll you like a ball into a large land; there you shall die, and so forth (כַּדוּר אֶל אֶרֶץ רַחֲבַת יָדַיִם שָׁמָּה תָמוּת וְגוֹ׳) (Isaiah 22). Because he causes them to be kindled before their time (בְּגִין דְּאִיהוּ גָּרִים לוֹן לְאִתּוֹקְדָא, עַד לָא מָטָא זִמְנַיְיהוּ).

Behold for us three, who cause evil to themselves, as it is said (הָא לָן תְּלָתָא, דְּגַרְמֵי בִּישׁ לְגַרְמַיְיהוּ, כְּמָה דְּאִתְּמַר). And he dreamed, and behold a ladder (וַיַּחֲלוֹם וְהִנֵּה סוּלָם) (Bereshit 28) - this is prayer (דָא צְלוֹתָא). Set up on the earth (מֻצָּב אַרְצָה), for the sons of men pray to her upon the earth (דִּמְצַלִּין בְּנֵי נָשָׁא לָהּ בְּאַרְעָא), which is Shekhinta (דְּאִיהִי שְׁכִינְתָּא), and it reaches to heaven, which is Kudsha Berikh Hu (וּמָטַאת לִשְׁמַיָּא דְּאִיהוּ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא), as it is said (דְּאִתְּמַר): And You shall hear in heaven (וְאַתָּה תִּשְׁמַע הַשָּׁמַיִם) (I Kings 8). And the secret of the matter is (וְרָזָא דְמִלָה): Hashem our Master, how mighty is Your Name in all the earth, Who has set Your glory above the heavens (ה׳ אֲדוֹנֵנוּ מָה אַדִּיר שְׁמָךְ בְּכָל הָאָרֶץ אֲשֶׁר הוֹדְךָ עַל הַשָּׁמַיִם) (Psalms 8). And at the time when Kudsha Berikh Hu is made known to them (וּבְּזִמְנָא דְּמוֹדָע לוֹן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא), the Shekhinta that ascends in that prayer (שְׁכִינְתָּא דְּסָלְקָא בְּהַהִיא צְלוֹתַא).

Immediately: And behold, angels of Elohim ascending and descending on it (מִיָּד וְהִנֵּה מַלְאֲכֵי אֱלֹהִים עוֹלִים וְיוֹרְדִים בּוֹ) (Bereshit 28) - upon that man (בְּהַהוּא בַּר נָשׁ). All of them spread their wings to receive Shekhinta in that prayer (כּוּלְּהוּ פַּתְחִין גַּדְפַיְיהוּ לְקֳבֵּל שְׁכִינְתָּא בְּהַהוּא צְלוֹתָא). This is what is written (הֲדָא הוּא דִכְתִיב): And their faces and their wings were parted above (וּפְנֵיהֶם וְכַנְפֵיהֶם פְּרוּדוֹת מִלְמַעְלָה) (Ezekiel 1). And this is: they ascend Shekhinta upon their wings (וְהַאי אִיהוּ עוֹלִים שְׁכִינְתָּא עַל גַּדְפַיְיהוּ). And they descend on it - what is “on it”? On Kudsha Berikh Hu (וְיוֹרְדִים בּוֹ, מַאי בּוֹ, בְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא). And Kudsha Berikh Hu descends upon them to receive Shekhinta (וְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא נָחִית עֲלַיְיהוּ לְקָבְּלָא שְׁכִינְתָּא), and Kudsha Berikh Hu is united with her in that prayer (וּמִתְיָּיחֵד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בּוֹ בְּהַהוּא צְלוֹתָא).

For Shekhinta is the commandment (דִּשְׁכִינְתָּא אִיהִי מִצְוָה), which is crowned from the Name Havayah (כְּלִילָא מִשֵׁם הֲוַיָּ״ה). YHVH is her life (יהוָ״ה אִיהִי חַיָּה דִּילֵיהּ). And a commandment without thought has no ascent (וּמִצְוָה בְּלָא מַחֲשָׁבָה לֵית לָהּ סְלִיקוּ). And thought is Adam Yud-Hei-Vav-Hei (וּמַחֲשָׁבָה אִיהוּ אָדָם יו״ד ה״א וָא״ו ה״א). Tiferet is commandment (תִּפְאֶרֶת מִצְוָה). Malchut is crowned from the four Chayot of the Merkavah (מַלְכוּת כְּלִילָא מֵאַרְבַּע חֵיוָון דְּמֶרְכַּבְתָּא), crowned from the four letters (כְּלִילָא מֵאַרְבַּע אַתְוָון). She is His female (אִיהִי נוּקְבָּא דִּילֵיהּ). His face, faces of mercy (אַנְפִּין דִּילֵיהּ, אַנְפֵּי רַחֲמֵי). Because of her I say (בְּגִינָהּ אֲמֵינָא): If Your face does not go, do not bring us up from here (אִם אֵין פָּנֶיךָ הוֹלְכִים אַל תַעֲלֵנוּ מִזֶּה) (Exodus 33). And from the side of Tzaddik, it is called “back” (וּמִסִטְרָא דְצַדִיק אִתִּקְרֵי אֲחוֹרוֹי), Chayah is crowned with eighteen vertebrae (חַיָּה כְּלִילָא ח״י חוּלְיָין), which are from the back of man, corresponding to the eighteen shakings of the lulav, which is like the spine that has eighteen vertebrae (דְּאִינוּן מֵאָחוֹר דְּבַּר נָשׁ לְקֳבֵּל ח״י נִעְנוּעִין דְּלוּלָב דְדוֹמֶה לְשִׁדְרָה דְּבֵיהּ ח״י חוּלְיָין). He is the back to the work of Bereshit (אִיהוּ אָחוֹר לְעוֹבַדָא דְּבְּרֵאשִׁית), and before the thought of which it is said: Yisrael arose in thought (וְקֶדֶם לְמַחֲשָׁבָה דְּאִתְּמַר בָּהּ, יִשְׂרָאֵל עָלָהּ בְּמַחֲשָׁבָה). Is it not the same in man, that the tree of knowledge of good and evil is the back to the deed and before punishment (מָה לָאו הָכִי בַּאָדָם, דְּעֵץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע דְּאִיהוּ אָחוֹר לְמַעֲשֶׂה וְקֶדֶם לְפּוּרְעֲנוּת).

The Tannaim and Amoraim arose and said (קָמוּ תַּנָּאִים וְאֱמוֹרָאִים וְאָמְרוּ), Raya Meheimna, may this verse be fulfilled in you (רַעְיָא מְהֵימָנָא, יִתְקַיֵּים בָּךְ הַאי קְרָא): Give Him no rest (אַל תִּתְנוּ דֹּמִי לוֹ) (Isaiah 62). For above and below sing in your image (דְּהָא עִלָּאִין וְתַתָּאִין מְקַנֶנִין בְּצוּלְמָא דִּידָךְ). The camps of Kudsha Berikh Hu, which are the supernal academy (מַשִׁירְיָין דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא דְּאִינוּן מִמְתִיבְתָּא עִילָאָה), and the camps of Matronita, which are the lower academy (וּמַשִּׁירְיָין דְּמַטְרוֹנִיתָא דְּאִינוּן מִמְתִיבְתָּא תַּתָּאָה), upon you it is said: And behold, angels of Elohim… (עֲלָךְ אִתְּמַר וְהִנֵּה מַלְאֲכֵי אֱלֹהִים וְגוֹ׳) (Bereshit 28). In you ascend the camps of Shekhinta in your prayer (בָּךְ סָלְקִין מַשִׁירְיָין דִּשְׁכִינְתָּא בִּצְלוֹתָא דִּילָךְ), and descend the camps of Kudsha Berikh Hu to Kudsha Berikh Hu, towards Shekhinta, with many songs and melodies in prayer (וְנָחֲתִין מַשִׁירְיָין דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְגַבֵּי שְׁכִינְתָּא בְּכַמָּה שִׁירִין וְנִיגוּנִין בִּצְלוֹתָא). And you are the offering of Kudsha Berikh Hu in your prayer, which is the sacrifice of Kudsha Berikh Hu and His Shekhinta (וְאַנְתְּ הוּא קְרִיבוּ דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בִּצְלוֹתָא דִּילָךְ דְּאִיהִי קָרְבְּנָא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וּשְׁכִינְתֵּיהּ).

Command the children of Yisrael, My offering, My food (בְּצַו אֵת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֵת קָרְבָּנִי לַחְמִי) (Numbers 28). The masters of the Mishnah arranged offerings in prayer from the side of the right, for there is the man of Chesed, Kohen (דְּתַקִּינוּ מָארֵי מַתְנִיתִין קָרְבְּנִין בִּצְלוֹתָא מִסִטְרָא דִּיְמִינָא, דְּתַּמָּן אִישׁ חֶסֶד כֹּהֵן). And they arranged songs, which are the song of Levi’im, after them, from the side of Gevurah (וְתַּקִינוּ זְּמִירוֹת דְּאִינוּן שִׁיר דִלְוִיִּם אַבַּתְרַיְיהוּ מִסִטְרָא דִּגְבוּרָה). And Hod, the level of David the King, is bound on the left (וְהוֹד דַרְגָּא דְּדָּוִד מַלְכָּא אִתְקַשַׁר בִּשְׂמֹאלָא). And Aharon, whose level is Netzach, is bound with Chesed (ואַהֲרֹן דְדַרְגָא דִּילֵיהּ נֶצַ״ח אִתְקַשַׁר בְּחֶסֶד). This is what is written (הֲדָא הוּא דִכְתִיב): Pleasures are in Your right hand forever (נְעִימוֹת בִּימִינְךָ נֶצַח) (Psalms 16).

After Shema Yisrael of the union (לְבָתַר שְׁמַע יִשְׂרָאֵל דְּיִחוּדָא), the community says blessing and sanctity (כַּלִיל בָּרְכוּ וּקְדוּשָׁה). It is Kadosh Kadosh Kadosh (אִיהוּ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ), and the blessing from the side of the right (וּבְרָכָה מִסִטְרָא דִּיְמִינָא). This is what is written (הֲדָא הוּא דִכְתִיב): Speak to Aharon and to his sons, saying: So shall you bless the children of Yisrael (דַּבֵּר אֶל אַהֲרֹן וְאֶל בָּנָיו לֵאמֹר כֹּה תְבָרְכוּ אֵת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל) (Numbers 6). And sanctity from the side of Levi’im is the middle pillar, joining right and left (וּקְדוּשָׁה מִסִטְרָא דִלְוִיִּם עַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא קִשׁוּר יְמִינָא וּשְׂמָאלָא). And this is the binding of the tefillin of the head, which is Imma Ila’ah, tefillin upon His head (וְאִיהוּ קִשׁוּרָא דִּתְפִילִין דְרֵישָׁא דְּאִיהִי אִימָא עִילָאָה תְפִילִין עַל רֵישֵׁיהּ), as the masters of the Mishnah established in the tefillin of the Master of the world (כְּמָה דְּאוּקְמוּהַ מָארֵי מַתְנִיתִין בִּתְפִילֵי דְמָארֵי עַלְמָא), what is written in them? (מָה כְּתִיב בְּהוּ). And this is the binding of the tefillin of the hand, which is the Shekhinta below (ואִיהוּ קִשׁוּרָא דִתְפִלִּין דְיָד דְּאִיהִי שְׁכִינְתָּא תַּתָּאָה). And this is what the masters of the Mishnah established: He showed Moshe the knot of the tefillin (וְהַאי אִיהוּ דְּאוּקְמוּהַ מָארֵי מַתְנִיתִין, הֵרְאָהוּ לְמֹשֶׁה קֶשֶׁר שֶׁל תְפִילִין). The Shin of the tefillin, Moshe, includes the three branches of the Patriarchs above (ש שֶׁל תְפִילִין מֹשֶׁה, כַּלִיל תְלַת עַנְפִּין דְּאַבָהָן לְעֵילָּא). They established the three prayers, which are the sign Shema, which are Shacharit, Mincha, Arvit (דְתַקִּינוּ תְלַת צְלוֹתִין דְּאִינוּן סִימָן שמ״ע, דְּאִיהִי שָׁחֲרִי״ת מִנְחָ״ה עֲרְבִי״ת). Therefore your prayer of Shabbat, of which it is said: And rule over the fish of the sea and over the bird of the heavens, etc. (מ״ה דִּילָךְ צְלוֹתָא דְּשַׁבָּת דְּאִתְּמַר בֵּיהּ וּרְדוּ בִּדְגַת הַיָּם וּבְעוֹף הַשָּׁמַיִם וְגוֹ׳) (Bereshit 1). And you are the inclusion of the lower Merkavah of Aharon, David, and Shlomo, and of Adam Kadma’ah above, and his pair below, the mother of all living, which is Tzaddik, the life of the worlds (וְאַנְתְּ כַּלִיל מֶרְכָּבָה תַּתָּאָה דְאֲהַרֹן דָּוִד וּשְׁלֹמֹה וְאָדָם קַדְמָאָה לְעֵילָּא וּבָת זוּגֵיהּ לְתַתָּא, אֵם כָּל חַ״י דְּאִיהוּ צַדִּיק חַי עָלְמִין). And because of this, Aharon, even though he is the right side, the Sages established concerning him that Aharon is the groomsman of the Matronita (וּבְגִין דָא אַהֲרֹן אַף עַל גַּב דְּאִיהוּ יְמִינָא אוּקְמוּהָ רָבַּנָן בֵּיהּ, אַהֲרֹן שׁוּשְׁבִינָא דְמַטְרוֹנִיתָא). Ya'akov is the inclusion of the three Patriarchs, upon whom rides Adam Kadma’ah (יַעֲקֹב אִיהוּ כַּלִיל תְלַת אֲבָהָן דְּבֵּיהּ רָכִיב אָדָם קַדְמָאָה), for not in vain the masters of the Mishnah established: The beauty of Ya'akov is as the beauty of Adam Kadma’ah (דְּלָאו לְמַגָּנָא אוּקְמוּהָ מָארֵי מַתְנִיתִין, שׁוּפְרֵיהּ דְיַעֲקֹב כְּשׁוּפְרֵיהּ דְּאָדָם קַדְמָאָה).

The Holy Luminary said (אָמַר בּוֹצִינָא קַדִּישָׁא): Raya Meheimna, we have seen that Kudsha Berikh Hu doubled your name (רַעְיָא מְהֵימָנָא חֲזֵינָן דְּכַּפָל קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא שְׁמָךְ). And He said: Moshe, Moshe (וְאָמַר, מֹשֶׁה מֹשֶׁה), to include you in the supernal Merkavah and in the lower Merkavah (לְאַכְלָלָא לָךְ בְּמֶרְכַּבְתָּא עִילָאָה וּבְּמֶרְכַּבְתָּא תַּתָּאָה), to include in you Adam Kadma’ah from the side of the Patriarchs (לְאַכְלָלָא בָּךְ אָדָם קַדְמָאָה מִסִטְרָא דְּאַבָהָן), and to include in you Chavah from the side of Aharon, David, and Shlomo (וּלְאַכְלָלָא בָּךְ חַוָּה מִסִטְרָא דְאֲהַרֹן דָּוִד וּשְׁלֹמֹה). Why then was the name of Ya'akov not doubled in this way? (לָמָה לֹא כָּפָל שֵׁם יַעֲקֹב הָכִי).

The Holy Luminary said to him (אָמַר לֵיהּ בּוֹצִינָא קַדִּישָׁא): Because he was called Ya'akov and Yisrael (בְּגִין, דְקָרָא לֵיהּ יַעֲקֹב וְיִשְׂרָאֵל). Ya'akov is the language of heel, which is Nukvah (יַעֲקֹב לִישָׁנָא דְעַקֵב דְּהַיְינוּ נוּקְבָּא). As it is said: The heel of Adam HaRishon dimmed the orb of the sun (דְּאִתְּמַר, עֲקֵבוֹ שֶׁל אָדָם הָרִאשׁוֹן הָיָה מַכְהֵה גַלְגַּל חַמָּה). And he is called Yisrael, for there is the head, male, head to the female which is the heel (ואִתְקְרֵי יִשְׂרָאֵל דְּתַּמָּן רֹאשׁ דְכוּרָא, רֵישָׁא לְנוּקְבָּא דְּהַיְינוּ עָקֵב). And this is what Kudsha Berikh Hu said to the serpent (וְהַאי אִיהוּ דְּאָמַר קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְחִוְיָא): He shall bruise your head, and you shall bruise his heel (הוּא יְשׁוּפְךָ רֹאשׁ וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנוּ עָקֵב) (Bereshit 3). And this caused Shekhinta to be in exile, as it is said about her (וְדָא גָרַם שְׁכִינְתָּא בְּגָלוּתָא דְּאִתְּמַר בָּהּ): The heel of humility is fear of Hashem (עֵקֶב עֲנָוָה יִרְאַת ה׳) (Proverbs 22).

Rabbi Shimon rejoiced, and the masters of the Mishnah rejoiced and said (חֲדֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן וְחַדּוּ מָארֵי מַתְנִיתִין ואָמְרוּ): The mouth of Shekhinta is Sinai (פּוּמָא דִּשְׁכִינְתָּא סִינַי). Who is able to stand before your mouth, for Kudsha Berikh Hu and His Shekhinta speak in it (מַאן יָכִיל לְמֵיקָם פּוּמָךְ דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וּשְׁכִינְתֵּיהּ מְמַלְלִין בֵּיהּ), and six hundred thousand of the supernal academy and six hundred thousand of the lower academy speak in it concerning your mouth (וְשִׁתִּין רִבּוֹא דִּמְתִיבְתָּא עִילָאָה וְשִׁתִּין רִבּוֹא דִּמְתִיבְתָּא תַּתָּאָה מְמַלְלִין בֵּיהּ עַל פּוּמָךְ). And about you it is said: And behold, angels of Elohim ascending and descending on it (וְעֲלָךְ אִתְּמַר, וְהִנֵּה מַלְאֲכֵי אֱלֹהִים עוֹלִים וְיוֹרְדִים בּוֹ) (Bereshit 28).

Another matter: And behold, a ladder (דָּבָר אַחֵר וְהִנֵּה סוּלָם). Rabbi Shimon opened and said (פָּתַח רַבִּי שִׁמְעוֹן וְאָמַר): Sinai is this ladder (סִינַי דָא סוּלָם). And it is Q”L, and the secret of the matter is: Behold Hashem rides upon A”B, Q”L, A”B (וְאִיהוּ קָל וְרָזָא דְמִלָה הִנֵּה ה׳ רוֹכֵב עַל ע״ב קַ״ל ע״ב). Yud-Hei-Vav-Hei (יו״ד הֵ״י וָי״ו הֵ״י). And further A”B Yud, Yud-Hei, Yud-Hei-Vav, YHVH (וְעוֹד ע״ב י', י״ה, יה״ו, יְהוָֹ״ה). Q”L Yud, Yud-Hei, Yud-Hei-Vav, Yud-Hei-Vav-Hei (קַ״ל יו״ד, יו״ד הֵ״א, יו״ד הֵ״א וא״ו, יו״ד הֵ״א וא״ו הֵ״א). The primordial letters ascend to seventy-two letters (אַתְוָון קַדְמָאִין סָלְקִין לְע״ב אַתְוָון). And their offspring ascend to Q”L (וְאִינוּן תּוֹלָדִין דִּילְהוֹן סָלְקִין קַ״ל). A”B, Q”L ascend - two hundred and two as the count of “the Son” (bar) (ע״ב קַ״ל סָלְקִין מָאתָן וּתְרֵין כְּחוּשְׁבָּן ב״ר). And you are Raya Meheimna, about you it is said (וְאַנְתְּ הוּא רַעְיָא מְהֵימָנָא, עֲלָךְ אִתְּמַר): Kiss the Son (נַשְׁקוּ בָּר) (Psalms 2). And you are the teacher below, the teacher of all Yisrael (וְאַנְתְּ רָב לְתַתָּא רַבָּן שֶׁל כָּל יִשְׂרָאֵל). The teacher of the ministering angels, the Son above, the Son of Kudsha Berikh Hu and His Shekhinta (רַבָּן דְּמַלְאֲכֵי הַשָׁרֵת, בָּר לְעֵילָּא, בָּר לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וּשְׁכִינְתֵּיהּ).

It is said about David (אִתְּמַר לְגַבֵּי דָּוִד): Also Hashem has caused your sin to pass; you shall not die (גַּם יְיָ הֶעְבִיר חֲטָאתְךָ לֹא תָּמוּת) (II Samuel 14). By this “also” David was atoned (בְּהַאי גַּם אִתְכַּפָּר דָּוִד). And this is the measure of challah, forty-three eggs and an additional fifth of an egg (וְהַאי אִיהוּ שִׁיעוּרָא דְּחָלָה, מ״ג בֵּיצִים וְתוֹסֶפֶת חוֹמֵשׁ בֵּיצָה). This hints to the verse: And he shall add its fifth upon it (רָמִיז וַחֲמִישִׁיתוֹ יוֹסֵף עַלָּיו) (Leviticus 5).

Blessed is the prayer that goes forth from your mouth (זַכָּאָה צְלוֹתָא דְנָפְקָא מִפּוּמָךְ), in the manner that Kudsha Berikh Hu descended upon Mount Sinai (כְגַוְונָא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא נָחִית עַל טוּרָא דְסִינָי), as it is said of it: For those who are here… (כִּי אֲשֶׁר יֶשְׁנוֹ פֹּה וְגוֹ׳) (Deuteronomy 29). So, son, you shall labor in Orayta and prayer (הָכִי בָּר אֲנְתְ תִשְׁתַדָל בְּאוֹרַיְיתָא וּצְלוֹתָא). Kudsha Berikh Hu gathers the supernal and the lower ones (קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא כָּנִישׁ עִלָּאִין וְתַתָּאִין), and all those souls that have been and all that are destined to be (וְכָל אִינוּן נִשְׁמָתִין דַהֲווּ וְכָל דִּעֲתִידִין לְמֶהֱוֵי), and all the camps of angels (וְכָל מַשִׁירְיָין דְּמַלְאָכִים), and He descends in your image to receive your prayer and your Orayta (ונָחִית בְּצוּלְמָא דִּילָךְ לְקָבְּלָא צְלוֹתָא דִּילָךְ ואוֹרַיְיתָא דִּילָךְ). Because your thought is to unite Kudsha Berikh Hu and His Shekhinta with all His hosts, above and below, in your Orayta and in your prayer (בְּגִין דְּמַחֲשָׁבְתָא דִּילָךְ לְיַחֲדָא לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וּשְׁכִינְתֵּיהּ בְּכָל מָשִׁרְיָין דִּילֵיהּ עֵילָא וְתַתָּא בְּאוֹרָיְיתָּךְ וּבִצְלוֹתָךְ).

Kudsha Berikh Hu joins a good thought to the deed (קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מַחֲשָׁבָה טוֹבָה מֵצָרְפָה לְמַעֲשֶׂה). And in the manner that He said “Anochi,” and all of them said: We will do and we will hear (וּכְגַוְונָא דְּאִיהוּ אָמַר אָנֹכִי, וְכֻלְּהוּ אָמְרוּ נַעֲשֶׂה ונִשְׁמָע) (Exodus 24), so Kudsha Berikh Hu does with all His hosts, that all of them are silent and listen to your words (הָכִי קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא עֲבִיד לְכָל מַשִׁירְיָין דִּילֵיהּ דְּכֻלְּהוּ שָׁתְקִין וְשָׁמְעִין לְמִלוּלָךְ), because your will in them is to unite Kudsha Berikh Hu and His Shekhinta with all His hosts (בְּגִין דִּרְעוּתָךְ בְּהוֹן לְיַחֲדָא לְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וּשְׁכִינְתֵּיהּ בְּכָל מַשִּׁירְיָן דִּילֵיהּ). And all that Kudsha Berikh Hu promised to do for you, so many goods without end, all of them said: We will do and we will hear (וְכָל מָה דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אַבְטַח לְמֶעְבַּד לָךְ כַּמָה טָבִין דְּלֵית לוֹן סוֹף, כֻּלְּהוּ אָמְרוּ נַעֲשֶׂה וְנִשְׁמָע). And because of this it is written: Bless Hashem, His angels, mighty in strength, that do His word, to listen to the voice of His word (בְּגִין דָא, בָּרְכוּ ה׳ מַלְאָכָיו גִּבּוֹרֵי כֹּחַ עוֹשֵׂי דְבָרוֹ לִשְמוֹעַ בְּקוֹל דְבָרוֹ) (Psalms 103). And this is strengthened in you (ואִתְתַּקַּף בָּךְ). For Kudsha Berikh Hu and His Shekhinta and all His hosts were established to do all your will, and more than this - what is written upon your hand (דְּהָא קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וּשְׁכִינְתֵּיהּ וְכָל מַשִׁירְיָין דִּילֵיהּ אִסְתְּכַּמוּ לְמֶעְבַּד כָּל רְעוּתָךְ וְיַתִּיר, מָה דְּאִיהוּ כָּתוּב עַל יְדָךְ). And no small word falls from the writing of your hand that is not fulfilled (וְלָא נָפִיל מִלָּה זְעִירָא מִכְּתִיבָת יְדָךְ דְּלָא אִתְקַיַּים).

Blessed is the man whose Master regards him as His own body (זַכָּאָה בַּר נָשׁ דְּמָארֵיהּ חָשִׁיב לֵיהּ כְּגוּפֵיהּ), and gives him honor in His likeness (וְעָבִיד לֵיהּ יְקָרָא כְּדִיּוּקְנֵיהּ), to lift the words of his mouth in Orayta and prayer as though at Mount Sinai (לְמֶהֱוִי שָׁקִיל מִילוּלִין דְּפוּמוֹי בְּאוֹרַיְיתָא וּצְלוֹתָא כְּמִלּוֹי בְּטוּרָא דְסִינָי). And there is no one who opens his mouth to accuse him, but all above and below are in one accord and with one will (וְלֵית חַד דְּפָּתָח פּוּמוֹי לְקַטְרְגָא לֵיהּ אֶלָּא כֻּלְּהוּ עִלָּאִין וְתַתָּאִין בְּאַסְכָּמוּתָא חֲדָא וּבִרְעוּתָא חֲדָא).

Ra‘aya Meheimna

Ra‘aya Meheimna said: “locations, etc., until on the letters” p1-22(אָמַר רַעְיָא מְהֵימְנָא דּוּכְתִין וְגוֹ׳ עַד עַל אֲתוָון) Another matter: And he dreamed, and behold a ladder (דָּבָר אַחֵר וַיַחֲלוֹם וְהִנֵּה סֻלָּם) (Bereshit 28). Ra‘aya Meheimna, just as the letter Lamed is elevated above all the letters (רַעְיָא מְהֵימְנָא, מַה ל׳ אִסְתַּלָּק עַל כָּל אַתְוָון), so you are destined to be elevated above all creatures (הָכִי אַתְּ עָתִיד לְאִסְתַּלְּקָא עַל כָּל בִּרְיָין). Because it is elevated to the Name Yud-Hei-Vav-Hei (בְּגִין דְּאִסְתְּלַּק לִשְׁמָא דְּיו״ד הֵ״י וָא״ו הֵ״י). In it is Yod, Yod, Yod, whose numerical value is thirty (דְּבֵיהּ יי״י, דְּחוּשְׁבָּנֵיהּ ל׳). At first you were in the Name Yud-Hei-Vav-Hei, which is YAAA, in the thirteen attributes of mercy, which are One (דִּבְקַדְמֵיתָא הֲוִית בְּשֵׁם יו״ד הֵ״א וָא״ו הֵ״א, דְּאִיהוּ יאאא, בְּי״ג מְכִילָן דְּרַחֲמֵי, דְּאִינּוּן אֶחָד). Now you will be elevated in El, which is YYAY (כְּעַן תִּסְתְּלַק בְּאֵל, דְּאִיהוּ ייא״י). These two Names testify: Has not El, One, created us? (דִּתְרֵין שְׁמָהָן סַהֲדִין, הֲלֹא אֵל אֶחָד בְּרָאָנוּ). This is what is written (הֲדָא הוּא דִכְתִיב): “Have we not all one Father? Has not one El created us?” (הֲלֹא אָב אֶחָד לְכֻלָּנוּ הֲלֹא אֵל אֶחָד בְּרָאָנוּ) (Malachi 2). And with these three Yods (וּבְג׳ יוֹדִין אִלֵּין), it shall be fulfilled in you (יִתְקְיָּים בָּךְ): “He shall be exalted, and lifted up, and very high” (יָרוּם וְנִשָּׂא וְגָבַהּ מְאֹד) (Isaiah 52). With Mah [45] (בְּמַ״ה), for thus me’od [very] amounts to the numerical value of Adam (דְּהָכִי סָלִיק מְאֹ״ד, לְחֻשְׁבָּן אָדָ״ם). And by the inversion of the letters (וּבְהִפּוּךְ אַתְוָון), me’od [very] is Adam (מְאֹד הוּא אָדָם).

“Exalted” (יָרוּם): in the four faces of the lion (בְּאַרְבַּע אַנְפִּין דְּאַרְיֵה), which are “May Yod–Heh–Vav–Heh bless you” (דְּאִינּוּן יְבָרֶכְךָ יְדוָֹ״ד) (Numbers 6). “And lifted up” (וְנִשָּׂא): in the four faces of the ox (בְּאַרְבַּע אַנְפִּין דְּשׁוֹר), which are “May Yod–Heh–Vav–Heh lift up,” on the left (דְּאִינּוּן יִשָּׂא יְדוָֹ״ד בִּשְׂמָאלָא) (Numbers 6). “And very high” (וְגָבַהּ מְאֹד): “May Yod–Heh–Vav–Heh shine,” in the middle (יָאֵר יְדוָֹ״ד, בְּאֶמְצָעִיתָא) (Numbers 6). And this is Yod–Heh–Vav–Heh (וְדָא יוֹד הֵי וָאו הֵי): “May Yod–Heh–Vav–Heh lift up His countenance to you, and place peace upon you” (יִשָּׂא יְדוָֹ״ד פָּנָיו אֵלֶיךָ וְיָשֵׂם לְךָ שָׁלוֹם) (Numbers 6). The fourth is Yod–Heh–Vav–Heh (רְבִיעָאָה יְדוָֹ״ד): “And they shall place My Name upon the children of Yisrael, and I shall bless them” (וְשָׂמוּ אֶת שְׁמִי עַל בְּנֵי יִשְׂרָאֵל וַאֲנִי אֲבָרַכֵם) (Numbers 6).

From the side of the right, she is called “stone” (מִסִּטְרָא דִּימִינָא, אִתְקְרִיאַת אֶבֶן). And many precious engraved stones are found in her (וְכַמָּה אֲבָנִין מְפוּלָּמִין יַקִּירִין אִשְׁתְּכָחוּ מִנָהּ), from which the waters of Orayta go forth (דְּמִנַּיְיהוּ מַיָּא דְּאוֹרַיְיתָא נָפְקִין). And concerning them it is said (וּבְגִינֵיהוֹן אִתְּמַר): Rabbi Akiva said to his students, when you reach the pure marble stones, do not say “water, water,” lest you endanger your souls (אָמַר רִבִּי עֲקִיבָא לְתַלְמִידָיו כְּשֶׁתַּגִיעוּ לְאַבְנֵי שַׁיִשׁ טָהוֹר אַל תֹּאמְרוּ מַיִם מַיִם שֶׁמָּא תִּסְתַּכְּנוּ בְּנַפְשְׁכֶם). Do not say of them that they are water, actual water (לָא תֵּימְרוּן דְּאִינּוּן מַיִם, מַיִם מַמָּשׁ). Because it is said: He that speaks lies shall not be established before My eyes (מִשּׁוּם דּוֹבֵר שְׁקָרִים לֹא יִכּוֹן לְנֶגֶד עֵינָי) (Psalms 101). For these waters - this is Orayta (דְּאִלֵּין מַיִם, דָּא אוֹרַיְיתָא), of which it is said: Torah is light (דְּאִתְּמַר בָּהּ וְתוֹרָה אוֹר) (Proverbs 6). And because this light flows in a spring of water, whose waters shall not fail (וּבְגִין דְּהַאי נְהוֹרָא נְבִיעַ בְּמַבּוּעָא דְּמַיָּא, אֲשֶׁר לֹא יְכַזְּבוּ מֵימָיו) (Isaiah 58), it is called “water” (אִתְקְרֵי מַיִם). And from the side of the left, this stone which is Yod, is called coal (וּמִסִּטְרָא דִּשְׂמָאלָא, הַאי אֶבֶן דְּאִיהִי י׳, אִתְקְרֵי גַּחֶלֶת). And from there ten Sefirot as a flame are bound in the coal (וּמִתַּמָּן עֶשֶׂר סְפִירָן כְּשַׁלְהֶבֶת קְשׁוּרָה בַּגַחֶלֶת). And it has four colors, and ten are Yod Hei Vav Hei (וְאִית לָהּ ד׳ גַּוְונִין, וַעֲשָׂרָה אִינּוּן, יוֹד הֵא וָאו הֵא). YHVH (יְדוָֹ״ד). And it is the great hand on the right, the strong hand on the left, the middle pillar, from there it is the exalted hand, crowned with forty-two colors (וְאִיהִי יַד הַגְּדוֹלָה בִּימִינָא, יַד הַחֲזָקָה בִּשְׂמָאלָא, עַמוּדָא דְּאֶמְצָעִיתָא, מִתַּמָּן אִיהִי יַד רָמָה, כָּלִיל מ״ב גַּוְונִין). And because from the side of the right it is stone, and from the side of the left coal, in her Kudsha Berikh Hu takes vengeance from Yishmael and Edom, who are foreign men and the proud waters (וּבְגִין דְּאִיהִי מִסִּטְרָא דִּימִינָא אֶבֶן, וּמִסִּטְרָא דִּשְׂמָאלָא גַּחֶלֶת, בָּהּ נָטִיל קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא נוּקְמָא, מִיִשְׁמָעֵאל וְאֱדוֹם, דְּאִינּוּן אִישִּׁין נוּכְרָאִין, וּמַיִם הַזֵּדוֹנִים). And their officers are Samael and the serpent (וּמְמָנָן דִּלְהוֹן סָמָאֵל וְנָחָשׁ). Samael is the fire of Gehinnom, appointed over the nation of Esav (סָמָאֵל אֶשָּׁא דְּגֵיהִנָּם, מְמוּנֶה עַל אוּמָה דְּעֵשָׂו). The serpent is appointed over the nation of Yishmael, and he is Rahav, the officer over the waters (נָחָשׁ מְמוּנֶה עַל אוּמָה דְּיִשְׁמָעֵאל, וְאִיהוּ רָהָב דִּמְמָנָא עַל מַיָּא).

On the right of Avraham, whose level is Chesed, vengeance is taken from Yishmael and his officer (בִּימִינָא דְּאַבְרָהָם, דְּדַרְגֵּיהּ חֶסֶד, נָטִיל נוּקְמָא מִיִּשְׁמָעֵאל, וּמְמָנָא דִּילֵיהּ). And on the left of Yitzchak, whose level is fear, vengeance is taken from Esav and his officer (וּבִשְׂמָאלָא דְּיִצְחָק, דְּדַרְגֵיהּ פַּחַד, נָטִיל נוּקְמָא מֵעֵשָׂו, וּמְמָנָא דִּילֵיהּ). In the two Mashiachs, one is from the right, Mashiach ben David, and one from the left, Mashiach ben Yosef (בִּתְרֵין מְשִׁיחִין, דְּאִינּוּן חַד מִימִינָא, מָשִׁיחַ בֶּן דָּוִד. וְחַד מִשְּׂמָאלָא, מָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף). And in the level of Ya'akov, who is opposite them, in the secret of: He crossed his hands (בראשית מח) (בְּדַרְגָּא דְּיַעֲקֹב, דְּאִיהִי לָקֳבְלֵיהּ, בְּרָזָא דְּשִׂכֵּל אֶת יָדָיו [Bereshit 48]). The lion to the left, the ox to the right, which is Yishmael (אַרְיֵה לִשְׂמָאלָא. שׁוֹר לִימִינָא, דְּיִשְׁמָעֵאל). Because Yehudah was exiled in Esav, the right of holiness is found with the left of Esav, and the left of holiness with the right defiled of Yishmael (בְּגִין דִּיהוּדָה גָּלָה בְּעֵשָׂו, אִשְׁתְּכַח יְמִינָא דִקְדוּשָּׁה, עִם שְׂמָאלָא דְּעֵשָׂו. וּשְׂמָאלָא דִּקְדוּשָּׁה עִם יְמִינָא מִסְאֲבָא דְּיִשְׁמָעֵאל). Until Shiloh comes - Ra‘aya Meheimna, in the level of Tiferet Yisrael, takes vengeance from the Erev rav (עַד כִּי יָבֹא שִׁילֹה, רַעְיָא מְהֵימָנָא, בְּדַרְגֵיהּ תִּפְאֶרֶת יִשְׂרָאֵל, נָטִיל נוּקְמָא מֵעֵרֶב רַב) (Bereshit 49).

In these three levels the Kohanim, Levi’im, and Yisrael shall be appointed (בִּתְלַת דַּרְגִּין אִלֵּין, יִפְקוֹד כֹּהֲנִים לְוִיִּם וְיִשְׂרְאֵלִים), from exile (מִן גָּלוּתָא). And in them vengeance is taken from Esav, Yishmael, and the Erev rav (וּבְהוֹן נָטִיל נוּקְמָא, מֵעֵשָׂו וְיִשְׁמָעֵאל וְעֵרֶב רַב). Just as the Erev rav is mingled with Esav and Yishmael, so too Ya'akov is mingled with Avraham and Yitzchak, a mixture of both (כְּגַוְונָא דְּעֵרֶב רַב מְעוּרָבִין בְּעֵשָׂו וְיִשְׁמָעֵאל, הָכִי יַעֲקֹב מְעוּרָב בְּאַבְרָהָם וְיִצְחָק, עֵרוּב דְּתַרְוַויְיהוּ). And so Shiloh is mingled with Mashiach ben David and Mashiach ben Yosef, and it shall be a chain of both (וְהָכִי מִתְעָרֵב שִׁילֹה, עִם מָשִׁיחַ בֶּן דָּוִד וּמָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף, וִיהֵא שַׁלְשֶׁלֶת דְּתַרְוַויְיהוּ). As at that time when Bil‘am saw in his prophecy, so the two Mashiachs are bound in Ra‘aya Meheimna, in the three Patriarchs, in the final exile (כְּהַהוּא זִמְנָא דְּחָזָא בִּלְעָם בַּנְּבוּאָה דִּילֵיהּ, דְּהָכִי מִתְקַשְּׁרֵי תְּרֵין מְשִׁיחִין בְּרַעֲיָּא מְהֵימָנָא, בִּתְלַת אֲבָהָן, בְּגָלוּתָא בַּתְרָאָה).