Daf 109a (דַּף ק״ט ע״א)

Corresponding to Binah, of which it is said: “Teach Binah” (לָקֳבֵל בִּינָה דְאִתְּמַר בָּהּ אַלֵּף בִּינָה), these are the chiefs of Esav (אִלֵּין אַלּוּפֵי עִשָׂו). Corresponding to Chokhmah: Adam Belial, “a man of iniquity” (לָקֳבֵל חָכְמָה אָדָם בְּלִיַּעַל אִישׁ אָוֶן). Above: Keteri’el [some say: Kereti’el], corresponding to the supernal Keter (לְעִילָא כתריא״ל [נ״א כרתיא״ל] לָקֳבֵל כֶּתֶר עֶלְיוֹן). And from there, excision is decreed upon all who transgress the Orayta (וּמִתַּמָּן כָּרֵת לְכָל אִלֵּין דְּעָבְרִין עַל אוֹרַיְיתָא). And these are the lower crowns, which are shells corresponding to the ten Sefirot (וְאִינוּן כִּתְרִין תַּתָּאִין אִינוּן קְלִיפִין לַעֲשַׂר סְפִירָן). And the ten Sefirot are the inner mochin (וַעֲשַׂר סְפִירָן מוֹחָא בְּגַוַּיְיהוּ). And these shells are the partition between Yisrael and their Father in heaven (וְאִלֵּין קְלִיפִין אִינוּן מְחִיצָה בֵּין יִשְׂרָאֵל לַאֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם). In these shells, Kudsha Berikh Hu and His Shekhinta are clothed, to sustain His Shekhinta (בְּאִלֵּין קְלִיפִין מִתְלַבֵּשׁ קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וּשְׁכִינְתֵּיהּ, לְקַיְימָא בִּשְׁכִינְתֵּיהּ): “And His kingdom rules over all” (וּמַלְכוּתוֹ בַּכֹּל מָשָׁלָה) (Psalms 103:19). And to sustain it: “For King over all the earth is Elohim” (וּלְקַיְימָא בֵיהּ כִּי מֶלֶךְ עַל כָּל הָאָרֶץ אלהי״ם) (Psalms 47:8). But above, in His place, it is said: “No evil shall dwell with You” (אֲבָל לְעִילָא בְּאַתְרֵיהּ אִתְּמַר לֹא יְגוּרְךָ רָע) (Psalms 5:5). Rather, His klippin above are garments of many beautiful colors of light (אֶלָּא קְלִיפִין דִּילֵיהּ לְעִילָא אִינוּן לְבוּשִׁין מִכַּמָּה גַוָּונִין שַׁפִּירִין דִּנְהוֹרָא).

From them Kudsha Berikh Hu spreads in exile and is clothed in these others, in order to protect Yisrael (דְּמִנְּהוֹן אִתְפַּשַּׁט קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בְּגָלוּתָא, וְאִתְלַבַּשׁ בְּאִלֵּין אָחֳרָנִין, בְּגִין לְנַטְרָא לְיִשְׂרָאֵל). For they are clothed in these klippin, and this is: “In all their affliction, He was afflicted” (דְּאִינוּן מִתְלַבְּשִׁין בְּאִלֵּין קְלִיפִין, וְדָא אִיהוּ בְּכָל צָרָתָם לוֹ צָר) (Isaiah 63:9). At first, He gave them into the hand of a messenger, who is Gavri’el (בְּקַדְמֵיתָא יְהַב לוֹן בִּידָא דְשָׁלִיחַ דְּאִיהוּ גַבְרִיאֵל). And there was no sustenance for Sama’el and his hosts except through a messenger (וְלָא הֲוָה מְזוֹנָא לְסמא״ל וּלְמַשִּׁרְיָין דִּילֵיהּ אֶלָּא עַל יְדֵי שְׁלִיחָא). Because of the sins of Yisrael, He was clothed in them, and as it were, it came to him by the hand of Kudsha Berikh Hu (בְּגִין חוֹבִין דְּיִשְׂרָאֵל אִתְלַבַּשׁ הוּא בְּהוֹן, וְכַבְיָכוֹל אָתֵי לֵיהּ עַל יְדֵי דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא). Therefore, if Yisrael walk in the straight path and fulfill the Orayta and its commandments, well (לְהַאי אִם יִשְׂרָאֵל אָזְלִין בְּאֹרַח מֵישַׁר וּמְקַיְּימִין אוֹרַיְיתָא וּפִקּוּדִין דִּילֵיהּ). But if, Heaven forbid, they do not fulfill the Orayta and its commandments, He gives ten crowns into the hand of Sama’el (וְאִם חַס וְשָׁלוֹם לָא מְקַיְּימִין אוֹרַיְיתָא וּפִקּוּדִין דִּילֵיהּ, יָהֵיב עֲשַׂר כִּתְרִין בִּידוֹי דְסמא״ל). Then he does not need sustenance, neither from the hand of Kudsha Berikh Hu, nor certainly from His messenger (וְלָא צָרִיךְ מְזוֹנָא לָא מִידָא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, כָּל שֶׁכֵּן מִשְּׁלִיחָא דִילֵיהּ). And this is Pharaoh, who said: “The river is mine, and I made myself” (וְדָא לְפַרְעֹה דְאָמַר לִי יְאוֹרִי וַאֲנִי עֲשִׂיתִנִי) (Ezekiel 29:3), because he saw foreign crowns in the hand of Sama’el (בְּגִין דְּחָזָא כִּתְרִין נוּכְרָאִין בִּידָא דְסמא״ל). For at first, when the lower crowns were in the hand of Kudsha Berikh Hu, what is written of Yisrael? “And all the nations of the earth shall see that the Name of Hashem is called upon you” (דִּבְקַדְמֵיתָא כַּד הֲווֹ כִּתְרִין תַּתָּאִין בִּידָא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא, מַה כְּתִיב בְּיִשְׂרָאֵל וְרָאוּ כָּל עַמֵּי הָאָרֶץ כִּי שֵׁם יהו״ה נִקְרָא עָלֶיךָ) (Deuteronomy 28:10). But when the foreign crowns are in the hand of Sama’el, the nations of the world do not fear Yisrael, and they act toward them as they wish (וּבְזִמְנָא דְאִינוּן כִּתְרִין נוּכְרָאִין בִּידָא דְסמא״ל, לָא דָחֲלִין אוּמִין דְּעָלְמָא מִיִּשְׂרָאֵל, וְעָבְדִין בְּהוּ כִּרְעוּתַיְיהוּ).

Until the time of redemption is fulfilled in them: “And the spirit of impurity I will remove…” (עַד שַׁעִיתָּא דְפוּרְקָנָא דְיִתְקַיַּים בְּהוּ וְאֶת רוּחַ הַטּוּמְאָה אַעֲבִיר וְגוֹ׳) (Zechariah 13:2). For these shells cause separation between Kudsha Berikh Hu and Yisrael (דְּאִלֵּין קְלִיפִין גָּרְמִין אַפְרָשׁוּתָא בֵּין קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וּבֵין יִשְׂרָאֵל). And this is the mystery: “But your iniquities have separated between you and your Elohim” (וְדָא אִיהוּ רָזָא כִּי אִם עֲוֹנוֹתֵיכֶם הָיוּ מַבְדִּילִים בֵּינֵיכֶם לְבֵין אלהיכ״ם) (Isaiah 59:2). And Kudsha Berikh Hu will in the future remove these klippin and be revealed to Yisrael in the inward mochin (וְעָתִיד קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְאַעֲבָרָא אִלֵּין קְלִיפִין, וּלְאִתְחַזָּאָה לְיִשְׂרָאֵל בְּמוֹחָא מִלְּגָאו). This is what is written: “And your Teacher shall no more be hidden, and your eyes shall see your Teacher” (הֲדָא הוּא דִכְתִיב וְלֹא יִכָּנֵף עוֹד מוֹרֶיךָ וְהָיוּ עֵינֶיךָ רוֹאוֹת אֶת מוֹרֶיךָ) (Isaiah 30:20). And there shall no longer be a partition between Kudsha Berikh Hu and His Shekhinta and Yisrael (וְלֹא יִהְיֶה מְחִיצָה בֵּין קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא וּשְׁכִינְתֵּיהּ וּבֵין יִשְׂרָאֵל). And in the time when the ten Sefirot are clothed in these shells, those who know the shells perform invocation with the Names and Havayot of Kudsha Berikh Hu upon these shells, and the decree is nullified (וּבְזִמְנָא דַעֲשַׂר סְפִירָן מִתְלַבְּשָׁן בְּאִלֵּין קְלִיפִין, אִלֵּין דְּיָדְעִין בִּקְלִיפִין עָבְדִין אוֹמָאָה בִּשְׁמָהָן וּבַהֲוַיּוֹת דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא לְאִלֵּין קְלִיפִין וּבָטְלִין גְּזֵרָה). And about these shells they said that separation is required (וְעַל אִלֵּין קְלִיפִין אָמְרוּ דְצָרִיךְ הַבְדָּלָה). For Kudsha Berikh Hu is clothed in them on weekdays, and on Shabbat He is removed from them and clothed in garments of holiness (דְּקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא אִתְלַבַּשׁ בְּהוֹן בְּיוֹמִין דְּחוֹל, וּבְשַׁבָּת אִתְפַּשַּׁט מִנְּהוֹן וְאִתְלַבַּשׁ בִּלְבוּשִׁין דְּקֹדֶשׁ). And ten garments they are, of holiness (וַעֲשָׂרָה לְבוּשִׁין אִינוּן דְּקֹדֶשׁ). Of them it is said: “Hashem alone led him, and there was no strange god with Him” (דְּאִתְּמַר בְּהוֹן יהו״ה בָּדָד יַנְחֶנּוּ וְאֵין עִמּוֹ אֵל נֵכָר) (Deuteronomy 32:12). Badad is ten, corresponding to the ten klippin of the weekday (בָּדָ״ד עֲשֶׂר, כְּחוּשְׁבַּן עֲשַׂר קְלִיפוֹת דְּחוֹל). When He is clothed in them, it is said: “Alone shall he dwell; outside the camp is his habitation” (כַּד אִתְלַבַּשׁ בְּהוֹן אִתְּמַר בָּדָד יֵשֵׁב מִחוּץ לַמַּחֲנֶה מוֹשָׁבוֹ) (Leviticus 13:46).

In that Klipah that causes a man to clothe the Name of Hashem in it, vengeance is taken (בְּהַהִיא קְלִיפָה דְגָרִים בַּר נַשׁ לְאִתְלַבְּשָׁא שֵׁם ה׳ בֵּיהּ נָטִיל נוּקְמָא). And because of this: “You shall not take the Name of Hashem your Elohim in vain” (וּבְגִין דָּא לֹא תִשָּׂא אֶת שֵׁם יהו״ה אלהי״ך לַשָּׁוְא) (Exodus 20:7). And because of this they established in Havdalah: “Who separates between holy and profane, between light and darkness” (וּבְגִין דָּא תַּקִּינוּ בְהַבְדָּלָה הַמַּבְדִּיל בֵּין קֹדֶשׁ לְחוֹל וּבֵין אוֹר לְחשֶׁךְ). That one not join shells of profane to shells of holy, and not make them a mixture (דְּלָא יְחַבֵּר קְלִיפִין דְּחוֹל לִקְלִיפִין דְּקֹדֶשׁ, וְלָא יַעֲבִיד לוֹן תַּעֲרוֹבֶת). And this is: “Your field you shall not sow with diverse kinds, and a garment of diverse kinds, sha’atnez” (וְדָא אִיהוּ שָׂדְךָ לֹא תִזְרַע כִּלְאָיִם וּבֶגֶד כִּלְאַיִם שַׁעַטְנֵז) (Leviticus 19:19). And whoever mixes them, it is said of him: “He has defiled the sanctuary of Hashem” (וְכָל מָאן דְּעָרַב לוֹן אִתְּמַר בֵּיהּ אֶת מִקְדַּשׁ יהו״ה טִמֵּא וְגוֹ׳) (Numbers 19:20).

For on Shabbat, when Kudsha Berikh Hu is removed from these garments and clothed in holy garments, there is no need to bring before Him weekday garments (דִּבְשַׁבָּת דְּאִתְפַּשַּׁט קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא מֵאִלֵּין לְבוּשִׁין וְאִתְלַּבַּשׁ בִּלְבוּשִׁין דְּקוּדְשָׁא, לָא צָרִיךְ לְקָרְבָא קֳדָמוֹהִי לְבוּשִׁין דְּחוֹל). For the brain does not receive impurity (דְּמוֹחָא לָא מְקַבֵּל טוּמְאָה). This is what is written: “Is not My word like fire, says Hashem” (הֲדָא הוּא דִכְתִיב הֲלֹא כֹה דְבָרִי כָּאֵשׁ נְאֻם יהו״ה) (Jeremiah 23:29). In it, no mixture can combine (דְּבֵיהּ לָא יָכִיל לְאִתְעָרְבָא שׁוּם עִירוּב). But in the garments He is clothed with on Shabbat and Yom Tov, mixture can combine, and for this reason it was counted to make Havdalah (אֶלָּא בִּלְבוּשִׁין דְּאִתְלַבַּשׁ בְּשַׁבָּת וְיוֹם טוֹב יָכִיל לְאִתְעָרְבָא, וּבְגִינַיְיהוּ מַנִּי לְמֶעֱבַד הַבְדָּלָה).

For below, there is the Tree of Mixture of good and evil, forbidden mixtures (דִּלְתַתָּא אִית אִילָנָא מְעוֹרָב טוֹב וָרָע כִּלְאַיִם). Of it, it is said: “But of the Tree of Knowledge of good and evil, you shall not eat of it” (וַעֲלֵיהּ אִתְּמַר וּמֵעִץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע לֹא תֹאכַל מִמֶּנּוּ) (Bereshit 2:17). For that brain, which is in Beri’ah, can mix with it a shell (בְּגִין דְּהַהוּא מוֹחָא דִילֵיהּ בַּבְּרִיאָה, יָכִיל לְאִתְעָרְבָא עִמֵּיהּ קְלִיפָה). But the brain which is light in the path of Atzilut cannot mix with it any mixture (אֲבָל מוֹחָא דְאִיהוּ נְהוֹרָא בְּאֹרַח אֲצִילוּת לָא יָכִיל לְאִתְעָרְבָא עִמֵּיהּ שׁוּם תַּעֲרוֹבֶת). And there is the Tree of Good and Evil of the shells: the kernels are inside, evil; and the thin brain outside, good (וְאִית אִילָנָא דְטוֹב וָרָע דִּקְלִיפִין, דְּאִינוּן גַּרְעִינִין אִינוּן מִלְּגָאו רָע, וּמוֹחָא דְקִיק מִלְּבָר טוֹב). And there is that the thin brain outside is good, and the much brain inside is evil-like gold and a little silver plated outside, and inside, lead dross (וְאִית דְּמוֹחָא דְקִיקָא מִלְּבָר טַב וּמוֹחָא סַגִּי בִּישׁ מִלְּגָאו, כְּגוֹן דַּהֲבָא וְכַסְפָּא זְעִיר מְצוּפֶּה מִלְּבָר, וְעוֹפֶרֶת סִיגִים מִלְּגָאו). This is false coin: its mouth good, but its heart evil (דָּא מוֹנִיטָא דְשִׁקְרָא, פּוּמֵיהּ טַב וְלִבֵּיהּ בִּישׁ). And there is that it is shell outside and brain inside, of which it is said: “Who rolls light before darkness, and darkness before light” (וְאִית דְּאִיהוּ קְלִיפָה מִלְּבָר וּמוֹחָא מִלְּגָאו, וַעֲלַיְיהוּ אִתְּמַר גּוֹלֵל אוֹר מִפְּנֵי חשֶׁךְ וְחשֶׁךְ מִפְּנֵי אוֹר).