Daf 108b (דַּף ק״ח ע״ב)

If they have merited, the beating beats in these nine vowels; Shekhinta is the vessel for all of them, the tenth to them (אִם זָכוּ דְפִיקוּ דָפִיק בְּאִלֵּין נְקוּדִין תֵּשַׁע, שְׁכִינְתָּא מָאנָא לְכֻלְּהוּ עֲשִׁירִית לוֹן), because in her all the letters are included (בְּגִין דְּבָהּ כְּלִילָן כָּל אַתְוָון), and the letters are to the vowels like the body to the Ruach (וְאַתְוָון אִינוּן לְגַבֵּי נְקוּדִין כְּגוּפָא לְגַבֵּי רוּחָא). And between every beating and beating: Yod-its measures, which is the measure of stature; Vav-its measures, which is the measure of stature (וּבֵין כָּל דְּפִיקוּ וּדְפִיקוּ [י׳ שׁעוּרֵיהּ דְּאִיהוּ שִׁעוּר קוֹמָה], ו׳ שִׁעוּרֵיהּ דְּאִיהוּ שִׁיעוּר קוֹמָה). And when the vowels beat in it, they all beat beatings in repose, with mercy (וְכַד נְקוּדִין דָּפְקִין בֵּיהּ, אִינוּן דָּפְקִין כֻּלְּהוּ דְפִיקִין בִּנְיָיחָא בְּרַחֲמֵי). And when there is not there the Vav, they beat in haste, and these are judgments that beat pressure after pressure (וְכַד לֵית תַּמָּן ו׳ דָּפְקִין בִּמְהִירוּ, וְאִינוּן דִּינִין דְּפִיקִין דְּדוֹחֲקָא בָּתַר דּוֹחֲקָא). And these are: “It is a time of trouble for Ya'akov, and from it he shall be saved” (וְאִנּוּן עִת צָרָה הִיא לְיַעֲקֹב וּמִמֶּנָּה יִוָּשֵׁעַ) (Jeremiah 30:7). And the vessel of the vowels is Nefesh (וּמָאנָא דִנְקוּדִין אִיהוּ נֶפֶשׁ).

The Neshamah is Keter over all of them, and from her are the crowns, which are the Ta’amei-movement of vowels and letters (נִשְׁמָתָא אִיהִי כֶתֶר עַל כֻּלְּהוּ, וּמִינָה כִּתְרִין, דְּאִינוּן טַעֲמֵי תְּנוּעָה דִנְקוּדִין וְאַתְוָון). And she depends on thought; the vowels depend on utterance; the letters on deed (וְאִיהִי תַלְיָא בְּמַחֲשַׁבְתָּא, וּנְקוּדִין תַּלְיָין בַּאֲמִירָה, אַתְוָון בַּעֲשִׂיָּיה). And this is “He says and He does”: from the right side-utterance; from the left side-deed; the middle pillar includes both-“He says and He does” (וְדָא אִיהוּ אוֹמֵר וְעוֹשֶׂה, מִסִּטְרָא דִימִינָא אֲמִירָה, מִסִּטְרָא דִשְׂמָאלָא עֲשִׂיָּה, עַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא כְּלִיל תַּרְוַיְיהוּ אוֹמֵר וְעוֹשֶׂה). And with what does He say and do? With Havayah: “Let there be light-and there was light” (וּבְמַאי אוֹמֵר וְעוֹשֶׂה, בְּהַוַיָּה, דְאִתְּמַר בָּהּ יְהִי אוֹר וַיְהִי אוֹר) (Bereshit 1:3). “Let there be light”-let there be Yod in light, and there was made Air, that holds both in the middle pillar (יְהִי אוֹר יְהִי יו״ד בְּאוֹר וְאִתְעֲבִיד אַוִּיר דַּאֲחִיד בְּתַרְוַיְיהוּ בְּעַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא). And there is a beating of the Tree of Knowledge of good and evil; from this place are good inclination and evil inclination (וְאִית דְּפִיקוּ דְעִץ הַדַּעַת טוֹב וָרָע, דְּמֵהַאי אֲתַר יֵצֶר טוֹב וְיֵצֶר רָע). And this is the mystery of “the flaming turning sword” (וְאִיהוּ רָזָא דְלַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת) (Bereshit 3:24), that turns from staff to serpent and from serpent to staff (דְּאִתְהַפַּךְ מִמַּטֶּה לְנָחָשׁ וּמִנָּחָשׁ לַמַּטֶּה). The beating of the good inclination shows the health and healing of all the limbs (דְּפִיקוּ דְיֵצֶר הַטּוֹב אַחֲזֵי בְּרִיאוּתָא וְאַסְוָותָא דְכָל אֵבָרִין). And the beating of the evil inclination shows the illness of all the limbs of the body (וּדְפִיקוּ דְיֵצֶר הָרָע אַחֲזֵי מַרְעָא דְכָל אֵבָרִין דְּגוּפָא). And whichever is stronger prevails: if merits prevail, it turns from serpent to staff, and immediately the staff is toward Chesed and the whole body is healed (וְכָל מָאן דְּאַלִּים גָּבַר, אִי מִתְגַּבְּרִין זַכְוָון אִתְהַפַּךְ מִנָּחָשׁ לַמַּטֶּה, וּמִיָּד מַטֶּה כְּלַפֵּי חֶסֶד וְכָל גּוּפָא אִתְּסֵי). And if sins prevail, it turns from staff to serpent, and it bites all the limbs with many bites that pain and harm (וְאִם מִתְגַּבְּרִין חוֹבִין אִתְהַפַּךְ מִמַּטֶּה לְנָחָשׁ וְנַשִּׁיךְ כָּל אֵבָרִין בְּכַמָּה נְשִׁיכִין דִּכְאֵיבִין וּמַרְעִין).

At that time it is said of the beating: “It is not the sound of shouting for might, and it is not the sound of shouting for weakness; the sound of shouting do I hear” (בְּהַהוּא זִמְנָא אִתְּמַר בִּדְפִיקוּ, אֵין קוֹל עֲנוֹת גְּבוּרָה וְאֵין קוֹל עֲנוֹת חֲלוּשָׁה קוֹל עַנּוֹת אָנֹכִי שֹׁמֵעַ) (Exodus 32:18). The sound of affliction-the sound of the beating of the house of illness of exile-do I hear (קוֹל דְּעִנּוּיָא קוֹל דִּדְפִיקוּ דְבֵי מַרְעָא דְגָלוּתָא אָנֹכִי שֹׁמֵעַ). And there is a beating from the tree that is evil; there is no good in it at all (וְאִית דְפִיקוּ מֵאִילָנָא דְאִיהוּ בִּישׁ, לֵית בֵּיהּ טַב כְּלָל). From it goes forth a stormy wind that shakes the body of man (דְּמִנֵּיהּ נָפִיק רוּחַ סְעָרָה, דְאַסְעִיר בֵּיהּ גּוּפֵיהּ דְּבַר נַשׁ). Of it, it is said: “A great and strong wind splitting mountains” (וְאִתְּמַר בֵּיהּ רוּחַ חָזָק מְפָרֵק הָרִים) (I Kings 19:11)-these are the bones of the body (דְּאִינוּן גָּרְמִין דְּגוּפָא), “and breaking rocks”-these are the ribs of the body, which are like rocks (וּמְשַׁבֵּר סְלָעִים, דְּאִינוּן צְלָעוֹת דְּגוּפָא דְאִינוּן כְּגַוְונָא דִסְלָעִים). And this goes forth in arrogance, and has no balance or measure (וְהַאי אִיהוּ נָפִיק בְּזָדוֹן וְלֵית לֵיהּ מִשְׁקָל וְשִׁעוּר). And about it: “And the ship thought to be broken”-this is the body (וּבֵיהּ וְהָאֳנִיָּה דְאִיהוּ גוּפָא חִשְּׁבָה לְהִשָּׁבֵר) (Jonah 1:4). And this beating ascends and descends in the waves of the sea, which are the ten lower crowns (וְהַאי דְּפִיקוּ סָלִיק וְנָחִית בְּגַלֵּי יַמָּא, דְאִינוּן עֲשַׂר כִּתְרִין תַּתָּאִין). As there is the holy Malkhut, so there is the guilty Malkhut (כְּגַוְונָא דְאִיהִי מַלְכוּת קַדִּישָׁא הָכִי אִיהוּ מַלְכוּת חַיָּיבָא). As there is circumcised, so there is foreskin (כְּגַוְונָא דְמִילָה הָכִי אִיהִי עָרְלָה). There Samael is uncircumcised, and his mate is foreskin-serpent and woman of harlotries (דְּתַמָּן סמא״ל עָרֵל, וּבַת זוּגֵיהּ עָרְלָה, נָחָשׁ וְאֵשֶׁת זְנוּנִים).

Corresponding to the two thighs of truth, from the side of filth-Teumi’el, Tumi’el (לָקֳבֵל תְּרֵי יַרְכֵי קְשׁוֹט מִסִּטְרָא דִמְסָאֲבוּ תאומיא״ל תומיא״ל). And opposite them it is said: “The depths cover them; they went down into the depths like a stone” (וּלְקִבְלַיְיהוּ אִתְּמַר תְּהוֹמוֹת יְכַסְיֻמוּ יָרְדוּ בִמְצוֹלוֹת כְּמוֹ אָבֶן) (Exodus 15:5). Opposite the middle pillar is Ogi’el-from there Og king of Bashan (לָקֳבֵל עַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא אִיהוּ עוגיא״ל דְּמִתַּמָּן עוֹג מֶלֶךְ הַבָּשָׁן). From the side of the two arms are Agni’el, Uzziel (מִסִּטְרָא דִתְרֵין דְּרוֹעִין אִינוּן [אגניא״ל] עוזיא״ל). Aggi’el-from there Agag (אגגיא״ל מִתַּמָּן אֲגָג). And about him: “For He has triumphed gloriously; horse and rider He has thrown into the sea” (וּבֵיהּ כִּי גָאֹה גָּאָה סוּס וְרֹכְבוֹ רָמָה בַיָּם) (Exodus 15:1). Uzi’el-from there Azazel (עוזיא״ל, מִתַּמָּן עֲזָאזֵל). And from there Aza and Aza’el (וּמִתַּמָּן עז״א ועזא״ל). And this is Chazri’el: “The boar from the forest devours it” (וְאִיהוּ חזריא״ל, יְכַרְסְמֶנָּה חֲזִיר מִיָּעַר) (Psalms 80:14). And about him it is said: “By your sword you shall live” (וַעֲלֵיהּ אִתְּמַר וְעַל חַרְבְּךָ תִחְיֶה) (Bereshit 27:40). And this is Sha’ari’el, from there the stormy wind, and this is Esav, a hairy man (וְאִיהוּ שעריא״ל, דְּמִתַּמָּן רוּחַ סְעָרָה, וְאִיהוּ עִשָׂו אִישׁ שָׂעִיר). And from there: “Hair in a woman is nakedness” (וּמִתַּמָּן שֵׂעָר בְּאִשָּׁה עִרְוָה). And about him prevailed that one of whom it is said: “Hashem is my strength and song, and He became my salvation; Hashem is a man of war, Hashem is His Name” (וַעֲלֵיהּ אִתַּקַּף הַהוּא דְאִתְּמַר בֵּיהּ עָזִּי וְזִמְרָת יָ״הּ וַיְהִי לִי לִישׁוּעָה, יהו״ה אִישׁ מִלְחָמָה יהו״ה שְׁמוֹ וְגוֹמֵר׳) (Exodus 15:2–3).