Daf 115b (דַּף קט״ו ע״ב)

Rabbi El'azar said: And behold, from here it is implied that he did not sin in the supernal thought, but only in that which is a garment from it (אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר, וְהָא מֵהָכָא מַשְׁמַע דְּלָא חָאב בְּמַחֲשָׁבָה עִלָּאָה אֶלָּא בְהַהִיא דְאִיהִי לְבוּשָׁא מִינָהּ), and he remained in that which is inward, in the brain without the skull (וְאִשְׁתָּאַר אִיהוּ בְהַהִיא דְאִיהִי מִלְּגָאו, בְּמוֹחָא בְּלָא קַרְקַפְתָּא), and because of this: “And I was afraid,” for he trembled from that which leaps from the hidden thought, which is the Cause of causes (וּבְגִין דָּא וָאִירָא, דְּאִזְדַּעִִזַע מֵהַהִיא דִלְגוֹ מִן מַחֲשָׁבָה סְתִימָא דְאִיהוּ עִלַּת הָעִלּוֹת).

Rabbi Shimon said to him: My son, in the thought which is the brain, even so, he sinned, for the seed goes forth from there (אָמַר לֵיהּ רַבִּי שִׁמְעוֹן, בְּרִי, בְּמַחֲשָׁבָה דְאִיהוּ מוֹחָא אוּף הָכִי חָב דְּזַרְעָא מִתַּמָּן נָפִיק), which is the spring of the Tree of Life, which is Primordial light and bright light and radiant light (דְּאִיהוּ נְבִיעוּ דְאִילָנָא דְחַיֵּי דְאִיהוּ אוֹר קַדְמוֹן וְאוֹר צַח וְאוֹר מְצוּחְצָח), three drops that are hinted in the supernal Yod (תְּלַת טִפִּין דְּאִתְרְמִיזוּ בְּי׳ עִלָּאָה), the upper thorn, and the lower thorn, and the body in the middle (קוֹצָא דִלְעִילָא וְקוֹצָא דִלְתַתָּא וְגֵיו בְּאֶמְצָעִיתָא). And there was mingled there darkness, which separates between the Cause of causes and the hidden brain (וְעָרַב תַּמָּן חֹשֶׁךְ דְּאַפְסִיק בֵּין עִלַּת הָעִלּוֹת לְמוֹחָא סְתִימָא), and because of this: “For no man shall see Me and live” (Exodus 33) (וּבְגִין דָּא כִּי לֹא יִרְאַנִי הָאָדָם וָחָי), until that darkness be removed from there (עַד דְּהַהוּא חֹשֶׁךְ אִתְעַבַּר מִתַּמָּן). And this is the secret: “But your iniquities have made a separation between you and between your God” (Isaiah 59) (וְדָא אִיהוּ רָזָא כִּי אִם עֲוֹנוֹתֵיכֶם הָיוּ מַבְדִּילִים בֵּינֵיכֶם וּבֵין אלהיכ״ם). And because of that darkness, no thought is able to attain there, all the more so the eye, until that darkness be removed from there (וּבְגִין הַהוּא חֹשֶׁךְ, לֵית מַחֲשָׁבָה יָכִילָא לְאַשָּׂגָא תַמָּן, כָּל שֶׁכֵּן עַיִן, עַד דְּאִתְעַבַּר מִתַּמָּן הַהוּא חֹשֶׁךְ). And in its manner below there is a dark cloud, of which it is said: “You have covered Yourself with a cloud…” (Lamentations 3) (וּכְגַוְונָא דִילֵיהּ לְתַתָּא אִית עֲנָנָא חֲשׁוֹכָא דְאִתְּמַר בָּהּ סַכֹּתָה בֶעָנָן לָךְ כו׳).

Rabbi El'azar trembled, and all the friends, and the elders, the masters of the Academy, trembled (אִזְדַּעִִזַע רַבִּי אֶלְעָזָר וְכֻלְּהוּ חַבְרַיָּא וְאִזְדַּעִִזְעוּ סָבִין מָארֵי דִמְתִיבְתָּא). Rabbi El'azar said: Until now I did not know that the sin of Adam was so supernal, that it reached to the highest place of all supernals (אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר עַד כְּעַן לָא יְדַעִִנָא דְחוֹבָא דְאָדָם הָכִי הֲוָה עִלָּאָה, דְּמָטָא לַאֲתַר עִלָּאָה דְכָל עִלָּאִין). He said: Father, grant me permission to ask, although permission is not given to any man to ask, all the more so to know (אָמַר, אַבָּא, הַב לִי רְשׁוּ לְמִשְׁאַל אַף עַל גַּב דְּלָא אִתְיַיהִיב רְשׁוּ לְכָל בַּר נַשׁ לְמִשְׁאַל כָּל שֶׁכֵּן לְמִנְדַּע). He said to him: Say, my son, for behold, desire is found and permission is given to reveal all that we are able to know (אָמַר לֵיהּ אֵימָא בְּרִי דְהָא רַעֲוָא אִשְׁתַּכַּח וּרְשׁוּתָא אִתְיַיהִיב לְגַלָּאָה כָּל מַה דְּיָכִילְנָא לְמִנְדַּע). He said to him: Father, it is known, because of that darkness which separates between the Cause of causes and the hidden thought, that the Cause of all causes does not join with any hidden thought, all the more so revealed (אָמַר לֵיהּ, אַבָּא, אִשְׁתְּמוֹדָע בְּגִין הַהוּא חֹשֶׁךְ דְּאַפְסִיק בֵּין עִלַּת הָעִלּוֹת לְמַחֲשָׁבָה סְתִימָא, דְּעִלַּת עַל כָּל הָעִלּוֹת לָא אִשְׁתַּתַּף בְּשׁוּם מַחֲשָׁבָה סְתִימָא כָּל שֶׁכֵּן גַּלְיָא). And not in any hidden light, nor concealed, nor primordial, nor bright, nor radiant (וְלַאו בְּשׁוּם אוֹר גָּנִיז וְטָמִיר וְקַדְמוֹן וְצַח וּמְצוּחְצָח). He said: Surely so it is, for if these lights and thoughts were from Him, darkness could not separate (אָמַר וַדַּאי הָכִי הוּא דְאִם אִלֵּין נְהוֹרִין וּמַחֲשָׁבִין הֲווֹ מִנֵּיהּ לָא הֲוָה יָכִיל חֹשֶׁךְ לְאַפְרָשָׁא). But the Cause of all causes is above all hidden and concealed lights, like the soul in the body (אֲבָל עִלַּת עַל כָּל הָעִלּוֹת אִיהוּ עַל כָּל נְהוֹרִין גְּנִיזִין וּסְתִימִין כְּנִשְׁמָתָא בְגוּפָא). And the Primordial light, although it is hidden and concealed, and it is primordial before all Sefirot and all letters and vowels and accents (וְאוֹר קַדְמוֹן אַף עַל גַּב דְּאִיהוּ סָתִים וְגָנִיז וְאִיהוּ קַדְמוֹן לְכָל סְפִירָן וּלְכָל אַתְוָון וּנְקוּדֵי וְטַעֲמֵי), still in relation to the Cause of all causes, it is like the body in relation to the soul (הָכִי אִיהוּ לְגַבֵּי עִלַּת עַל כָּל הָעִלּוֹת, כְּגוּפָא לְגַבֵּי נִשְׁמָתָא). For in the Cause of causes there is no color, no form, no likeness, and no partnership (דִּבְעִלַּת הָעִלּוֹת לֵית בֵּיהּ גַּוָּון וְלָא צוּרָה וְלָא דִיּוֹקְנָא וְלָא שׁוּתָּפוּ). And in the place where the eye does not rule, who is able to make comparison? (וּבַאֲתַר דְּעַיִן לָא שַׁלִּיט מָאן יָכִיל לְמֶעֱבַד דִּמְיוֹן).

After Adam contemplated Teshuvah below (בָּתַר דְּהִרְהֵר תְּשׁוּבָה אָדָם לְתַתָּא), the garment returned to the brain, which is Abba, the skull of the Tefillin (הָדְרָא לְבוּשָׁא לְגַבֵּי מוֹחָא דְאִיהוּ אַבָּא קַרְקַפְתָּא דִתְּפִלֵּי), and the brain, which is Chokhmah, was joined in Imma (וְאִתְחַבַּר מוֹחָא דְאִיהִי חָכְמָה בְּאִימָּא). Immediately, “And Hashem Elohim made for Adam and for his wife coats of skin, and clothed them” (Bereshit 3) (מִיָּד וַיַּעַשׂ יְיָ אֱלֹהִים לְאָדָם וּלְאִשְׁתּוֹ כָּתְנוֹת עוֹר וַיַּלְבִּישֵׁם), and these are the Tefillin, which are from skin (וְאִינוּן תְּפִלִּין דְּאִינוּן מֵעוֹר).

At that time Teshuvah, which is Imma, the skull of the Tefillin, stood with Adam, to protect him and to cover him, for he was naked (בְּהַהוּא זִמְנָא קָמַת תְּשׁוּבָה דְאִיהִי אִימָּא קַרְקַפְתָּא דִתְּפִלֵּי עִם אָדָם לְאַגָּנָא עֲלֵיהּ וּלְכַסְיָא עֲלֵיהּ דַּהֲוָה עָרוֹם), in the manner that it covers the supernal brain (כְּגַוְונָא דְאִיהוּ כַּסִּי עַל מוֹחָא עִלָּאָה). And, my son, whoever places Tefillin, it is as if he covers the supernal brain (וּבְרִי, כָּל מָאן דְּאַנַּח תְּפִלִּין כְּאִלּוּ כַּסִּי עַל מוֹחָא עִלָּאָה). And because of this, the supernal Shekhinta does not depart from him (וּבְגִין דָּא שְׁכִינְתָּא עִלָּאָה לָא זָזָה מִנֵּיהּ). And the secret of the matter: “If You, Hashem, should mark iniquities, O Hashem, who could stand?” (Psalms 130) (וְרָזָא דְמִלָּה אִם עֲוֹנוֹת תִּשְׁמָר יָ״הּ אֲדנ״י מִי יַעֲמוֹד), Who (Mi) shall stand (מִ״י יַעֲמוֹד) surely is Imma Ila’ah, Teshuvah (וַדַּאי דְּאִיהִי אִימָּא עִלָּאָה תְּשׁוּבָה), behold, she stood with Supernal Adam (הָא קָמַת בְּאָדָם עִלָּאָה). And the Shekhinta, which is the hand-Tefillah, with the lower Adam (וּשְׁכִינְתָּא דְאִיהִי תְּפִלָּה שֶׁל יָד בְּאָדָם תַּתָּאָה). The supernal Shekhinta descended with Adam (שְׁכִינְתָּא עִלָּאָה נָחֲתַת עִם אָדָם), and the lower Shekhinta with Hevel (וּשְׁכִינְתָּא תַּתָּאָה עִם הֶבֶל), and with all the masters of purity who come forth from them (וְעִם כָּל (דא) מָארֵי דְּדַכְיוּ דְקָא אַתְיָין מִנַּיְיהוּ). And because of this: “And they both went on together” (Ruth 1) (וּבְגִין דָּא וַתֵּלַכְנָה שְׁתֵּיהֶן).