Daf 116a (דַּף קט״ז ע״א)

Immediately, when Yisrael sinned with the act of the calf (מִיָּד דְּחָאבוּ יִשְׂרָאֵל בְּעוֹבָדָא דְעִִגְלָא), what is written: “And for your transgressions your mother was sent away” (Isaiah 3) (מַה כְּתִיב וּבְפִשְׁעִיכֶם שֻׁלְּחָה אִמְּכֶם), of whom it is said: “If you call for Binah” (Proverbs 2) (דְּאִתְּמַר בָּהּ כִּי אִם לַבִּינָה תִקְרָא). She was sent away (Some say: she departed) from them, and was lifted from upon the earth (אִשְׁתַּלְחַת (נ״א: ואסתלקת) מִנַּיְיהוּ וַתָּרָם מֵעַל הָאָרֶץ), for she did not descend upon them except on Sabbaths and Festivals (דְּלָא נָחְתַת עֲלַיְיהוּ אֶלָּא בְּשַׁבָּתוֹת וְיֹמִין טָבִין). And the lower Shekhinta remained alone below, and the supernal Shekhinta alone above (וְאִשְׁתְּאָרַת שְׁכִינְתָּא תַּתָּאָה יְחִידָאָה לְתַתָּא, וּשְׁכִינְתָּא עִלָּאָה יְחִידָאָה לְעִילָא).

And behold it has been established: “How she sits alone” (Lamentations 1) (וְהָא אוּקְמוּהָ אֵיכָה יָשְׁבָה בָדָד). At first the supernal Shekhinta did not depart from them as the lower Shekhinta (דִּבְקַדְמֵיתָא לָא הֲוַת שְׁכִינְתָּא עִלָּאָה זָזָה מִנַּיְיהוּ כְּגַוְונָא דִשְׁכִינְתָּא תַּתָּאָה). Blessed are the masters of repentance, for she descends upon them every day, every hour, every moment, and does not depart from them in any place (זַכָּאִין אִינוּן מָארֵי דִתְיוּבְתָּא דְנַחְתֵי לָהּ עֲלַיְיהוּ בְּכָל יוֹמָא וְשַׁעִִתָּא וְרִגְעָא וְלָא זָזַת מִנַּיְיהוּ בְּכָל אֲתַר). Of them it is said: “When you walk, it shall lead you…” (Proverbs 6) (דַּעֲלַיְיהוּ אִתְּמַר בְּהִתְהַלֶּכְךָ תַּנְחֶה אוֹתָךְ כו׳). And there is no fixed day upon them, as with others, that she does not descend upon them except on Sabbaths and Festivals (וְלָא אִית לָהּ עֲלַיְיהוּ יוֹמָא יְדִיעַ כְּגַוְונָא דְאָחֳרָנִין דְּלָא נָחֲתַת עֲלַיְיהוּ אֶלָּא בְּשַׁבָּתוֹת וְיוֹמִין טָבִין). But upon the masters of repentance she never departs forever (אֲבָל מָארֵי תְּיוּבְתָּא לָא זָזַת מִנַּיְיהוּ לְעָלַם). And because of this, my son, “Where is the breath of your brother?” (Bereshit 4) (וּבְגִין דָּא בְרִי, אֵ״י הֶבֶל אָחִיךָ). If we are able to say, Alef Yod from Ehyeh, that is Imma Ila’ah (אִי יָכְלִינָן לְמֵימַר א׳ י׳ מִן אהי״ה אִימָּא עִלָּאָה), and the two Heh’s remained (וְאִשְׁתָּאֲרוּ ה׳ ה׳), and it is said of them: “And they both went on together” (Ruth 1) (וְאִתְּמַר עֲלַיְיהוּ וַתֵּלַכְנָה שְׁתֵּיהֶן).

Here Adam and Hevel sinned, Hevel sinned in the Yod from Hashem, and the Yod departed, and became Vav Yod (הָכָא חָאב הֶבֶל אָדָם, חָב בְּי״ו מִן יְיָ וְאִסְתַּלַּק י״ו וְאִתְעֲבִיד ו׳ י׳). Rabbi El'azar said: But behold Yod and Vav, these are, Yod above and Vav below (אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר וְהָא י׳ ו׳, אִינוּן, י׳ לְעִילָא ו׳ לְתַתָּא). What is Vav Yod? (מַאי ו׳ י׳). He said: My son, so it surely is (אָמַר בְּרִי הָכִי אִיהוּ וַדַּאי), for this guilt is above in the Alef that departed, in the thought which is the supernal Yod, wherein is the Cause of causes (דְּחוֹבָה דָא אִיהוּ לְעִילָא בְּאָת א דְאִסְתַּלְקַת בְּמַחֲשָׁבָה דְאִיהִי י׳ עִלָּאָה דְתַמָּן עִלַּת הָעִלּוֹת). And there remained Vav Yod, in the manner of this (וְאִשְׁתָּאַר ו׳ י׳ כְּגַוְונָא דָא א). And of the supernal Yod it is said: “Because he has known My Name, he shall call upon Me and I will answer him” (Psalms 91) (וְעַל י׳ עִלָּאָה אִתְּמַר כִּי יָדַע שְׁמִי, שֵׁם י׳, יִקְרָאֵנִי וְאֶעֱנֵהוּ). Blessed is he who descends to it in his thought, to its place (זַכָּאָה אִיהוּ מָאן דְּנָחִית לֵיהּ בְּמַחֲשַׁבְתֵּיהּ לְאַתְרֵיהּ). For of this thought it is said: “This is the Torah: for the burnt-offering, for the meal-offering, and for the sin-offering, and for the guilt-offering, and for the consecrations, and for the sacrifice of peace-offerings” (Leviticus 7) (דְּהַאי מַחֲשָׁבָה עֲלָהּ אִתְּמַר זֹאת הַתּוֹרָה לָעוֹלָה לַמִּנְחָה וְלַחַטָּאת וְלָאָשָׁם וְלַמִּלּוּאִים וּלְזֶבַח הַשְּׁלָמִים). And why is it said in the letter Yod, “Because he has known My Name”? (וְאַמַּאי אִתְּמַר בְּאָת י׳ כִּי יָדַע שְׁמִי)

Rather, just as in the letter Yod there is no partnership of another letter (אֶלָּא, כְּמָה דְלֵית בְּאָת י׳ שׁוּתָּפוּ דְאָת אָחֳרָא), so there is in Him no partnership, for He is One and there is no second to Him (הָכִי לֵית בֵּיהּ שׁוּתָּפוּ דְאִיהוּ אֶחָד וְאֵין שֵׁנִי לוֹ). One without reckoning (אֶחָד בְּלָא חֻשְׁבָּן), He created all, and there is no creator above Him (הוּא בְרָא כֹּלָּא וְלֵית בּוֹרֵא עֲלֵיהּ). And is there one who is able to create even a tiny gnat except Him? (וְכִי אִית דְּיָכִיל לְמִבְרֵי אֲפִילוּ יִתּוּשׁ זְעִיר אֶלָּא הוּא). Rather, the waters have power to bring forth trees and grasses, and these were created (אֶלָּא, מַיִם אִית לוֹן חֵילָא לְמִבְרֵי אִילָנִין וְעִשְׂבִּין, וְאִינוּן אִתְבְּרִיאוּ). But the Creator of worlds created, and there is no one who created Him (אֲבָל בּוֹרֵא עָלְמִין בָּרָא וְלֵית עֲלֵיהּ מָאן דְּבָרָא לֵיהּ). And for the wise, by hint, in this place it is not to be revealed further (וּלְחַכִּימָא בִרְמִיזָא דְבַאֲתַר דָּא לֵית לְגַלָּאָה יַתִּיר).

Rabbi El'azar said: From here it is implied that there is a creator in partnership with the letters (אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר מֵהָכָא מַשְׁמַע דְּאִית בּוֹרֵא בְשׁוּתָּפוּ דְאַתְוָון). For example: Bet from Bereishit, which is Imma (כְּגוֹן ב׳ מִן בְּרֵאשִׁית דְּאִיהִי אִימָּא), Resh from Reshit, which is Chokhmah (ר׳ מִן רֵאשִׁית דְּאִיהִי חָכְמָה), Vav from Boreh, which is the middle pillar (ו׳ מִן בּוֹרֵא דְּאִיהוּ עַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא), Alef from Bereishit, which is Keter (א׳ מִן בְּרֵאשִׁית דְּאִיהוּ כֶּתֶר). “Six” (שי״ת), six Sefirot (שִׁית סְפִירָן), behold all are ten (הָא כֻלְּהוּ עִִשֶׂר). If one is lacking, creation is not completed (אִם חָסֵר חַד לָא אִשְׁתַּלִּים בְּרִיאָה). But the Cause of all causes, He created all without partnership at all (אֲבָל עִלַּת עַל כָּל הָעִלּוֹת אִיהוּ בָּרָא כֹלָּא בְּלָא שׁוּתָּפוּ כְּלָל).

Rabbi El'azar said: And this we have heard, that regarding the ten Sefirot it was not said there “creation” but only Atzilut, and not Beri’ah (אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר וְכִי הָא שְׁמַעִִנָא, דְּבַעֲשַׂר סְפִירָן לָא אִתְּמַר תַּמָּן אֶלָּא אֲצִילוּת וְלָא בְּרִיאָה). Rabbi Shimon said: And who said that there is Beri’ah in them? (אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן וּמָאן אָמַר דְּאִית בְּהוֹן בְּרִיאָה). Rather, all ten in partnership, this with that, act to make Beri’ah in the world (אֶלָּא כֻלְּהוּ עִִשֶׂר בְּשׁוּתָּפוּ דָא עִם דָּא עָבְדִין בְּרִיאָה בְּעָלְמָא). And I say, that if one is lacking from the number, that Beri’ah is not completed (וַאֲנָא אֵימָא דְאִם הֲוָה חָסֵר חַד מִן מִנְיָנָא לָא אִשְׁתַּלִּים הַהִיא בְּרִיאָה). But the Cause of all causes, He is the Creator without any other partner, for He is One without any partnership at all, not above, nor below, nor in the middle, nor from any side at all (אֲבָל עִלַּת עַל כָּל הָעִלּוֹת אִיהוּ בּוֹרֵא בְּלָא שׁוּתָּפוּ אָחֳרָא דְאִיהוּ חַד בְּלָא שׁוּתָּפָא כְלָל לָא לְעִילָא וְלָא לְתַתָּא וְלָא בְּאֶמְצָעִיתָא וְלָא מִכָּל סִטְרָא כְלָל). He said: Surely, now is revealed that which was not given to be revealed, even from the heart to the mouth (אָמַר וַדַּאי כְּעַן אִתְגַּלְיָא מַה דְּלָא אִתְמַסַּר לְגַלָּאָה אֲפִילוּ מִלִּבָּא לְפוּמָא). And this secret must be hidden from every man, for not every brain is able to bear this, except those who know in the secrets, those whose wisdom rises above all prophets and sages (וְרָזָא דָא צָרִיךְ לְאִתְכַּסְיָא מִכָּל בַּר נַשׁ, דְּלַאו כָּל מוֹחָא יָכִיל לְמִסְבַּל הַאי, אֶלָּא אִלֵּין דְּיָדְעִין בְּרָזִין, אִלֵּין דְּחָכְמָתָא דִלְהוֹן סָלִיק עַל כָּל נְבִיאַיָּא וְחַכִּימַיָּא).

Rabbi El'azar said: Father, behold, Alef is revealed in a supernal secret, when the Cause of causes was removed into the letter Yod, and Vav Yod remained. But what is Oi? (אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר אַבָּא, הָא אִתְגַּלְיָא א׳ בְּרָזָא עִלָּאָה כַּד אִסְתַּלַּק עִלַּת הָעִלּוֹת בְּאָת י׳ וְאִשְׁתָּאַר וי אֶלָּא מַאי אוי). He said to him: (Supernal Alef) (Some say: There is Alef) above Alef, for there is Alef from the great letters, and Alef from the small letters, and Alef from the intermediate letters (אָמַר לֵיהּ (א׳ עלאה) (נ״א אית א׳) לְעִילָא מִן א׳, דְּאִית א׳ מֵאַתְוָון רַבְרְבָן, וְאִית א׳ מֵאַתְוָון זוּטְרָן, וְאִית א׳ מֵאַתְוָון בֵּינוּנִיִּים).p2-1 These are Adam of Beri’ah, Adam of Yetzirah, Adam of Asiyah (אִינוּן אָדָם דִּבְרִיאָה אָדָם דִּיצִירָה אָדָם דַּעֲשִׂיָּה). And upon them it is said: “For high above high watches” (Ecclesiastes 5) (וַעֲלַיְיהוּ אִתְּמַר כִּי גָבוֹהַּ מֵעַל גָּבוֹהַּ שׁוֹמֵר). And there are three supernals above them, in the path of Atzilut (וְאִית תְּלַת עִלָּאִין עֲלַיְיהוּ בְאֹרַח אֲצִילוּת), and upon them it is said: “And higher ones are over them” (Ecclesiastes 5) (וַעֲלֵיהֶם אִתְּמַר וּגְבֹהִים עֲלֵיהֶם).