Daf 130a (דַּף קל ע״א)

Come and see, it is said regarding man (תָּא חֲזִי אִתְּמַר בְּאָדָם), “He changes his face and You send him away” (Job 14) (מְשַׁנֶּה פָנָיו וַתְּשַׁלְּחֵהוּ), and who causes him a change of faces (וּמָאן גָּרִים לֵיהּ שִׁנּוּיָא דְאַנְפִּין), to make him hated so that the masters of judgment will not recognize him (לְשַׁנָּאָה לֵיהּ דְּלָא יִשְׁתְּמוֹדְעָן בֵּיהּ מָארֵי דְּדִינָא), this is change of place, change of the Name, change of deed (הַאי אִיהוּ שִׁנּוּי מָקוֹם שִׁנּוּי הַשֵּׁם שִׁנּוּי מַעֲשֶׂה). And further, the Nekudot are shining Segulim, the Nekudah of Orayta (וְעוֹד נְקוּדִין אִינוּן סֶגּוֹלִין נָהֲרִין נְקוּדָה דְאוֹרַיְיתָא) (Some say: in this) (נ״א בהדין), and they are the motions of the letters (וְאִינוּן נִעִינוּעִין דְּאַתְוָון), corresponding to the joints and the sinews (לָקֳבֵל פִּרְקִין וְעַרְקִין), which are the motions of the limbs of the body (דְּאִינוּן נִעִינוּעִין דְּאֵבָרִין דְּגוּפָא). And they were called by these names (וְאִתְקְרִיאוּ בְּאִלֵּין שְׁמָהָן), Kadomiel (Some say: Kadmiel) (ק״דומיאל נ״א ק״דמיאל) (Some books: Kamuel) (ס״י קמואל) Malchiel Tzuriel behold Kamatz in its letters (מ״לכיאל צ״וריאל הָא קָמֵץ בְּאַתְווֹי), Pedal Tumiel Chasidiel behold Patach (פ״דאל ת״ומיאל ח״סדיאל הָא פַּתָח), Tzuriel Raziel Yofiel behold Tzeiri (צ״וריאל ר״זיאל י״ופיאל הָא צֵרִי), Samtoria Gezeriel (Some say: Gavriel) Vaanael Lemuel behold Segol (ס״מטוריה ג״זריאל נ״א ג״בריאל ו״ענאל ל״מואל הָא סֶגוֹל), Shamaiel Berachiel Ahaniel behold Sheva (ש״מעיאל ב״רכיאל א״הניאל הָא שְׁבָא), Chaniel Lehariel (Some say: Lehadiel) Machaniel behold Cholem (ח״ניאל ל״הריאל נ״א ל״הדיאל מ״חניאל הָא חֹלֵם), Chazkiel Rehatiel Karshiel (Some say: Kedoshiel) behold Chirek (ח״זקיאל ר״הטיאל ק״רשיאל נ״א ק״דושיאל הָא חִרֵק), Shmuel Reamiel Kaniel behold Shurek (ש״מועאל ר״עמיאל ק״ניאל הָא שֻׁרֵק), Shmashiel Refael Kedshiel behold Shurek (ש״משיאל ר״פאל ק״דשיאל הָא שֻׁרֵק), behold twenty eight names (הָא תְמַנְיָא וְעִשְׂרִין שְׁמָהָן), about them it is said “He declared to His people the power of His works” (Psalms 111) (דְּאִתְּמַר בְּהוֹן כֹּחַ מַעֲשָׂיו הִגִּיד לְעַמּוֹ), blessed are the faces that shine with these names (זַכָּאִין אַנְפִּין דְּנָהֲרִין בְּהוֹן אִלֵּין שְׁמָהָן), and they correspond to the fourteen joints of the right hand and to the fourteen joints of the left hand (וְאִינוּן לָקֳבֵל י״ד פִּרְקִין דְּיָד יְמִינָא וְלָקֳבֵל י״ד פִּרְקִין דְּיָד שְׂמָאלָא), Hashem Eloheinu Hashem (יהו״ה אלהינ״ו יהו״ה), Kozu bemuchsz Kozu (כוז״ו במוכס״ז כוז״ו), about them it is said “You shall have no other gods before My face” (Exodus 20) (עֲלַיְיהוּ אִתְּמַר לֹא יִהְיֶה לְךָ אֱלֹהִים אֲחֵרִים עַל פָּנָי), and if not, about them it is said “Hand to hand the evil will not go unpunished” (Proverbs 11) (וְאִם לַאו עֲלַיְיהוּ אִתְּמַר יָד לְיָד לֹא יִנָּקֶה רָע).

A long nose, this is a man in whom there is mercy (חוֹטָמָא אֲרִיכָא דָא הוּא בַר נַשׁ דְּאִית בֵּיהּ רַחֲמֵי), a compressed nose he is a master of anger (חוֹטָמָא קְמִיטָא מָארֵי דְרוּגְזָא אִיהוּ), a crooked nose is from the side of the serpent (חוֹטָמָא עֲקִימָא מִסִּטְרָא דְחִוְיָא אִיהוּ), in every limb that a man sins in that serpent is coiled there and bends it (בְּכָל אֵבֶר דְּחָב בַּר נַשׁ הַהוּא חִוְיָא אִיהוּ כְרִיכָא תַמָּן וְעָקִים לֵיהּ), whether in the ears or in the eyes or in the nose or in the mouth (בֵּין בְּאוּדְנִין בֵּין בְּעַיְינִין בֵּין בְּחוֹטָמָא בֵין בְּפִימָא), and about it is said “That which is crooked cannot be made straight” (Ecclesiastes 1) (וַעֲלֵיהּ אִתְּמַר מְעַוָּת לֹא יוּכַל לִתְקוֹן וְגוֹמֵר), and all the pains of human beings which are strong, about them it is said “and grievous and faithful sicknesses” (Deuteronomy 28) (וְכָל כְּאֵבִין דִּבְנֵי נָשָׁא דְּאִינוּן תַּקִּיפִין דְּאִתְּמַר בְּהוֹן וָחֳלָיִם רָעִים וְנֶאֱמָנִים), it is that serpent which bites them with many bitings in that limb that sinned until the debt is paid (הוּא דְנָשִׁיךְ לוֹן הַהוּא חִוְיָא בְכַמָּה נְשִׁיכִין בְּהַהוּא אֵבֶר דְּחָב עַד דְּאִתְפַּרַע מֵהַהוּא חוֹבָא).

And because of this it was said “Even if a serpent is coiled upon his heel he should not interrupt” he should not interrupt the unification in his prayer (וּבְגִינֵיהּ אִתְּמַר אֲפִילוּ נָחָשׁ כָּרוּךְ עַל עֲקֵבוֹ לֹא יַפְסִיק לֹא יַפְסִיק בְּיִחוּדָא בִצְלוֹתֵיהּ), and behold it is written regarding all the commandments “and live by them” and not that he should die by them (וְהָא כְתִיב בְּכָל פִּקּוּדִין וָחַי בָּהֶם וְלֹא שֶׁיָּמוּת בָּהֶם) (Leviticus 18), he said to them because of this they said however a scorpion interrupts because it kills (אָמַר לָהֶם בְּגִין דָּא אָמְרוּ אֲבָל עַקְרָב פּוֹסֵק בְּגִין דְּקָטִיל). Come and see, in the nose there are two openings (תָּא חֲזִי בְּחוֹטָמָא אִית תְּרֵין נוּקְבִין), from one goes out wind and from one goes out smoke (מֵחַד נָפִיק רוּחָא וּמֵחַד נָפִיק תְּנָנָא), this is what is written “Then the anger of Hashem will smoke and His jealousy against that man” (Deuteronomy 29) (הֲדָא הוּא דִכְתִיב כִּי אָז יֶעִשַּׁן אַף יהו״ה וְקִנְאָתוֹ בָּאִישׁ הַהוּא), with a cool wind it is said “And with the wind of Your nostrils the waters were piled up” (Exodus 15) (בְּרוּחָא קַרִיר אָמַר וּבְרוּחַ אַפֶּיךָ נֶעֶרְמוּ מַיִם), with the smoke that goes up like smoke it is said “You blew with Your wind, the sea covered them” (Exodus 15) (בִּתְּנָנָא דְסָלִיק כֶּעָשָׁן אָמַר נָשַׁפְתָּ בְרוּחֲךָ כִּסָּמוֹ יָם).

Ears have chambers and porticoes (אוּדְנִין אִית בְּהוֹן אִדְרִין וְאַכְסַדְרִין), and about them David said: “A Song of Ascents” (Psalms 121) (וַעֲלַיְיהוּ אָמַר דָּוִד שִׁיר לַמַּעֲלוֹת), which are “For higher than the high watches, and high ones are over them” (Ecclesiastes 5) (דְּאִינוּן כִּי גָבוֹהַּ מֵעַל גָּבֹהַּ שֹׁמֵר וּגְבֹהִים עֲלֵיהֶם). If the ears are closed below (אִי אִינוּן אֲטִימִין אוּדְנִין לְתַתָּא), so are the gates of hearing closed above for them (הָכִי אִינוּן אֲטִימִין תַּרְעִין דִּשְׁמִיעָה לְעִילָא לְגַבַּיְהוּ). And they are the gates of which it is said: “You who hear prayer” (Psalms 65) (וְאִינוּן תַּרְעִין דְּאִתְּמַר בְּהוֹן שׁוֹמֵעַ תְּפִלָּה), “Hear O Yisrael” (Deuteronomy 6) (שְׁמַע יִשְׂרָאֵל). From there one must direct intention in hearing (מִתַּמָּן צָרִיךְ לְכַוְונָא בִשְׁמִיעָה). Rabbi El'azar said to him: Abba, but hearing is dependent on another place above (אָמַר לֵיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר אַבָּא וְהָא שְׁמִיעָה בְאָן אֲתַר תַּלְיָא לְעִילָא).

He said to him: My son, sight is the throne to the east (אָמַר לֵיהּ בְּרִי רְאִיָּה הוּא כִּסֵּא לַמִּזְרָח), from there light goes out to the world (דְּמִתַּמָּן נְהוֹרָא נָפִיק לְעוֹלָם), as the masters of the Mishnah have established: from the east the light goes out to the world (כְּמָה דְאוּקְמוּהָ מָארֵי מַתְנִיתִין מִזְרָח מִשָּׁם הָאוֹר יוֹצֵא לְעוֹלָם). unification is to the east (יְהוּדָה אִיהוּ לַמִּזְרָח), and it is said of him: “Yehuda is a lion’s whelp” (Bereshit 49) (וְאִתְּמַר בֵּיהּ גּוּר אַרְיֵה יְהוּדָה). The west is the mouth (מַעֲרָב דָּא פִימָא), for there is the mixture of all (דְתַמָּן עִרוּב דְּכֹלָּא), and there are mixed all forces and all grades (וְתַמָּן מִתְעָרְבִין כָּל חֲיָילִין וְכָל דַּרְגִּין). And the camp of Ephraim is to the west (וּמַחֲנֵה אֶפְרַיִם לְמַעֲרָב). And the bed is to the west, between north and south (וּמִטָּה לְמַעֲרָב בֵּין צָפוֹן לַדָּרוֹם). Hearing corresponds to the table in the north (שְׁמִיעָה לָקֳבֵל שֻׁלְחָן בַּצָּפוֹן), and there is awe (וְתַמָּן דְּחִילוּ), as it is written: “Hashem, I have heard Your report and was afraid” (Habakkuk 3) (הֲדָא הוּא דִכְתִיב יהוה שָׁמַעְתִּי שִׁמְעֲךָ יָרֵאתִי). And the camp of Dan is to the north (וּמַחֲנֵה דָן לַצָּפוֹן). And the ear is in the likeness of Alef (וְאֹזֶן דְּמוּת אַלֶּף), of which it is said: “Alef Binah” (אַלֵּף בִּינָה), which also is strength to the north (דְּאִיהִי נַמִּי עוֹז לַצָּפוֹן). Smell is to the south (רֵיחָא לַדָּרוֹם): “A pleasing fragrance to Hashem” (Leviticus 1) (רֵיחַ נִיחֹחַ לַיהוה). And the nose has two openings (וְאִית לְחוֹטָמָא תְּרֵין נוּקְבִין), inclusive of judgment and mercy (כְּלִילָן מִדִּינָא וְרַחֲמֵי), and they are Yod Yod (וְאִינוּן י י), the nose Vav in the middle (חוֹטָמָא ו בְּאֶמְצָעִיתָא). Two channels are his (תְּרֵין צִנּוֹרוֹת אִינוּן דִּילֵיהּ), and it is said about the camp of Reuven to the south: “See, a son” (וְאִתְּמַר לְגַבֵּי מַחֲנֵה רְאוּבֵן לַדָּרוֹם רְאוּ בֵן). The two openings of the nose correspond to Leah and Rachel (תְּרֵין נוּקְבִין דְּחוֹטָמָא אִינוּן לָקֳבֵל לֵאָה וְרָחֵל), and the nose in a straight path between them, this is Ya'akov (חוֹטָמָא בְּאֹרַח מֵישׁוֹר בֵּינַיְיהוּ דָא יַעֲקֹב).