Daf 139a (דַּף קל״ט ע״א)

The Second Tikkun (תִּקּוּנָא תִּנְיָינָא)p2-3

This is the Twenty-Second and Twenty-Third Tikkun (זֶהוּ תִּקּוּן כ״ב וְכ״ג)

In the beginning He created Elohim (בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים), “In the beginning He created the goat” - this is the ram of Yitzḥak (בְּרֵאשִׁית בָּרָ״א תַּיִ״שׁ דָּא אֵילוֹ דְיִצְחָק). In the beginning there is fire for the burnt offering of Yitzḥak (בְּרֵאשִׁית תַּמָּן אֵ״שׁ לְעוֹלָה דְיִצְחָק). And the secret of the matter: and concerning these three Gilgulim it is said “How beautiful are your steps in sandals, daughter of a noble one” (Song of Songs 7) (וְרָזָא דְמִלָּה וְעַל אֵלֵּין תְּלַת גִּלְגּוּלִין אִתְּמַר מַה יָּפוּ פְעָמַיִךְ בַּנְּעָלִים בַּת נָדִיב), “And this was formerly” - this is Imma Ila’ah, the World to Come (Ruth 4) (וְזֹאת לְפָנִים דָּא אִמָּא עִלָּאָה עָלְמָא דָּאתֵי). Another explanation: regarding it, there is need of ḥalitzah [removal of the sandal], and this is what is written “Remove your shoes” (Exodus 3) (ד״א לְגַבֵּיהּ צָרִיךְ חֲלִיצָה וְהַדָּא הוּא דִכְתִיב שַׁל נְעָלֶיךָ וְגוֹ׳). And if not, they have no permission for the exalted spirit to ascend to the World to Come (וְאִם לָאו לֵית לוֹן רְשׁוּ לְרוּחָא רַמְתָּאָה לְסַלְּקָא לְעָלְמָא דָּאתֵי). Therefore, on Yom ha-Kippurim [the Day of Atonements], wearing the sandal is forbidden (וּבְגִין דָּא אִיהִי יוֹם הַכִּפּוּרִים אֲסִיר בִּנְעִילַת הַסַּנְדָּל).

“Behold the fire and the wood, but where is the lamb for a burnt offering?” (הִנֵּה הָאֵשׁ וְהָעֵצִים וְאַיֵּה הַשֶּׂה לְעוֹלָה) (Bereshit 22:7). A voice went forth and said: “From the six days of Creation, the Akedah [binding] of Yitzḥak [Isaac] was prepared” (נָפַק קָלָא וְאָמַר מִשִּׁית יוֹמֵי בְּרֵאשִׁית אִתְבְּרֵי לַעֲקֵדָה דְיִצְחָק). For there is no offering that nullifies death like the Akedah [binding] of Yitzḥak [Isaac], concerning which it is said, “And he bound Yitzḥak his son” (בְּגִין דְּלָא אִית קָרְבָּן דְּבַטֵּיל מוֹתָנָא כַּעֲקֵדָה דְיִצְחָק, דְּאִתְּמַר בֵּיהּ וַיַּעֲקוֹד אֶת יִצְחָק בְּנוֹ) (Bereshit 22:9). The attribute of Din [judgment], the Angel of Death, was bound above (אִתְקַשַּׁר מִדַּת הַדִּין [מַלְאַךְ הַמָּוֶת] וְאִתְעַקַּד לְעִילָא). And he had no permission to approach the Great Court, which is Gevurah [might], to demand judgment (וְלָא הֲוָה לֵיהּ רְשׁוּ לְקָרְבָא לְבֵי דִינָא רַבְרְבָא דְּאִיהוּ גְּבוּרָה לְתַבְעָא דִינָא). And this Akedah [binding] is beneficial for the exile, for Mashiach ben Yosef was destined to be killed (וַעֲקֵדָה דְּנָא מוֹעִילָה לְגָלוּתָא דַהֲוָה עָתִיד לְאִתְקַטְלָא מָשִׁיחַ בֶּן יוֹסֵף). And a voice went forth from that time: “Do not lay your hand upon the lad, nor do anything to him” (Bereshit 22) (וְקָלָא נָפִיק מֵהַהוּא זִמְנָא אַל תַּעַשׂ לוֹ מְאוּמָה). Because mercy prevailed over judgment (בְּגִין דְּאִתְגַּבְּרוּ רַחֲמֵי עַל דִּינָא). And the secret of the matter: “His right hand has saved him, and afterward His holy arm” (Psalms 98) (וְרָזָא דְמִלָּה הוֹשִׁיעָה לּוֹ יְמִינוֹ וּלְבָתַר זְרוֹעַ קָדְשׁוֹ). That the right overcame the left (דְגָבַר יְמִינָא עַל שְׂמָאלָא).

When the drop of male overcomes the drop of female, it is a son (כַּד אִתְגַּבַּר טִפָּה דִדְכוּרָא עַל טִפָּה דְנוּקְבָא אִיהוּ בֵּן), mercy it is surely (רַחֲמֵי אִיהוּ וַדַּאי). But when the drop of female overcomes the male, it is a daughter and Din it is (אֲבָל כַּד אִתְגַּבַּר טִפָּה דְנוּקְבָא עַל דְּכוּרָא בַּת אִיהִי וְדִינָא אִיהִי). And the secret of the matter: when the male rules over the female, it causes that the right rules over the left (וְרָזָא דְמִלָּה דְּכוּרָא שַׁלִּיט עַל נוּקְבָא גָרִים דְּשַׁלִּיט יְמִינָא עַל שְׂמָאלָא). And Yisrael will go out in mercy and not in Din (וְיִפְקוּן יִשְׂרָאֵל בְּרַחֲמֵי וְלָא בְדִינָא). And this is “For His kindness has prevailed upon us” (Psalms 117) (וְדָא אִיהוּ כִּי גָבַר עָלֵינוּ חַסְדּוֹ). And the secret of the matter: “Before she travailed, she brought forth a male” (Isaiah 66) (וְרָזָא דְמִלָּה בְּטֶרֶם יָבוֹא חֵבֶל לָהּ וְהִמְלִיטָה זָכָר). And in the Name of Kudsha Berikh Hu (וּבִשְׁמָא דְקוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא), YHVH is mercy (יְהוָה רַחֲמֵי), Adonai is judgment (אֲדנָי דִּינָא). When YHVH rules over Adonai, YAHDVNHY is mercy (כַּד שַׁלִּיט יְהוָה עַל אֲדנָי יאהדונה״י רַחֲמֵי אִיהוּ), and when Adonai rules over YHVH, Adonaiyah is judgment (וְכַד שַׁלִּיט אֲדנָי עַל יְהוָה אידהנוי״ה דִינָא אִיהוּ). And the secret of the matter: “Adonai Elohim will come with strength” (Isaiah 40) (וְרָזָא דְמִלָּה אֲדנָי אֱלֹהִים בְּחָזָק יָבוֹא), in the force of judgment (בִּתְקִיפוּ דְּדִינָא). And in this is the Akedah of Yitzḥak, who was bound before his father (וּבְדָא עֲקֵדָה דְיִצְחָק דְּאִתְעַקַּד קַמֵּי אֲבוֹי), and he gave himself over to death in order to save Mashiaḥ and Yisrael, that they not die (וּמָסַר גַּרְמֵיהּ לְמִיתָה בְּגִין דִּיְשֵׁזִיב מָשִׁיחַ וְיִשְׂרָאֵל דְּלָא יְמוּתוּן). And not only this, but even if Yisrael would transgress in exile with bloodshed and sexual immorality and idolatry, the merit of the fathers shields them from burning, killing, and strangulation (וְלָא עוֹד אֶלָּא דַאֲפִילוּ אִי יִשְׂרָאֵל לֶהֱווּ עָבְרִין בְּגָלוּתָא עַל שְׁפִיכוּת דָּמִים וְגִלּוּי עֲרָיוֹת וַעֲבוֹדָה זָרָה זְכוּת אֲבָהָן יָגֵן עֲלֵיהוֹן מִשְּׂרֵפָה הֶרֶג וְחֶנֶק). For Avraham was tested in the fire (בְּגִין דְּאַבְרָהָם נִתְנַסָּה בְּנוּרָא), and Yitzḥak with the knife (וְיִצְחָק בְּסַכִּינָא), and Ya'akov in exile (וְיַעֲקֹב בְּגָלוּתָא). The merit of the fathers shall shield them (זְכוּת אֲבָהָן יְהֵא מֵגִין עֲלֵיהוֹן).

And furthermore, the trial of the three fathers testifies (וְעוֹד נִסְיוֹנָא דִתְלַת אֲבָהָן מְעִידִין), that no man who is Yisrael transgresses these three commandments that Kudsha Berikh Hu counted for him (דְּלָא עָבַר אָדָם דְּאִיהוּ יִשְׂרָאֵל עַל תְּלַת פִּקּוּדִין אִלֵּין דְּמַנִּי לוֹן קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא). This is what is written: “And Hashem Elohim commanded upon the man” (Bereshit 2) (הֲדָא הוּא דִכְתִיב וַיְצַו יְהוָה אֱלֹהִים עַל הָאָדָם). “And He commanded” - this is idolatry (וַיְצַו דָּא עֲבוֹדָה זָרָה). “Saying” - this is sexual immorality (לֵאמֹר דָּא גִּלּוּי עֲרָיוֹת). “Upon the man” - this is bloodshed (עַל הָאָדָם דָּא שְׁפִיכוּת דָּמִים). For the Neshama of Adam entered in Gilgul in Avraham (דְּנִשְׁמָתָא דְאָדָם עָאלַת בְּגִלְגּוּלָא דְאַבְרָהָם). And if he had done idolatry, when he entered the fire he would have been burned (וְאִם אִיהוּ עָבַד עֲבוֹדָה זָרָה כַּד עָאל בְּנוּרָא הֲוָה אִתּוֹקַד). This is what is written: “The graven images of their gods you shall burn with fire” (Deuteronomy 7) (הֲדָא הוּא דִכְתִיב פְּסִילֵי אֱלֹהֵיהֶם תִּשְׂרְפוּן בָּאֵשׁ).