The Second Tikkun (תִּקּוּנָא תִּנְיָינָא) The Third Tikkun (תִּקּוּנָא תְּלִיתָאָה)

Daf 18b (דַּף י״ח ע״ב)

Bereshit contains Yirah [fear/awe] (בְּרֵאשִׁית, תַּמָּן יִרְאַ״ת). What remains of those letters? Shin–Bet (מָה אִשְׁתָּאַר מֵאִינוּן אַתְוָון, ש״ב). And the secret of the matter is: Shav [dwell] in the fear of Hashem (וְרָזָא דְמִלָּה שָׁב בְּיִרְאַת יְהו״ה). And if there is no fear, there is no Chokhmah [Wisdom] (וְאִם לֵית דְּחִילוּ לֵית חָכְמָה), as it has been established: “If there is no Yirah [fear/awe], there is no Chokhmah [Wisdom]” (כְּמָה דְאוּקְמוּהָ אִם אֵין יִרְאָה אֵין חָכְמָה). For Yirah [fear/awe] is the treasury of Chokhmah [Wisdom] (בְּגִין דְיִרְאָה הִיא אוֹצָרָא לְחָכְמָה). She is its concealment (אִיהִי גְנִיזוּ דִילָהּ); she is its hiddenness (אִיהִי טְמִירוּ דִילָהּ); she is the palace of the King (אִיהִי בֵיתָא דְמַלְכָּא).

And this is the Third Tikkun, in this manner

(וְדָא תִּקּוּנָא תְּלִיתָאָה כְּגוַונָא דָּא)

Bereshit - “Rosh Bayit” (Head of the House) (בְּרֵאשִׁית, רֹא״שׁ בַּי״ת). And the mystery of the word: “Through Chokhmah a house is built” (וְרָזָא דְמִלָּה בְּחָכְמָה יִבָּנֶה בָּיִת) (Proverbs 24). And whoever desires to behold the King, he has no permission to behold Him except in His house (וּמָאן דְּבָעִי לְמֶחְזֵי לְמַלְכָּא לֵית לֵיהּ רְשׁוּ לְמֶחְזְיֵיהּ אֶלָּא בְּבֵיתֵיהּ). And the mystery of the word: Chokhmah is not known except in its house (וְרָזָא דְמִלָּה חָכְמָה לָא אִשְׁתְּמוֹדְעָא אֶלָּא בְּבֵיתֵיהּ).

In this manner, the Middle Pillar, which is YHVH (כְּגַוְונָא דָא עַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא דְאִיהוּ יהו״ה), is not revealed to a prophet or seer except in His palace, which is Adonai (לָא אִשְׁתְּמוֹדָע לְנָבִיא וְחוֹזֶה אֶלָּא בְּהֵיכָלֵיהּ דְאִיהוּ אדנ״י). And the mystery of the word: “And Hashem is in His holy palace” (וְרָזָא דְמִלָּה וַיְיָ בְּהֵיכַל קָדְשׁוֹ) (Habakkuk 2). And She is crowned with seven palaces, from the seven lands (וְאִיהִי כְלִילָא מִשִּׁבְעָה הֵיכָלִין מִשִּׁבְעָה אַרְעִין). And about them David said: “I shall walk before Hashem in the lands of the living” (וַעֲלַיְיהוּ אָמַר דָּוִד אֶתְהַלֵּךְ לִפְנֵי יְיָ בְּאַרְצוֹת הַחַיִּים) (Psalms 116). And the Middle Pillar is crowned with seven heavens (וְעַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא אִיהוּ כְּלִיל שֶׁבַע רְקִיעִין). And about them David said: “The heavens are the heavens of Hashem” (וַעֲלַיְיהוּ אָמַר דָּוִד הַשָּׁמַיִם שָׁמַיִם לַיהו״ה) (Psalms 115). And there is no knowledge at all of the King, nor of His garments, nor of His arrangements, for any human being in the world, until he enters His house and His palace (וְלֵית יְדִיעָה כְּלָל בְּמַלְכָּא וּבְמַלְבּוּשֵׁיהּ וּבְתִקּוּנֵיהּ לְבַר נַשׁ בְּעָלְמָא עַד דְּיֵעוּל לְבֵיתֵיהּ וּלְהֵיכָלֵיהּ).

And this is Bet (דְאִיהִי ב׳). And about her it is said: “For My house shall be called a house of prayer for all peoples” (וַעֲלָהּ אִתְּמַר כִּי בֵיתִי בֵּית תְּפִלָּה יִקָּרֵא לְכָל הָעַמִּים) (Isaiah 56). And whoever is Adam in the image of the Middle Pillar, about him it is said: “The prayer of a man is not heard except in the synagogue” (וּמָאן דְּאִיהוּ אָדָם בְּדִיּוֹקְנָא דְעַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא עֲלֵיהּ נֶאֱמַר אֵין תְּפִלָּתוֹ שֶׁל אָדָם נִשְׁמַעַת אֶלָּא בְּבֵית הַכְּנֶסֶת). And this has been established by the Masters of the Mishnah (וְהָא אוּקְמוּהָ מָארֵי מַתְנִיתִין). And whoever guards the covenant is called “Ish Tamim” (וּמָאן דְּנָטִיר בְּרִית אִתְקְרֵי אִישׁ תָּמִים). And there is Bereshit - Berit Esh (covenant of fire) (וְתַמָּן בְּרֵאשִׁית בְּרִי״ת אֵ״שׁ), for he guards it from the fire of Gehinom (דְּנָטִיר לֵיהּ מֵאֶשָּׁא דְגֵיהִנָּם). But whoever occupies himself with the Orayta and guards her is called Adam (אֲבָל מָאן דְּאִתְעַסַּק בְּאוֹרַיְיתָא וְנָטִיר לָהּ אִתְקְרֵי אָדָם), in the likeness of the One above (בְּדִיּוֹקְנָא דְהַהוּא דִלְעִילָא). This is what is written: “As the beauty of a man, to dwell in a house” (הֲדָא הוּא דִכְתִיב כְּתִפְאֶרֶת אָדָם לָשֶׁבֶת בָּיִת) (Isaiah 44). Come and see: whoever guards the sign of the covenant, his image is inscribed in the Shekhinta and the Tzaddik (תָּא חֲזִי כָּל מָאן דְּנָטִיר אוֹת בְּרִית דִּיּוֹקְנֵיהּ רָשִׁים בִּשְׁכִינְתָּא וְצַדִּיק). And whoever toils in the Orayta, his image is inscribed in the Middle Pillar (וּמָאן דְּאִשְׁתַּדַּל בְּאוֹרַיְיתָא דִיּוֹקְנֵיהּ רָשִׁים בְּעַמּוּדָא דְאֶמְצָעִיתָא).

The Fourth Tikkun

תִּקּוּנָא רְבִיעָאָה

Bereshit - it is written: “Open for me the gates of righteousness; I will enter into them, I will give thanks to Yah” (בְּרֵאשִׁית, כְּתִיב פִּתְחוּ לִי שַׁעֲרֵי צֶדֶק אָבֹא בָם אוֹדֶה י״הּ) (Psalms 118). “Open for me” - these are the two eyelids of the eyes (פִּתְחוּ לִי דָא אִינוּן תְּרֵין עַפְעַפֵּי עִינָא), which open and close (דְאִינוּן פָּתְחִין וְסָגְרִין). And about them it is said: “And the Keruvim shall spread out their wings upward” (וַעֲלַיְיהוּ אִתְּמַר וְהָיוּ הַכְּרוּבִים פֹּרְשֵׂי כְנָפַיִם לְמַעְלָה) (Exodus 25). These are the two Keruvim of the eyes (אִלֵּין תְּרֵין כְּרוּבֵי עִינָא). “Spreading out wings” - the eyelids (פֹּרְשֵׂי כְנָפַיִם עַפְעַפֵּי עִינָא). And furthermore: “Open for me the gates of righteousness” - these are the two eyes (וְעוֹד פִּתְחוּ לִי שַׁעֲרֵי צֶדֶק אִלֵּין אִינּוּן תְּרֵין עַיְינִין). When they look in a straight path (בְּזִמְנָא דְאִינוּן מִסְתַּכְּלִין בְּאוֹרַח מֵישַׁר), it is said of them: “And their faces, each one toward his brother” (אִתְּמַר בְּהוֹן וּפְנֵיהֶם אִישׁ אֶל אָחִיו) (Exodus 25). But when they do not look in a straight path (וּבְזִמְנָא דְלַאו אִנּוּן מִסְתַּכְּלִין בְּאוֹרַח מֵישַׁר), behold, the twisted serpent is there (הָא נָחָשׁ עֲקַלָּתוֹן תַּמָּן). About him it is said: “For death shall separate…” (עֲלֵיהּ אִתְּמַר כִּי הַמָּוֶת יַפְרִיד וְגוֹ׳) (Ruth 1). Three colors of the eye are the three Patriarchs (תְּלַת גַּוְונֵי עִינָא אִנּוּן תְּלַת אֲבָהָן). About them it is said: “These are the heads of the houses of their fathers” (דְּאִתְּמַר בְּהוּ אֵלֶּה רָאשֵׁי בֵית אֲבוֹתָם) (Exodus 6). The pupil of the eye, which is fine and small - this is the Shekhinta, who is joined with the Patriarchs (בַּת עַיִן דְּאִיהִי דְקִיקָא זְעִירָא דָא שְׁכִינְתָּא דְאִשְׁתַּתְּפַת בַּאֲבָהָן). About her it is said: “Keep me as the apple of the eye” (וַעֲלָהּ אִתְּמַר שָׁמְרֵנִי כְּאִישׁוֹן בַּת עָיִן) (Psalms 17). And all of this is the mystery of Bereshit (וְכֹלָּא בְרָזָא דִבְרֵאשִׁית): there is Rashei (heads) (תַּמָּן רָאשֵׁ״י), and there the daughter (bat) (תַּמָּן בַּ״ת).

Rabbi Shimon rose to his feet and said (קָם רַבִּי שִׁמְעוֹן עַל רַגְלוֹי וְאָמַר): Master of the worlds, open my eyes to gaze into them above (רִבּוֹן עָלְמִין אַפְתַּח עִינַי לְאִסְתַּכָּלָא בְהוֹן לְעִילָא). “I will come in them” - in the forty-two letters of the explicit Name (אָבֹא בָ״ם בְּאַרְבָּעִים וּתְרֵין אַתְוָון דִּשְׁמָא מְפָרַשׁ), to know each letter and its arrangement (לְמִנְדַּע כָּל אָת וְאָת עַל תִּיקּוּנֵיהּ). Bereshit, etc., “and the earth was tohu va-vohu” (בְּרֵאשִׁית וְגוֹ׳, וְהָאָרֶץ הָיְתָה תֹהוּ וָבֹהוּ). And these are ABGYTTZ, KRA‘STN, NGDYKSh, BTRTzTG, ChKBTN‘, YGLPZK, ShKUTzYT (וְאִינוּן אב״ג ית״ץ, קר״ע שט״ן, נג״ד יכ״ש, בט״ר צת״ג, חק״ב טנ״ע, יג״ל פז״ק, שק״ו צי״ת). “Blessed be the Name of the glory of His kingdom forever and ever” (בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד מַלְכוּתוֹ לְעוֹלָם וָעִ״ד).

Each letter has a saying and has a path (כָּל אָת וְאָת אִית לֵיהּ מַאֲמַר וְאִית לֵיהּ נָתִיב). Ten sayings there are (עֲשַׂר אֲמִירָן אִינוּן), and thirty-two paths (וְל״ב שְׁבִילִין). And all of them depend upon Ehyeh (וְכֻלְּהוּ תַלְיָין מִן אֵי״ה). And this is “I will come in them, I will give thanks to Yah” (וְדָא אִיהוּ אָבֹא בָם אוֹדֶה י״הּ) (Psalms 118).

Ehyeh in the reckoning of Odeh Yah [I will thank Yah] (אֵי״ה בְּחוּשְׁבַּן אוֹדֶ״ה י״ה). Yod–Hei - Chokhmah and Binah (י״ה חָכְמָה וּבִינָה). Aleph - supernal Keter (א׳ כֶּתֶר עִלָּאָה). And these are seven Sefirot, included in seven Names (וְאִנּוּן שֶׁבַע סְפִירָן כְּלִילָן בְּשֶׁבַע שְׁמָהָן). And all of them are included in Bat-Sheva (וְכֻלְּהוּ כְּלִילַת לוֹן בַּת שֶׁבַע). And there is no Sefirah among all the Sefirot that has permission to extend blessing and flow to the lower ones, except in Bat-Sheva (וְלֵית סְפִירָה מִכֻּלְּהוּ סְפִירָן דִּיְהֵא לָהּ רְשׁוּ לְאַרָקָא בִרְכָאָן וּלְאַשְׁפָּעָא לְתַתָּאִין אֶלָּא בְּבַת שֶׁבַע). Because she is the bond of all the Sefirot (בְּגִין דְּאִיהִי קִשּׁוּרָא דְכֻלְּהוּ סְפִירָן). For if the Sefirot would pour forth outside of her, there would be separation (דְּאִי סְפִירָן הֲווֹ מְרִיקִין לְבַר מִינָהּ הֲוָה פִּרוּדָא). And therefore no Sefirah has permission to extend anywhere outside of her, toward the lower ones (וּבְגִין דָּא לֵית רְשׁוּ לְאַרָקָא סְפִירָה לְשׁוּם אֲתַר בַּר מִינָהּ לְגַבֵּי תַּתָּאִין). And because of this it is said of her: “Let not the wise man glory in his wisdom…” (וּבְגִין דָּא אִתְּמַר בָּהּ אַל יִתְהַלֵּל חָכָם בְּחָכְמָתוֹ וְגוֹ׳) (Jeremiah 9). “But in this” - in this shall Aaron come into the holy place (כִּי אִם בְּזֹאת, בְּזֹאת יָבֹא אַהֲרֹן אֶל הַקֹּדֶשׁ) (Leviticus 16). For no prophet or sage has permission to know above any knowledge, except in her (דְּלֵית רְשׁוּ לְנָבִיא וְחַכִּימָא לְמִנְדַּע לְעִילָא שׁוּם מַדָּע אֶלָּא בָּהּ). And because of her it is said: “And Moshe ascended unto Elohim” (וּבְגִינָהּ אִתְּמַר וּמֹשֶׁה עָלָה אֶל הָאֱלֹהִי״ם) (Exodus 19). And David, because of her, said: “If I give sleep to my eyes, slumber to my eyelids, until I find a place for Hashem” (וְדָוִד בְּגִינָהּ אָמַר אִם אֶתֵּן שְׁנָת לְעֵינָי לְעַפְעַפַּי תְּנוּמָה עַד אֶמְצָא מָקוֹם לַיהו״ה) (Psalms 132). She is the completion of Adam (אִיהוּ שְׁלִימוּ דְאָדָם), the completion of the union (שְׁלִימוּ דְיִחוּדָא), the completion of the holy Name (שְׁלִימוּ דִּשְׁמָא קַדִּישָׁא), the completion of every Sefirah (שְׁלִימוּ דְּכָל סְפִירָה וּסְפִירָה).

The Fifth Tikkun

תִּקּוּנָא חֲמִישָׁאָה

Bereshit - Bet Reshit, a point within its palace (בְּרֵאשִׁית, ב׳ רֵאשִׁית, נְקוּדָה בְהֵיכָלֵיהּ). And this point is the concealed thought (וְהַאי נְקוּדָה אִיהִי מַחֲשָׁבָה סְתִימָא). Meanwhile, Eliyahu was summoned to Rabbi Shimon (אַדְהָכִי הָא אֵלִיָּהוּ אִזְדַּמַּן לְגַבֵּיהּ דְרַבִּי שִׁמְעוֹן). He said to him: Rabbi, Rabbi (אָמַר לֵיהּ רַבִּי רַבִּי), behold, Bet is open (וְהָא ב׳ פְּתִיחָא אִיהִי). If so, how is the concealed thought in her? (אִם כֵּן בְּמַאי אִיהִי מַחֲשָׁבָה סְתִימָא בָּהּ). Rather, In the head, by decree of the King, the Hard spark, when Mashiach began to measure p1-8(אֶלָּא בְּרֵישׁ הוּרְמְנוּתָא דְמַלְכָּא, בּוֹצִינָא דְקַרְדִינוּתָא, כַּד מְדִיד מְשִׁיחָא). This point - from her goes forth a line (הַאי נְקוּדָה, נְפִיק מִינָהּ קַו), from which the spark is concealed (דְּסָתִים נִיצוֹצָא). That thought is in the likeness of Mem (הַהִיא מַחֲשָׁבָה כְּגַוְונָא דָא ם). At first she is a closed Mem (בְּקַדְמֵיתָא אִיהִי מֵ״ם סְתִימָא). And when the line, which is Vav, spreads forth from the measure, she is opened and becomes Bet (וְכַד אִתְפַּשַּׁט קַו דְּאִיהִי ו׳ מִן הַמִּדָּה, אִיהִי אִתְפַּתְּחַת וְאִתְעֲבִידַת ב׳). And this is Bereshit - Bet Reshit, a point within its palace (וְדָא בְּרֵאשִׁית ב׳ רֵאשִׁית, נְקוּדָה בְהֵיכָלֵיהּ). And when she is a closed Mem, she is the great Mem from “to increase the government” (וְכַד אִיהִי ם סְתִימָא, אִיהִי מ״ם רַבְּתָא מִלְּםַרְבֵּה הַמִּשְׂרָה) (Isaiah 9). And she becomes a ring (וְאִתְעֲבִידַת עִזְקָא). And because of this it is said to the bride: “Behold, you are betrothed to me with this ring - Mem” (וּבְגִינָהּ אִתְּמַר לְגַבֵּי כַלָּה תְּהֵא לִי מְקוּדֶשֶׁת בְּטַבַּעַת זוֹ ם). And about her it is said: “Smoke in a Golema (formless mass)” (וַעֲלָהּ אִתְּמַר קוּטְרָא בְּגוֹלְמָא), “nailed in a ring” (נָעוּץ בְּעִזְקָא). And she is neither white nor red nor black nor green nor any color at all (וְאִיהִי לָא חִוָּור וְלָא סוּמַק וְלָא אוּכַם וְלָא יָרוֹק וְלָא גַוָּון כְּלָל). And when she spreads forth to shine, she makes colors for illumination (וְכַד אִתְפַּשְׁטָא לְאַנְהָרָא, אִיהִי עֲבִידַת גַּוָּונִין לְאַנְהָרָא).