Daf 7b (דַּף ז ע״ב)

Vav includes three nekudot, above, below, and in the middle, which testify (ו' כְּלִיל תְּלַת נְקוּדִין, עִילָא וְתַתָּא וְאֶמְצָעִיתָא, דְסַהֲדִין). And three testify beneath them below, about the Cause above all, that He is the first and the last, and besides Him there is no Elohim (וּתְלַת סַהֲדִין תְּחוֹתַיְיהוּ לְתַתָּא, עַל עִלַּת עַל כֹּלָּא דְאִיהוּ רִאשׁוֹן וְאַחֲרוֹן וּמִבַּלְעָדָיו אֵין אֱלֹהִי״ם). For He includes six nekudot, in the reckoning of Vav, that testify about the Cause above all, that there is no other god in the six directions but Him (דְּאִיהוּ כְּלִיל שִׁית נְקוּדִין כְּחוּשְׁבַּן ו', דְּסַהֲדִין עַל עִלַּת עַל כֹּלָּא, דְּלֵית אֱלֹהַ אָחֳרָא לְשִׁית סִטְרִין אֶלָּא הוּא).

Behold, nine nekudot included in the letter Vav from Alef (הָא תֵּשַׁע נְקוּדִין דִּכְלִילָן בְּאָת ו' מִן א). And the letter Alef, in it they are completed to ten (וְאָת א' בֵּיהּ אִשְׁתַּלִּימוּ לְעִשֶׂר). And in it all go to one place (וּבֵיהּ כֻּלְּהוּ אָזְלִין לַאֲתַר חָד). Behold here is the mystery of the structure of Ezekiel, in the secret of the nekudot (הָא הָכָא רָזָא דְבִנְיָינָא דִיחֶזְקֵאל בְּרָזָא דִנְקוּדִין). And furthermore, the mystery of nekudot must be returned upon them (וְעוֹד רָזָא נְקוּדֵי צָרִיךְ לְאַחֲזָרָא עֲלַיְיהוּ). Pataḥ, in the reckoning of its letters, is Yod (פַּתָח בְּחוּשְׁבַּן אוֹתִיּוֹתָיו אִיהוּ יו״ד). And it is written: “You open Your hand and satisfy every living being with favor” (וּכְתִיב פּוֹתֵחַ אֶת יָדֶךָ וּמַשְׂבִּיעַ לְכָל חַי רָצוֹן) (Psalms 145:16). And they established: do not read “Your hand” but “Your Yods” (וְאוּקְמוּהוּ אַל תִּקְרֵי יָדֶךָ אֶלָּא יוּדֶי״ךָ). And these are Yod Yod from YAHDVNHY (וְאִינוּן י״י מִן יאהדונה״י). And in that place they open in the firmament, which is Pataḥ (וּבְאָן אֲתַר מִתְפַּתְּחִין בִּרְקִיעָא דְאִיהוּ פַּתָח). And it is the key that includes AHDVNH, six letters, in the middle of Yod Yod (וְאִיהוּ מַפְתֵּחַ כְּלִיל אהדונ״ה שִׁית אַתְוָון בְּאֶמְצַע י״י). And the two Yods, with the firmament which is Vav, ascend in the reckoning of Hashem (וּתְרֵין יוּדִין עִם רָקִיעַ דְאִיהוּ ו' סְלִיק לְחוּשְׁבַּן יהו״ה).

Kamatz, firmament, and spark - these are Yod Vav (קָמֵץ רָקִיעַ וְנִיצוֹץ, אִינוּן יו״). It is the kometz of all nekudot (אִיהוּ קוֹמֶץ כָּל נְקוּדִין), which are sixteen, in the reckoning of sixteen faces of the living beings (דְּאִינוּן שִׁית סְרֵי כְּחֻשְׁבַּן שִׁית סְרֵי אַנְפִּין דְּחֵיוָן). And because of this it is the kometz of all nekudot (וּבְגִין דָּא אִיהוּ קוֹמֵץ כָּל נְקוּדִין).

Tzeirei is the reckoning of Vav Vav (צֵרֵ״י אִיהוּ חוּשְׁבַּן ו' ו'). And beneath the Tzaddik are two sparks, which are Yod Yod (וּתְחוֹת צַדִּיק תְּרֵין נִיצוֹצִין דְּאִינוּן י' י'). “The two great luminaries” (אֶת שְׁנֵי הַמְּאוֹרוֹת הַגְּדוֹלִים) (Bereshit 1:16). And these, Vav Vav Yod Yod, ascend to Lamed-Bet (וְאִינוּן ו' ו' י' י' סָלְקִין ל״ב). And these are the thirty-two wondrous paths of Chokhmah (וְאִינוּן ל״ב נְתִיבוֹת פְּלִיאוֹת חָכְמָה). And the point beneath the Resh of tzeirei is Yod, ten Sefirot (וּנְקוּדָה תְחוֹת ר' מִן צֵרֵ״י דְאִיהִי י' עִשֶׂר סְפִירוֹת). Behold, forty-two (הֲרֵי מ״ב). And because of this, tzeirei - in it He formed the worlds (וּבְגִין דָּא צֵרֵ״י, בֵּיהּ צִיֵּיר עָלְמִין). “And He formed” there - tzeirei (וַיִּיצֶר תַּמָּן צֵרֵ״י) (Bereshit 2:7). In it He formed Adam (בֵּיהּ צִיֵּיר אָדָם). Behold, the mystery of the point tzeirei, forty-two (הֲרֵי רָזָא דְנָקוּד צֵרִי מ״ב). And three letters - behold forty-five, in the reckoning of Adam (וּתְלַת אַתְוָון הֲרֵי מ״ה, כְּחוּשְׁבַּן אָדָ״ם).

Sheva, likewise: “The greater light to rule the day, and the lesser light…” (שְׁבָא אוּף הָכִי אֶת הַמָּאוֹר הַגָּדוֹל לְמֶמְשֶׁלֶת הַיּוֹם, וְאֶת הַמָּאוֹר הַקָּטֹן וְגוֹ׳) (Bereshit 1:16). In it is the mystery of forty-two (וּבֵיהּ רָזָא מ״ב). And in it is the mystery of Adam (וּבֵיהּ רָזָא דְאָדָם). In this likeness: the reckoning of Sheva is Vav, and three sparks, and firmament, Yod Yod Yod Vav, their reckoning is thirty-six, behold forty-two (כְּגַוְונָא דָא, חֻשְׁבַּן שְׁבָא ו׳, וּתְלַת נִיצוֹצוֹת וְרָקִיעַ י׳ י׳ י׳ ו׳ דְּחוּשְׁבָּנֵהוֹן ל״ו, הֲרֵי מ״ב). And three letters of Sheva, behold forty-five, the mystery of the word: “And they shall say to me, what is His Name? What shall I say to them?” (וּתְלַת אַתְוָון שְׁבָ״א הֲרֵי מ״ה, וְרָזָא דְמִלָּה וְאָמְרוּ לִי מַה שְׁמוֹ מָ״ה אוֹמַר אֲלֵיהֶם) (Exodus 3:13). And the nekud of Sheva is pointed in the Name Hashem in the Orayta (וְנִקּוּד שְׁבָ״א נָקוּד בְּשֵׁם יהו״ה בְּאוֹרַיְיתָא).

Segol, its reckoning is eighteen (סֶגוֹל חַ״י חֻשְׁבָּנֵיהּ). And it is Vav Vav Vav, from “and he journeyed, and he came, and he pitched” (וְאִיהוּ ו׳ ו׳ ו׳ מִן וַיִּסַּע וַיָּבֹא וַיֵּט). And three nekudot, Yod Yod Yod, it is Cham (וּתְלַת נְקוּדִין י׳ י׳ י׳ אִיהוּ ח״ם). And four letters from Segol, it is Chamod (וְאַרְבַּע אַתְוָון מִן סֶגוֹ״ל אִיהוּ חמ״ד). And the word here, these are Chammah (sun): “The face of Moshe was as the face of the sun” (Bava Batra 75a) (וְתֵיבָה הָא אִינוּן חַמָּ״ה, פְּנֵי מֹשֶׁה כִּפְּנֵי חַמָּה).

Holam deficient, Vav, its reckoning is fifteen (חֹלֵם חָסֵר ו׳ חוּשְׁבָּנֵיהּ ט״ו). And three sparks, Yod Yod Yod, behold these are M”H (וּתְלַת נִיצוֹצוֹת י׳ י׳ י׳ הָא אִינוּן מ״ה). The explicit Name: Yod Hei Vav Hei (שְׁמָא מְפָרַשׁ יו״ד ה״א וא״ו ה״א). And with three letters and the word here, behold forty-nine, in the reckoning of the forty-nine letters of “Shema Yisrael… Barukh Shem…” (וְעִם תְּלַת אַתְוָון וְתֵיבָה הָא אִיהוּ מ״ט, כְּחוּשְׁבַּן מ״ט אַתְוָון דִּשְׁמַע יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳, בָּרוּךְ שֵׁם כְּבוֹד וְגוֹ׳) (Deuteronomy 6:4). And the Rabbis of the Mishnah established: fifty gates of Binah were created in the world, and given to Moshe, except one, as it is said: “And You have made him a little lower than Elohim” (וְאוּקְמוּהוּ רַבָּנָן דְּמַתְנִיתִין, חֲמִשִּׁים שַׁעֲרֵי בִּינָה נִבְרְאוּ בָּעוֹלָם וְנִתְּנוּ לְמֹשֶׁה, חוּץ מֵאֶחָד, שֶׁנֶּאֱמַר וַתְּחַסְּרֵהוּ מְעַט מֵאֱלֹהִי״ם) (Psalms 8:6). And below in the angels, they are the forty-nine pure faces from Metatron, who is Holam among the angels (וּלְתַתָּא בְּמַלְאָכִים אִינוּן מ״ט פָּנִים טָהוֹר מִן מטטרו״ן, דְּאִיהוּ חֹלֵ״ם בְּמַלְאָכִים).

Hirek with the reckoning of letters is Alef Mem (חִירֵק עִם חוּשְׁבַּן אַתְוָון אִיהוּ א״ם). Hirek, its reckoning is Vav Hei (חִירֵק חוּשְׁבָּנֵיהּ ו״ה). And three sparks, Yod Yod Yod, thirty, behold this is Alef Mem (וּתְלַת נִיצוֹצוֹת י׳ י׳ י׳ תְּלָתִין, הָא אִיהוּ א״ם).

Shureq is the reckoning of its letters (Mispar Katan), Vav (6) (שֻׁרֵק אִיהוּ חוּשְׁבַּן אַתְווֹי ו׳). And five sparks [vowel points] are fifty, (with the six letters) behold fifty-six (וְחָמֵשׁ נִיצוֹצוֹת חַמְשִׁין, הָא נ״ו). Three letters and the word here, these are sixty (תְּלַת אַתְוָון וְתֵיבָה הָא אִנּוּן ס׳). “The secret of Hashem is to those who have Yirah” (סוֹד יהו״ה לִירֵאָיו) (Psalms 25:14). And in it: “Sing with joy for Ya'akov” - the notarikon is Shureq (וּבֵיהּ רָנּוּ לְיַעֲקֹב שִׂמְחָה נוֹטְרִיקוֹן שׁוּרֵ״ק) (Jeremiah 31:6). For all the nekudot spread from supernal Chokhmah, nine until Malkhut (דְּכָל נְקוּדֵי מֵחָכְמָה עִלָּאָה מִתְפַּשְׁטָאן, תִּשְׁעָה עַד מַלְכוּת). And the ta‘amei from Keter until Malkhut (וְטַעֲמֵי מִכֶּתֶר עַד מַלְכוּת). And Shureq is the Tzaddik, the foundation of the world (וְשׁוּרֵ״ק צַדִּיק יְסוֹד עָלְמָא).

In it is the secret of the second Shureq, with the addition of Vav, forty-two (בֵּיהּ סוֹד שׁוּרֵק תִּנְיָינָא בְּתוֹסֶפֶת ו׳ מ״ב). And furthermore Kamatz, the masters of dikduk established, for it is a great movement (וְעוֹד קָמֵ״ץ, אוּקְמוּהוּ מָארֵי דִקְדּוּק דְּאִיהוּ תְּנוּעָה גְדוֹלָה). Because it is the first of all the nekudot of the Sefirot (בְּגִין דְּאִיהוּ קַדְמָאָה דְכֻלְּהוּ נְקוּדִין דִּסְפִירָאן). Even though all the holy Names are made one as a throne for the other (אַף עַל גַּב דְּכֻלְּהוּ שְׁמָהָן קַדִּישִׁין אִתְעֲבִידוּ דָא כִּסֵּא לְדָא). Like a son who must serve his father and his mother, and do for himself with them like a servant, an attendant, a throne, and a station beneath them (כְּגוֹן בְּרָא דְצָרִיךְ לְמִפְלַח לַאֲבוֹי וּלְאִמֵּיהּ, וּלְמֶעֱבַד לְגַרְמֵיהּ לְגַבַּיְיהוּ כְּעֶבֶד, וְשַׁמָּשׁ, וְכָרְסַיָּיא, וּמַצָּב תְּחוֹתַיְיהוּ). So too are these Sefirot, one for another (הָכִי אִינוּן סְפִירָן דָּא לְדָא). And because of this, there is a point that is the King, and there is a point that is the servant to Him (וּבְגִין דָּא אִית נְקוּדָה מַלְכָּא, וְאִית נְקוּדָה עַבְדָּא לְגַבֵּיהּ). Like Sheva, which is the servant to Kamatz, and runs on his mission and trails after him (כְּגוֹן שְׁבָ״א דְאִיהוּ עֶבֶד לְקָמֵ״ץ, וְרָץ בִּשְׁלִיחוּתֵיהּ וּמְזַנֵּב אַחֲרָיו). But in the place of the King, it is He (אֲבָל בְּאַתְרֵיהּ מַלְכָּא אִיהוּ).

And the secret of Kamatz: the reckoning of Kamatz is fourteen (in Mispar katan) (וְרָזָא דְקָמֵ״ץ, חוּשְׁבַּן קָמֵץ י״ד). And three sparks and firmament, fifty (וּתְלַת נִיצוֹצֵי וְרָקִיעַ נ׳). Mem, which is King (מ׳ דְּאִיהוּ מֶלֶךְ). These hint to four Yods, from Yod Hei Vav Hei (אִנּוּן רְמִיזִין אַרְבַּע יוּדִין מִן יו״ד ה״י וי״ו ה״י). And not for disgrace is it said of Him “King,” for He is the great King over all kings (וְלַאו לְמַגָּנָא אִתְּמַר בֵּיהּ מֶלֶךְ, דְּאִיהוּ מֶלֶךְ גָּדוֹל עַל כָּל מַלְכִין).