Chapter Nine (פֶּרֶק תְּשִׁיעִי)

The thread of Ein Sof rectified what was necessary for the garment as Ohr Makif [Surrounding Light] (הַחוּט שֶׁל אֵין סוֹף תִּקֵּן מַה שֶּׁצָּרִיךְ לַמַּלְבּוּשׁ אוֹר מַקִּיף), and also for the garment as Ohr Penimi [Inner Light] (וְגַם לַמַּלְבּוּשׁ אוֹר פְּנִימִי), and called them “garments of glory” (וְקָרָא אוֹתָם לְבוּשִׁין דִּיקָר), just as a beautiful garment honors and glorifies its wearer (כְּמוֹ שֶׁהַמַּלְבּוּשׁ הַנָּאֶה מְיַקֵּר וּמְכַבֵּד אֶת בְּעָלָיו), so too these garments glorify and honor the vessels (כֵּן הַלְּבוּשִׁים אֵלּוּ הֵם מְיַקְּרִים וּמְכַבְּדִים אֶת הַכֵּלִים), so that those beneath them may derive benefit from them (כְּדֵי שֶׁיּוּכְלוּ לֵהָנוֹת מֵהֶם מַה שֶּׁלְּמַטָּה מֵהֶם). And this garment is not, Heaven forbid, like the physical garment which is secondary to the human being (וְזֶה הַמַּלְבּוּשׁ אֵינוֹ חַס וְשָׁלוֹם כְּמוֹ הַמַּלְבּוּשׁ הַגַּשְׁמִי שֶׁהוּא טָפֵל לָאָדָם), rather within these garments there is essence and vitality for the Supernal Adam (אֶלָּא יֵשׁ בַּמַּלְבּוּשִׁים אֵלּוּ עִקָּר וְחַיּוּת לָאָדָם הָעֶלְיוֹן), namely the Ohr Penimi [Inner Light] gives power to the vessel so that it should not shatter from the abundance of illumination within it (דְּהַיְנוּ הָאוֹר פְּנִימִי נוֹתֵן בּוֹ כֹּחַ לַכְּלִי שֶׁלֹּא יִשָּׁבֵר מֵרֹב הֶאָרָתוֹ שֶׁיֵּשׁ בְּתוֹכוֹ). And you already know (וְגַם כְּבָר יָדַעְתָּ), that the Ohr Makif [Surrounding Light] is much greater than the Ohr Penimi [Inner Light], almost without measure (שֶׁאוֹר הַמַּקִּיף הוּא יוֹתֵר גָּדוֹל מְאֹד מֵאוֹר הַפְּנִימִי כִּמְעַט בְּלִי שִׁעוּר), and it bestows upon the Supernal Adam from outside (וְהוּא מַשְׁפִּיעַ בָּאָדָם עֶלְיוֹן מִבַּחוּץ), and polishes his vessels (וּמְצַחְצֵחַ אֶת כֵּלָיו), so that they may be able to endure the Ohr Penimi [Inner Light] (כְּדֵי שֶׁיּוּכְלוּ לִסְבֹּל הָאוֹר פְּנִימִי). And know (וְדַע), that the Ohr Penimi [Inner Light] is in the secret of Vav (שֶׁאוֹר הַפְּנִימִי הוּא בְּסוֹד וָ״ו), meaning to say (רָצָה לוֹמַר), that the Vavin of the names A"B and M"H are in the secret of Ohr Penimi [Inner Light] (שֶׁהַוָוִין שֶׁל שֵׁם ע״ב וּמ״ה הֵם בְּסוֹד אוֹר פְּנִימִי), and the Yodin of the names A"B and M"H are in the secret of Ohr Makif [Surrounding Light] (וְהַיוּדִין שֶׁל שֵׁם ע״ב וּמ״ה הֵם בְּסוֹד אוֹר מַקִּיף), and the Hehin are the secret of the vessels themselves (וְהַהֵי״ן הֵם סוֹד הַכֵּלִים עַצְמָן), and the Alephin are upon the head of the vessels (וְהָאַלְפִי״ן הֵם עַל רֹאשׁ הַכֵּלִים), and their name is called Ohr Chitzon [Outer Light] (וּשְׁמָם נִקְרָא אוֹר חִיצוֹן). And these Alephin are between the Ohr Makif [Surrounding Light] and the vessel (וְהָאַלְפִין הָאֵלּוּ הֵם בֵּין אוֹר מַקִּיף וְהַכְּלִי), and they are the three Alephin of the name M"H (וְהֵם ג׳ אַלְפִין שֶׁל שֵׁם מ״ה), from which came into being the three El names upon the head of Atika [the Ancient One] (שֶׁמֵּהֶם נִתְהַוּוּ הַג׳ אֵל שֶׁבְּרֹאשׁ עַתִּיקָא), one at the right temple (אֶחָד בְּצַד יָמִין), and one at the left temple (וְאֶחָד בְּצַד שְׂמֹאל), which in another language are called Shle’ef [German/Yiddish word for the temple] (שֶׁקוֹרִין בְּלָשׁוֹן אַחֵר שְׁלֵע״ף), and one in the beard (וְאֶחָד בַּזָּקָן), whose likeness also exists in the forehead of Atika [the Ancient One] (שֶׁדּוּגְמָתוֹ יֵשׁ גַּם כֵּן בַּמֵּצַח שֶׁל עַתִּיקָא). This is because we already said (זוֹ לְפִי שֶׁכְּבָר אָמַרְנוּ), that from the three Vavin of the Netzach, Hod, Yesod of Adam Kadma’ah [Primordial Adam], a Lamed was made (שֶׁמִן הַשְּׁלֹשָׁה וָוִין דְּנה״י שֶׁל אָדָם קַדְמָאָה נַעֲשָׂה לָמֶ״ד), and that Lamed became in the form of an Aleph possessing three Vavin (וְאוֹתָהּ הַלָּמֶ״ד נַעֲשֵׂית בְּצוּרַת אָלֶ״ף שֶׁיֵּשׁ לָהּ ג׳ וָוִין), it follows that El was made (נִמְצָא שֶׁנַּעֲשָׂה אֵל), and each one is included from the other (וְכָל אֶחָד כּוֹלָל מֵחֲבֵירוֹ), it follows that they are three El names according to the number of Magen [shield] (נִמְצָא שֶׁהֵם ג׳ אֵל כְּמִנְיַן מָגֵ״ן), which are upon the head (שֶׁהֵם עַל הָרֹאשׁ). And from them receive three angels, each one ending with the word El, which עולה according to the number of Magen [shield] (וּמֵהֶם מְקַבְּלִים ג׳ מַלְאָכִים שֶׁכָּל אֶחָד מְסַיֵּם בְּמִלַּת אֵל הָעוֹלֶה מָגֵ״ן), and they stand at the corners of the entrances of the Chariot (וְעוֹמְדִים בְּפִנּוֹת מְבוֹאוֹת הַמֶּרְכָּבָה), to save them from the hand of the Klipot (לְהַצִּילָם מִיַּד הַקְּלִיפּוֹת), and they are a shield for the Neshamah so that the Klipot do not seize it (וְהֵם מָגֵן לַנְּשָׁמָה שֶׁלֹּא יַחְטְפוּהָ הַקְּלִיפּוֹת), specifically when they have not passed a razor over the corners of the head and the beard (וְדַוְקָא כְּשֶׁלֹּא הֶעֱבִירוּ תַעַר עַל פְּאוֹת הָרֹאשׁ וְהַזָּקָן). And corresponding to them are the powers of impurity, which are in the likeness of cows (וּכְנֶגְדָּם כֹּחוֹת הַטֻּמְאָה אֲשֶׁר הֵם כִּדְמוּת פָּרוֹת), to allude to the judgments of Peh-Resh [280] (לִרְמוֹז עַל הַדִּינִים שֶׁל פ״ר), coming from the five letters MNTZPKH (הַבָּא מֵה׳ אוֹתִיּוֹת מנצפ״ך), their entirety is the Red Heifer from the side of the red attribute of judgment (כְּלָלָם פָּרָה אֲדֻמָּה מִצַּד מִדַּת הַדִּין הָאָדֹם), and they receive the Neshamah that did not fulfill this mitzvah (וּמְקַבְּלִים אֶת הַנְּשָׁמָה שֶׁלֹּא קִיְּמָה מִצְוָה זוֹ), and these cows are alluded to in the verse (וְאֵלּוּ הַפָּרוֹת נִרְמָזִים בַּפָּסוּק): “You shall not round the corners of your head... the corners of your beard” (לֹא תַקִּפוּ פְּאַת רֹאשְׁכֶם... אֵת פְּאַת זְקָנְכֶם) (Leviticus 19), and the understanding one will understand (וְהַמֵּבִין יָבִין). When these three El names in the holy forehead of Atika [the Ancient One] illuminate (כְּשֶׁמְּאִירִים אֵלּוּ הַג׳ אֵל שֶׁבַּמִּצְחָא קַדִּישָׁא דְעַתִּיקָא), the judgments of “the forehead of a promiscuous woman” become subdued (אִתְכַּפְיָין דִּינִין שֶׁל מֵצַח אִשָּׁה זוֹנָה) (Jeremiah 3), as I shall explain in the secret of the Minchah of Shabbat (כַּאֲשֶׁר אֲבָאֵר בְּסוֹד מִנְחָה שֶׁל שַׁבָּת), and if it becomes concealed because of sin (וְאִם הוּא מִתְעַלֵּם בְּסִבַּת חֵטְא), harsh judgments are revealed, Heaven forbid (אִתְגַּלְיָין דִּינִין תַּקִּיפִין חַס וְשָׁלוֹם), which are Parah [cow] (שֶׁהֵם פָּרָה), and this suffices for the understanding one (וְלַמֵּבִין דַּי).

And let us return to our matter (וְנַחֲזוֹר לְעִנְיָנֵינוּ), that this thread of the light of Ein Sof was illuminating within the letters of A"B, S"G, M"H, and B"N (שֶׁזֶּה הַחוּט שֶׁל אוֹר אֵין סוֹף הָיָה מֵאִיר בְּאוֹתִיּוֹת שֶׁל ע״ב ס״ג וּמ״ה וּב״ן), and from that illumination Arich Anpin was automatically rectified together with the garments of glory within it (וּמֵאוֹתוֹ הַהֶאָרָה מִמֵּילָא הוּתְקַן אֲרִיךְ אַנְפִּין עִם לְבוּשִׁין דִּיקָר שֶׁבּוֹ), because Arich, namely Keter in the world of Atzilut after the Tikkun (לְפִי שֶׁאֲרִיךְ דְּהַיְנוּ כֶּתֶר בָּעוֹלָם הָאֲצִילוּת אַחַר הַתִּיקּוּן), when it was rectified in the secret of Metakla [balance] (כְּשֶׁנִּתְקַן בְּסוֹד מַתְקְלָא), through the power of that illumination that we mentioned (מִכֹּחַ אוֹתָהּ הַהֶאָרָה שֶׁאָמַרְנוּ), its ten Sefirot spread into actuality in the secret of Metakla [balance] (נִתְפַּשְּׁטוּ הָעֶשֶׂר שֶׁלּוֹ בְּפוֹעַל בְּסוֹד מַתְקְלָא), for you already know that the world of Tohu was entirely the measure of Keter after its spreading (שֶׁכְּבָר יָדַעְתָּ שֶׁעוֹלַם הַתֹּהוּ כּוּלּוֹ שִׁעוּר הַכֶּתֶר אַחַר הִתְפַּשְּׁטוּתוֹ). And even though its two thirds ascended upward (וְאַף עַל פִּי שֶׁנִּסְתַּלְּקוּ שְׁנֵי שְׁלִישָׁיו לְמַעְלָה), and only its Netzach, Hod, Yesod remained within the sphere (וְלֹא נִשְׁאַר בְּתוֹךְ הַכַּדּוּר רַק נה״י שֶׁלּוֹ), namely the legs of Adam Kadmon (דְּהַיְנוּ רַגְלֵי אָדָם קַדְמוֹן), which remained there for a great necessity to illuminate and rectify the Keter, Chokhmah, Binah of the Malkhut (אֲשֶׁר לְצוֹרֶךְ גָּדוֹל נִשְׁאֲרוּ שָׁם לְהָאִיר וּלְתַקֵּן כח״ב שֶׁל מַלְכוּת). Nevertheless in the secret of the revelation of the three heads (מִכָּל מָקוֹם בְּסוֹד גִּלּוּי תְּלַת רֵישִׁין), their heads reach until the head of Arich Anpin (הָרָאשִׁים שֶׁלָּהֶם מַגִּיעִים עַד רֹאשׁ אֲרִיךְ אַנְפִּין), the calculation reaches exact precision (מַגִּיעַ הַחֶשְׁבּוֹן מְדוּיָּק), that the Malkhut of this Keter is in the place where the Malkhut of the points had been (שֶׁמַּלְכוּת שֶׁל כֶּתֶר זֶה הִיא בַּמָּקוֹם שֶׁהָיְתָה מַלְכוּת שֶׁל נְקוּדוֹת), and this entire world is a world of Ein Sof (וְכָל זֶה הָעוֹלָם הוּא עוֹלָם שֶׁל אֵין סוֹף), meaning (כְּלוֹמַר), the Adam Kadmon mentioned above is called the world of Ein Sof (אָדָם קַדְמוֹן הַנִּזְכָּר לְעֵיל נִקְרָא עוֹלָם אֵין סוֹף). It emerges for us from our discussion (יָצָא לָנוּ מִנְּדוֹן דִּידָן), just as the Metakla [balance] itself, namely male and female and the mediating forces, required rectification (כְּשֵׁם שֶׁהַמַּתְקְלָא עַצְמָהּ דְּהַיְנוּ דְּכַר וְנוּקְבָא וְהַמַּכְרִיעִין הָיָה צָרִיךְ תִּיקּוּן), so too the enclothing that came afterward also required rectification (הָכִי נָמֵי הַהִתְלַבְּשׁוּת שֶׁבָּא אַחַר כָּךְ צָרִיךְ גַּם כֵּן תִּיקּוּן). Because there are two kinds of garments (לְפִי שֶׁיֵּשׁ שְׁנֵי מִינֵי מַלְבּוּשׁ), either it is the garment of others, like Ohr Makif [Surrounding Light] (אוֹ שֶׁהוּא מַלְבּוּשׁ הָאֲחֵרִים כְּמוֹ אוֹר מַקִּיף), or it enclothes itself like Ohr Penimi [Inner Light] (אוֹ שֶׁהוּא מִתְלַבֵּשׁ כְּמוֹ אוֹר פְּנִימִי), and all this was rectified by the aforementioned thread (וְכָל זֶה תִּקֵּן הַחוּט הַנִּזְכָּר).