Chapter Seven (פֶּרֶק שְׁבִיעִי)

The Holy One Blessed Be He desired to rectify the world through these garments (רָצָה הקב״ה לְתַקֵּן הָעוֹלָם עִם הַלְּבוּשִׁים הָאֵלֶּה), to distance the Light (לְהַרְחִיק הָאוֹר), and thereby the Light would enter more sweetened (וּבְזֶה יָבוֹא הָאוֹר יוֹתֵר מְבוּשָׂם). And the Holy One Blessed Be He hinted to Keter (וְרָמַז הקב״ה לַכֶּתֶר), that it should bring out the points of Keter that are within it from their potential state in generality (שׁוֹיּוֹצִיא נְקֻדוֹת כֶּתֶר שֶׁבּוֹ מִן הַכְּלָלִיּוּת שֶׁהִיא בַּכֹּחַ), and from them construct a complete Partzuf (וְיַעֲשֶׂה מִמֶּנּוּ פַּרְצוּף שָׁלֵם), that is: composed of ten actual Sefirot — Keter, Chokhmah, Binah, Chesed, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod, Malkhut (דּהַיְינוּ בֶּן עֶשֶׂר סְפִירוֹת בַּפֹּעַל: כַּחַ״ב, גַּגַ״ת, נַהִי״ם). And this is the rectification He made for the worlds (וְזֶהוּ הַתִּקּוּן שֶׁעָשָׂה לָעוֹלָמוֹת), that instead of ten points (שֶׁמְּקוֹם עֶשֶׂר הַנְּקֻדוֹת), it would now be the place of the point of Keter for her and her ten [Sefirot] (יִהְיֶה עַתָּה מְקוֹם נְקֻדַּת כֶּתֶר לָהּ וְלֶעָשֶׂר שֶׁלָּהּ). And through this, the Light would be distanced from the Supreme Emanator (וּבָזֶה יִתְרַחֵק הָאוֹר מֵהַמַּאֲצִיל הָעֶלְיוֹן), and then the worlds would have strength to endure the Light (וְאָז יִהְיֶה לָעוֹלָמוֹת כֹּחַ לִסְבֹּל הָאוֹר), and they would be sustained (וְיִהְיֶה לָהֶם קִיּוּם). And this expansion of the points of Keter that are within Keter (וְזֹאת הִתְפַּשְׁטוּת נְקֻדוֹת כֶּתֶר שֶׁבַּכֶּתֶר), now expanded into her ten Sefirot (עַתָּה בְּהִתְפַּשְׁטוּת הָעֶשֶׂר שֶׁלָּהּ), shall henceforth be called “the Head that is Not Known” (תִּקָּרֵא מֵעַתָּה וָהָלְאָה רֵישָׁא דְּלָא אִתְיְדַע), and its explanation will be clarified later on (וְטַעֲמוֹ יִתְבָּהֵר בַּפְּנִים). And it is fitting to understand from where it received this power (וְרָאוּי לָדַעַת מֵאַיִן הָיָה לוֹ הַכֹּחַ הַזֶּה), for the entire world of the Nekudot was made from Shem S”G (כִּי כָּל עוֹלַם הַנְּקֻדוֹת נַעֲשָׂה מִשֵּׁם ס״ג), as we have said (כַּאֲשֶׁר אָמַרְנוּ), and from where did it receive this strength? (וְזֶה מֵאַיִן הָיָה לוֹ הַכֹּחַ הַזֶּה) Answer: Know that when the seven Inner lights of all the aforementioned seven Sefirot ascended into the inward parts of essential Binah (תְּשׁוּבָה: דַּע, כְּשֶׁעָלוּ הַז׳ אוֹרוֹת פְּנִימִיּוֹת שֶׁל כָּל הַז׳ סְפִירוֹת הַנִּזְכָּרוֹת לְתוֹךְ מְעֵי בִּינָה הָעִקָּרִיּוֹת), she was immediately fissured (שֶׁנִּסְדְּקָה תֵּכֶף וּמִיָּד). The Holy One Blessed Be He hinted to her to send the seven Keterim of the seven lights from the shattered Kelim (רָמַז לָהּ הקב״ה שֶׁתִּשְׁלַח הַז׳ כְּתָרִים שֶׁל הַז׳ אוֹרוֹת מֵהַכֵּלִים הַנִּשְׁבָּרִים), to the Keter within Keter (לַכֶּתֶר שֶׁבַּכֶּתֶר), so that the above-mentioned Partzuf would be formed from them (כְּדֵי שֶׁיֵּעָשֶׂה מֵהֶם הַפַּרְצוּף הַנִּזְכָּר), which is called “The Unknownable Head” (שֶׁנִּקְרָא רֵישָׁא דְּלָא אִתְיְדַע). And it was made in this manner that you already know: each point includes ten (וְנַעֲשָׂה בָּזֶה הָאֹפֶן שֶׁכְּבָר יָדַעְתָּ, שֶׁכָּל נְקוּדָּה כְּלוּלָה מֵעֶשֶׂר), and there were in the seven Inner lights all the divisions necessary for constructing the Three Heads (וְהָיוּ בַּז׳ אוֹרוֹת פְּנִימִיּוֹת בְּכָל חֵלֶק שֶׁנְּחַלֵּק בָּהֶם לְצוֹרֶךְ בִּנְיַן הַתְּלַת רֵישִׁין), and also for Ze’ir Anpin — seven times ten in this manner (וְגַם לְזְעֵיר אַנְפִּין: שֶׁבַע פְּעָמִים י״, כָּזֶה).

Gedulah, Keter, Chokhmah, Binah, Gedulah, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod, Malkhut

(גְּדוּלָּה כֶּתֶר חָכְמָה בִּינָה גְּדוּלָּה גְּבוּרָה ת״ת נֵצַח הוֹד יְסוֹד מַלְכוּת)

Gevurah, Keter, Chokhmah, Binah, Gedulah, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod, Malkhut

(גְּבוּרָה כֶּתֶר חָכְמָה בִּינָה גְּדוּלָּה גְּבוּרָה ת״ת נֵצַח הוֹד יְסוֹד מַלְכוּת)

Tiferet, Keter, Chokhmah, Binah, Gedulah, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod, Malkhut

(ת״ת כֶּתֶר חָכְמָה בִּינָה גְּדוּלָּה גְּבוּרָה ת״ת נֵצַח הוֹד יְסוֹד מַלְכוּת)

Netzach, Keter, Chokhmah, Binah, Gedulah, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod, Malkhut

(נֵצַח כֶּתֶר חָכְמָה בִּינָה גְּדוּלָּה גְּבוּרָה ת״ת נֵצַח הוֹד יְסוֹד מַלְכוּת)

Hod, Keter, Chokhmah, Binah, Gedulah, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod, Malkhut

(הוֹד כֶּתֶר חָכְמָה בִּינָה גְּדוּלָּה גְּבוּרָה ת״ת נֵצַח הוֹד יְסוֹד מַלְכוּת)

Yesod, Keter, Chokhmah, Binah, Gedulah, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod, Malkhut

(יְסוֹד כֶּתֶר חָכְמָה בִּינָה גְּדוּלָּה גְּבוּרָה ת״ת נֵצַח הוֹד יְסוֹד מַלְכוּת)

Malkhut, Keter, Chokhmah, Binah, Gedulah, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod, Malkhut

(מַלְכוּת כֶּתֶר חָכְמָה בִּינָה גְּדוּלָּה גְּבוּרָה ת״ת נֵצַח הוֹד יְסוֹד מַלְכוּת)

It follows that the root of the matter is (נִמְצָא שֹׁרֶשׁ הַדְּבָרִים הֵם), the seven inner lights (הַז׳ אוֹרוֹת פְּנִימִיּוֹת) of the seven shattered vessels (שֶׁל הַז׳ כֵּלִים הַנִּשְׁבָּרִים), which ascended upward to the innards of Binah (שֶׁעָלוּ לְמַעְלָה לִמְעֵי בִינָה), were seven (הָיוּ שֶׁבַע), and each one of them was included from ten (וְכָל אַחַת מֵהֶם כְּלוּלָה מֵעֶשֶׂר), this is one aspect (זֹהִי בְּחִינָה אַחַת). And when Ein Sof wished to build Keter of Keter (וּכְשֶׁרָצָה אֵין סוֹף לִבְנוֹת כֶּתֶר שֶׁבְּכֶתֶר), namely Reisha DeLa Ityada [the Unknowable head] (דְּהַיְנוּ רֵישָׁא דְלָא אִתְיְדַע), He took from them a second aspect (לָקַח מֵהֶם בְּחִינָה שֵׁנִית), namely the seven Ketarim (דְּהַיְנוּ הַז׳ כְּתָרִים) that exist within the seven aforementioned lights (שֶׁיֵּשׁ בַּז׳ אוֹרוֹת הַנִּזְכָּרִים). And within these seven Ketarim (וּבְהַז׳ כְּתָרִים) there is a third aspect (יֵשׁ בָּהֶם בְּחִינָה שְׁלִישִׁית), for they are included from ten (שֶׁהֵם כְּלוּלִים מֵעֶשֶׂר), because the number seven and the number ten never departed from them (כִּי מֵעוֹלָם לֹא זָז מֵהֶם מִסְפַּר שֶׁבַע וּמִסְפַּר עֶשֶׂר), in all the parts into which we divide them (בְּכָל הַחֲלָקִים שֶׁנַּחֲלֹק בָּהֶם). And the seven Ketarim within the seven Ketarim themselves (וְהַז׳ כְּתָרִים שֶׁבְּהַז׳ כְּתָרִים עַצְמָם), together with the inclusion of Keter of Keter itself (עִם כְּלִילוּת כֶּתֶר שֶׁבְּכֶתֶר עַצְמָהּ), made the Sefirah of Keter of Keter mentioned above (עָשְׂתָה סְפִירַת כֶּתֶר שֶׁבְּכֶתֶר הַנִּזְכֶּרֶת). And likewise from all the other nine inclusions within the seven Ketarim (וְכֵן מִכָּל שְׁאָר הַתֵּשַׁע כְּלִילוּיוֹת שֶׁבְּהַז׳ כְּתָרִים), joined together with the nine inclusions of Keter of Keter (מְחֻבָּרִים עִם הַתֵּשַׁע כְּלִילוּיוֹת שֶׁל כֶּתֶר שֶׁבְּכֶתֶר), from them were made the remaining nine Sefirot of Keter of Keter (נַעֲשׂוּ מֵהֶם הַתֵּשַׁע סְפִירוֹת הַנִּשְׁאָרוֹת שֶׁל כֶּתֶר שֶׁבְּכֶתֶר), each one of them in actuality (כָּל אֶחָד מֵהֶם בְּפוֹעַל). It follows (נִמְצָא), that every single Sefirah from the inclusions within the Keter of Reisha DeLa Ityada [the Unknowable head] (שֶׁכָּל סְפִירָה וּסְפִירָה מִן הַכְּלָלוּיוֹת שֶׁבַּכֶּתֶר דְּרֵישָׁא דְלָא אִתְיְדַע), namely Keter within Keter (דְּהַיְנוּ כֶּתֶר שֶׁבְּכֶתֶר), was made from seven inclusions or points (נַעֲשָׂה מִשִּׁבְעָה כְּלִילוּיוֹת אוֹ נְקוּדוֹת), thus within all ten there are seventy points (נִמְצָא שֶׁבְּכָל הָעֲשָׂרָה יֵשׁ שִׁבְעִים נְקוּדוֹת), and these are: “Seventy souls of the house of Yaakov” (וְהֵם שִׁבְעִים נֶפֶשׁ לְבֵית יַעֲקֹב) (Exodus 1). Its explanation is (פֵּרוּשׁ), seventy Tikkunim of the vessels (שִׁבְעִים תִּיקּוּנֵי הַכֵּלִים), which are a house for the aforementioned essence (שֶׁהֵם בַּיִת לָעַצְמוּת הַנִּזְכָּר), coming from the Ketarim of the seven points of Ze’ir Anpin (הַבָּא מִכִּתְרֵי שֶׁבַע נְקוּדוֹתָיו שֶׁל זְעֵיר אַנְפִּין), who is called Yaakov (הַנִּקְרָא יַעֲקֹב). And this suffices for the intended meaning (וְיִסְפִּיק אֶל הַמְכוּוָן זֶה), to say (לֵאמֹר), that from the point of Keter itself (שֶׁמִנְּקוּדַת הַכֶּתֶר עַצְמָהּ), the essence of its own Partzuf was rectified (נִתְקַן הָעַצְמוּת שֶׁל פַּרְצוּף דִּידָהּ). And likewise Chokhmah and Binah (וְכֵן חָכְמָה וּבִינָה), the shattered ones (הַסְּדוּקִים), which are called Chokhmah and Binah of the world of Tohu (הַנִּקְרָאִים חָכְמָה וּבִינָה שֶׁל עוֹלַם הַתֹּהוּ), ascended to Ein and Arich (עָלוּ לְאַיִן וַאֲרִיךְ), which are likewise Chokhmah and Binah of Keter (שֶׁהֵם גַּם כֵּן חָכְמָה וּבִינָה שֶׁל כֶּתֶר), and each kind found its own kind (וּמָצָא מִין אֶת מִינוֹ), to strengthen and build its companion (לְחַזֵּק וְלִבְנוֹת אֶת חֲבֵרוֹ), and they ascended through Netzach and Hod of the unknowable Malkhut (וְעָלוּ עַל יְדֵי נֵצַח וְהוֹד דְּמַלְכוּת דְּלָא אִתְיְדַע), as I shall explain (כַּאֲשֶׁר אֲבָאֵר). They became actualized from seven Chokhmot and seven Binot (נַעֲשׂוּ בְּפוֹעַל מִשֶּׁבַע חָכְמוֹת וְשֶׁבַע בִּינוֹת), from their inner light (שֶׁל הָאוֹר הַפְּנִימִי שֶׁלָּהֶן), and from them were made the vessels of Ein and Arich (נַעֲשׂוּ כֵּלֵיהֶם שֶׁל אַיִן וַאֲרִיךְ), and from the points of Chokhmah and Binah themselves (וּמִנְּקוּדוֹת חָכְמָה וּבִינָה עַצְמָן), the essence of the Partzufim of Chokhmah and Binah within Keter was rectified (נִתְקַן הָעַצְמִיּוּת שֶׁל פַּרְצוּפִין חָכְמָה וּבִינָה שֶׁבַּכֶּתֶר), as stated above (כָּאָמוּר), and from this they became great and extended downward (וּמִזֶּה נַעֲשׂוּ גְּדוֹלִים וַאֲרוּכִים עַד לְמַטָּה), as we shall explain (כַּאֲשֶׁר נְבָאֵר). And the vessels were made from the gathering together of the inclusions of the seven inner lights of the seven shattered vessels (וְהַכֵּלִים נַעֲשׂוּ מִקִּבּוּץ כְּלָלוּיוֹתָן שֶׁל ז׳ אוֹרוֹת פְּנִימִיּוֹת שֶׁל ז׳ שִׁבְרֵי כֵּלִים), and the root of the matter is this (וְשֹׁרֶשׁ הַדְּבָרִים אֵלּוּ הֵם): that the inclusion of Keter within Keter itself (כִּי כְּלִילוּת כֶּתֶר שֶׁבְּכֶתֶר עַצְמָהּ), builds the essence of its ten Sefirot (הוּא בּוֹנֶה עַצְמִיּוּת שֶׁל עֶשֶׂר סְפִירוֹתָיו), and the inclusions of the seven inner lights of Ze’ir Anpin included from ten (וּכְלִילוּת ז׳ אוֹרוֹת פְּנִימִיּוֹת שֶׁל זְעֵיר אַנְפִּין הַכְּלוּלִים מֵעֶשֶׂר), built a house for its essence as mentioned (הֵם בָּנוּ בַּיִת לְעַצְמִיּוּתָיו כַּנִּזְכָּר). And likewise it is expounded concerning Chokhmah within Keter (וְכֵן נִדְרָשׁ בְּחָכְמָה שֶׁבַּכֶּתֶר), from which was made Reisha DeEin [the head of Nothingness] (אֲשֶׁר מִמֶּנּוּ נַעֲשָׂה רֵישָׁא דְאַיִן), and in this manner as well its ten Sefirot were built (וְעַל זֶה הַדֶּרֶךְ גַּם כֵּן נִבְנוּ עֶשֶׂר סְפִירוֹתָיו). And likewise it is expounded concerning Binah within Keter (וְכֵן נִדְרָשׁ גַּם כֵּן בְּבִינָה שֶׁבַּכֶּתֶר), and understand (וְהָבֵן), that its own ten Sefirot and its vessels (כִּי עֶשֶׂר סְפִירוֹתֶיהָ עַצְמָהּ וְכֵלֶיהָ), were made like the making of the essence and vessels of the Sefirah of Keter within Keter (נַעֲשׂוּ כְּמוֹ עֲשִׂיַּת עַצְמוֹת וְכֵלִים שֶׁל סְפִירַת כֶּתֶר שֶׁבְּכֶתֶר). And if it should be difficult for you (וְאִם יִקְשֶׁה לְךָ), why Chokhmah should be built within Keter of Keter (לָמָּה יִבָּנוּ חָכְמָה בְּכֶתֶר שֶׁבְּכֶתֶר), or Binah and likewise all of them (אוֹ בִינָה וְכֵן כֻּלָּם), for are they not all aspects of Ketarim (וַהֲלֹא הֵם כֻּלָּם בְּחִינַת כְּתָרִים)? We shall answer a response (נָשִׁיב תְּשׁוּבָה): behold contemplate with your intellect (הֲלֹא תְעַיֵּין בְּשִׂכְלְךָ), that even the ten Sefirot of Keter of Keter (שֶׁגַּם הָעֶשֶׂר סְפִירוֹת שֶׁל כֶּתֶר שֶׁבְּכֶתֶר), are all called by the name of one Keter (כֻּלָּם נִקְרָאִים בְּשֵׁם כֶּתֶר אֶחָד). Rather (אֶלָּא), according to the descent of the level of the light of Chokhmah (לְפִי יְרִידַת מַדְרֵגַת אוֹר חָכְמָה), which is beneath Keter itself (שֶׁתַּחַת הַכֶּתֶר עַצְמָהּ), it is called Chokhmah (תִּקָּרֵא חָכְמָה), because it descended one level in its own aspect (לְפִי שֶׁיָּרְדָה מַדְרֵגָה אַחַת בִּבְחִינַת עַצְמָהּ), which is compelled to possess within its Partzuf ten Sefirot (הַמֻּכְרַחַת לִהְיוֹת בְּפַרְצוּפָהּ עֶשֶׂר סְפִירוֹת), which is the secret of the Partzuf of Adam (שֶׁהוּא סוֹד פַּרְצוּף אָדָם). But they function through one Keter (אֲבָל הֵם מִשְׁתַּמְּשִׁים בְּכֶתֶר אֶחָד), and are called by the name of one Keter (וְנִקְרָא בְּשֵׁם כֶּתֶר אֶחָד), and behold (וְהִנֵּה), that which pertains to the root (מַה שֶּׁנּוֹגֵעַ לְהַשֹּׁרֶשׁ) reaches unto the branch (יַגִּיעַ אֶל הַחֵלֶק), which are its branches and limbs (שֶׁהֵם עֲנָפָיו וְאֵיבָרָיו), like the Neshamah (כְּמוֹ הַנְּשָׁמָה), which is divided into many parts in the secret of the Gilgul (שֶׁהִיא נֶחְלֶקֶת לַחֲלָקִים רַבִּים בְּסוֹד הַגִּלְגּוּל). And all of them are one form and one essence and one root (וְכֻלָּם תְּמוּנָה אַחַת וְעֶצֶם וְשֹׁרֶשׁ אֶחָד), even though one is more exalted than its companion (אַף עַל פִּי שֶׁהָאֶחָד יוֹתֵר מְעוּלֶה מֵחֲבֵרוֹ), thus shall you judge concerning all the other Partzufim (כֵּן תָּדִין בְּכָל שְׁאָר הַפַּרְצוּפִין). And these seven levels (וְאֵלּוּ שֶׁבַע מַדְרֵגוֹת), which are ten elevations within Reisha DeLa Ityada [the Unknowable head] (שֶׁהֵם עֶשֶׂר מַעֲלוֹת בְּרֵישָׁא דְלָא אִתְיְדַע), are called in the Zohar (הֵם נִקְרָאִים בַּזֹּהַר): “seventy [three] channels of the brain” (שִׁבְעִין [תְּלָתָא] רַהֲטֵי מוֹחָא) (Zohar Bamidbar 136a). And this was the power (וְזֶהוּ הַכֹּחַ) that the three heads possessed from below (שֶׁהָיָה לְתְלָת רֵישִׁין מִלְּמַטָּה), to expand into their complete stature (לְהִתְפַּשֵּׁט בְּקוֹמָה שְׁלֵמָה שֶׁלָּהֶם). And if it had not possessed power from above (וְאִם לֹא הָיָה לוֹ כֹּחַ מִלְּמַעְלָה), from the name Ayin-Bet [72] (מִשֵּׁם ע״ב), from Adam Kadma’ah Setima’ah [the Primordial Concealed Adam] (מֵאָדָם קַדְמָאָה־סְתִימָאָה), it would not have had the power to take unto itself the seven Ketarim (לֹא הָיָה לוֹ כֹּחַ לָקַחַת אֵלָיו הַז׳ כְּתָרִים) of the seven inner lights together with the gathering of their inclusions (שֶׁל ז׳ אוֹרוֹת פְּנִימִיּוֹת עִם קִבּוּץ כְּלָלוּיוֹתָן). For the seven inner lights of Chokhmah, Binah, Da’at (כִּי הַז׳ אוֹרוֹת פְּנִימִיּוֹת שֶׁל חָכְמָה בִּינָה דַּעַת) ascended upward (עָלוּ לְמַעְלָה), for this reason (מִטַּעַם זֶה), so that all things would possess a root above (כְּדֵי שֶׁלְּכָל הַדְּבָרִים יִהְיֶה לָהֶם שֹׁרֶשׁ לְמַעְלָה). And this is the secret of the root of the Mochin (וְזֶהוּ סוֹד שֹׁרֶשׁ הַמּוֹחִין) that descend every day below (הַיּוֹרְדִים בְּכָל יוֹם לְמַטָּה), through the intention of prayer and the rest of the good deeds (בְּכַוָּנַת הַתְּפִלָּה וּשְׁאָר מַעֲשִׂים טוֹבִים), and from there is the root of all the Neshamot (וּמִשָּׁם שֹׁרֶשׁ כָּל הַנְּשָׁמוֹת). And from this sphere called Adam Kadma’ah [Primordial Adam] (וּמֵהַכַּדּוּר הַזֶּה שֶׁנִּקְרָא אָדָם קַדְמָאָה) emerged Israel who are called Adam (יָצְאוּ יִשְׂרָאֵל שֶׁנִּקְרְאוּ אָדָם), and the sages of blessed memory said (וְאָמְרוּ רַזַ״ל): “You are called Adam, but the nations of the world are not called Adam” (אַתֶּם קְרוּיִים אָדָם וְאֵין אוּמוֹת הָעוֹלָם קְרוּיִים אָדָם) (Yevamot 61a; Zohar Ra‘aya Meheimna 25b). And no thing can move (וְלֹא יוּכַל שׁוּם דָּבָר לְהִתְנוֹעֵעַ), unless it possesses a root and grasp in the supernal realms (אִם לֹא יִהְיֶה לוֹ שֹׁרֶשׁ וַאֲחִיזָה בָּעֶלְיוֹנִים), especially for one who must be given the secret of Yechidah after his death (וּבִפְרָט לְמִי שֶׁצָּרִיךְ לָתֵת לוֹ סוֹד יְחִידָה אַחֲרֵי מוֹתוֹ), or at the very least after the resurrection (אוֹ עַל כָּל פָּנִים אַחַר הַתְּחִיָּה). And know it and contemplate with your intellect (וְדָעֵהוּ וְתַעֲיֵין בְּשִׂכְלְךָ), for these secrets are deeper than the sea (כִּי הַסּוֹדוֹת הַלָּלוּ הֵם עֲמוּקִים מִנִּי יָם), expounded according to all their needs (דְּרוּשִׁים לְכָל חֶפְצֵיהֶם), sweeter than honey and the dripping of the combs (מְתוּקִים מִדְּבַשׁ וְנֹפֶת צוּפִים) (Psalms 19).