Chapter Seventeen (פֶּרֶק שִׁבְעָה עָשָׂר)

And after they emerged from the Binah the seven Kelim mentioned (וְאַחַר שֶׁיָּצְאוּ מֵהַבִּינָה הַשִּׁבְעָה כֵּלִים הַנִּזְכָּרִים), and likewise the placement of Chokhmah and Binah in the secret of the bent Tzadi (וְכֵן הַצֶּבֶת מַעֲמַד חָכְמָה וּבִינָה בְּסוֹד צַד״י כְּפוּפָה), in order that they not break (כְּדֵי שֶׁלֹּא יִשָּׁבֵרוּ), the shefa descended from the Yod of the Name S״G (יָרַד הַשֶּׁפַע מִן הַיוּ״ד שֶׁל שֵׁם ס״ג), together with all the letters before it (בְּצֵירוּף כָּל הָאוֹתִיּוֹת שֶׁלְּפָנֶיהָ), through the Tehiru (דֶּרֶךְ הַטְּהִירוּ). And this shefa was exceedingly great (וְהַשֶּׁפַע הַזֶּה הָיָה גָּדוֹל מְאֹד), more than the needs of the seven lower ones (יוֹתֵר מִדַּי צְרָכִים שֶׁל ז׳ אַחֲרוֹנוֹת), and also in the upper three (וְגַם בְּג׳ רִאשׁוֹנוֹת), there was weakening of power (הָיָה חֲלִישׁוּת כֹּחַ), and they split in the secret of wheat and barley (וְנִתְבַּקְּעוּ בְּסוֹד חִטָּה וּשְׂעוֹרָה). And all of this was the intent of the one who arranges (וְכָל זֶה הָיְתָה כַּוָּנַת הַמְכַוֵּן), to break the seven Kelim (לִשְׁבֹּר הַשִּׁבְעָה כֵּלִים), for afterward they would become the root of evil (לִהְיוֹתָם אַחַר כָּךְ שֹׁרֶשׁ הָרָע). And the matter is, that this great light came without the screen of Adam Kadma’ah and the Parsah (וְהָעִנְיָן הוּא שֶׁהָאוֹר הַגָּדוֹל הַזֶּה בָּא בְּלִי מָסָךְ אָדָם קַדְמָאָה וּפַרְסָה), whose rectifications were completed after the tikkun of the three heads (שֶׁנִּתְקְנוּ תִּקּוּנֵיהֶם אַחַר שֶׁנִּתְקְנוּ תְּלַתֵּי רֵישִׁין), and the letters increased without end in their milu’im (וְהָיוּ הָאוֹתִיּוֹת מִתְרַבִּים לְאֵין תַּכְלִית בְּמִלּוּאֵיהֶם), for they were fruitful and multiplied without interruption (שֶׁהָיוּ פְּרִים וְרָבִים בְּלִי הַפְסֵק), because there was no screen to cancel this proliferation (מִפְּנֵי שֶׁלֹּא הָיָה מָסָךְ הַמְבַטֵּל הָרִיבּוּי הַזֶּה). And all of this is because these letters come from the light of His garment (וְכָל זֶה מִפְּנֵי שֶׁאֵלּוּ הָאוֹתִיּוֹת בָּאִים מֵאוֹר לְבוּשׁוֹ), and they are without end (וְהֵם בִּלְתִּי־בַּעֲלֵי תַכְלִית), because the light of Ein Sof clings to this garment (מִפְּנֵי שֶׁהָאוֹר אֵין סוֹף דָּבֵק בַּהַמַּלְבּוּשׁ הַזֶּה). And these letters are 236 thousand myriads of essential letters without filling (וְאֵלּוּ הָאוֹתִיּוֹת הֵם רל״ו אֶלֶף רְבוָוא אוֹתִיּוֹת עִקָּרִיּוֹת בְּלִי מִלּוּי), and they are the secret of Ohr Penimi and Ohr Makif (וְהֵם סוֹד אוֹר פְּנִימִי וּמַקִּיף), meaning they are prepared to become Ohr Penimi and Ohr Makif for the worlds (כְּלוֹמַר מוּכָנִים לְהֵיעָשׂוֹת מֵהֶם אוֹר פְּנִימִי וּמַקִּיף לָעוֹלָמוֹת), for garment and for covering (לְמַלְבּוּשׁ וְכִסּוּי). And the first letters emerged without end and without number (וְהָאוֹתִיּוֹת הָרִאשׁוֹנוֹת יָצְאוּ לְאֵין תַּכְלִית וּלְאֵין מִסְפָּר), and they became Ohr Makif surrounding the primordial air in a circle (וְנַעֲשׂוּ אוֹר מַקִּיף סָבִיב לָאֲוִיר קַדְמוֹן בְּעִיגּוּל), to sustain it (לְקַיְּמוֹ), and to prepare it (וְלַעֲשׂוֹת לוֹ הֲכָנָה), so that it be rectified in the World of Tikkun afterward (כְּדֵי שֶׁיִּתְקַּן בְּעוֹלַם הַתִּקּוּן אַחַר כָּךְ), to transmit Ruach haKodesh through the Tikkuna dePardashka [Rectification of the Nose] (לְהַשְׁפִּיעַ רוּחַ הַקֹּדֶשׁ דֶּרֶךְ תִּקּוּנָא דְּפַרְדַּשְׁקָא), which is the nose of the head of Atika Kadisha (דְּאִיהִי הַחוֹטֵם שֶׁל הָרֵישׁ עַתִּיקָא קַדִּישָׁא). And when these letters descended from the primordial air into Adam Kadmon (וּכְשֶׁיָּרְדוּ אֵלּוּ הָאוֹתִיּוֹת מֵאֲוִיר קַדְמוֹן לְאָדָם קַדְמוֹן), there remained in it one hundred thousand myriads of letters (נִשְׁאֲרוּ בּוֹ מֵאָה אֶלֶף רְבוָוא אוֹתִיּוֹת), and they became for Adam Kadmon an Ohr Makif (וְנַעֲשׂוּ לְאָדָם קַדְמוֹן אוֹר מַקִּיף). And what is Ohr Makif for Adam Kadmon is Ohr Penimi and rejoicing for the primordial air (וּמַה שֶּׁהוּא אוֹר מַקִּיף לְאָדָם קַדְמוֹן הוּא אוֹר פְּנִימִי וְנִשְׂמַח לָאֲוִיר קַדְמוֹן). And afterward, Adam Kadmon took for himself an Ohr Penimi of 91 thousand myriads (וְאַחַר כָּךְ לָקַח לוֹ אָדָם קַדְמוֹן אוֹר פְּנִימִי צ״א אֶלֶף רְבוָוא), and his Ohr Penimi is Ohr Makif for the Tehiru (וְאוֹר פְּנִימִי שֶׁלּוֹ הוּא מַקִּיף לַטְּהִירוּ), and there remained afterward within the Tehiru 45 thousand myriads (וְנִשְׁאֲרוּ אַחַר כָּךְ בְּתוֹךְ הַטְּהִירוּ מ״ה אֶלֶף רְבוָוא), to water and nourish the Sefirot of the World of Tohu (לְהַשְׁקוֹת וּלְהַשְׁבִּיר סְפִירוֹת שֶׁל עוֹלַם הַתֹּהוּ). The total is 236 thousand thousand myriads of letters (סְךְּ הַכֹּל רל״ו אֶלֶף אֲלָפִים רְבוָוא אוֹתִיּוֹת). And just as here there were 236 thousand thousand myriads of letters of Ohr Makif (וּכְמוֹ שֶׁהָיוּ כָאן רל״ו אֶלֶף אֲלָפִים רְבוָוא אוֹתִיּוֹת לְאוֹר מַקִּיף), so too in most cases, all the shefa that flows to the holy angels (כֵּן עַל פִּי הָרֹב כָּל הַשֶּׁפַע הַנִּשְׁפָּע לִמְלָאכֵי הַקֹּדֶשׁ), is in the secret of 236 thousand thousand myriads of parsa’ot (הוּא סוֹד רל״ו אֶלֶף אֲלָפִים רְבוָוא פַּרְסָאוֹת), and each parsa is the secret of one Name (וְכָל פַּרְסָה הוּא סוֹד שֵׁם אֶחָד), for above there is no physical boundary, Heaven forbid (כִּי לְמַעְלָה אֵין גְּבוּל גַּשְׁמִי חַס וְשָׁלוֹם). And this is the language of metaphor of Rabbi Yishmael the High Priest in his Pirkei Heichalot (וְזֶהוּ לְשׁוֹן מָשָׁל שֶׁל רַבִּי יִשְׁמָעֵאל כֹּהֵן גָּדוֹל בִּפְרָקֵי הֵיכָלוֹת שֶׁלוֹ), for most of the angels receive their shefa from here (כִּי רֹב הַמַּלְאָכִים מְקַבְּלִים שֶׁפַע מִכָּאן), for their sustenance (כְּדֵי חַיּוּתָם), and they also offer praises in songs and hymns (וְגַם הֵם מְשַׁבְּחִים בְּשִׁירוֹת וּתְשִׁבְּחוֹת), which begin with alphabets, in the secret of AL”BM (שֶׁמַּתְחִילִים בְּאַלְפָּא בֵּיתוֹת וְסוֹד אֵ״ל ב״ם). For the angel Mikha’el uses half of the upper garment (כִּי הַמַּלְאָךְ מִיכָאֵל הוּא מִשְׁתַּמֵּשׁ בְּחֶצְיָהּ שֶׁל הַמַּלְבּוּשׁ הָעֶלְיוֹן), for he is the High Priest to Ohr Kadma’ah (כִּי הוּא כֹּהֵן גָּדוֹל לְאוֹר קַדְמָאָה). And understand (וְהָבֵן). And before we explain in detail the letters of the great shefa that descended into the ten Sefirot of the World of Tohu (וְקוֹדֶם שֶׁנְּבָאֵר דֶּרֶךְ פְּרָט הָאוֹתִיּוֹת שֶׁל הַשֶּׁפַע הַגָּדוֹל שֶׁיָּרְדוּ לְתוֹךְ הָעֶשֶׂר סְפִירוֹת שֶׁל עוֹלַם הַתֹּהוּ), we will explain the matter of this shefa in general (נְבָאֵר עִנְיָן הַשֶּׁפַע הַזֶּה דֶּרֶךְ כְּלַל).