Between the Sefirot There Is a Relationship of Emitter and Receiver

בֵּין הַסְּפִירוֹת יֵשׁ יַחַס שֶׁל מַשְׁפִּיעַ וּמְקַבֵּל

And now I will inform you of one more matter found in these Sefirot for the sake of free choice (וְעַתָּה אוֹדִיעֲךָ עוֹד עִנְיָן אֶחָד נִמְצָא בַּסְּפִירוֹת הָאֵלֶּה לְצוֹרֶךְ הַבְּחִירָה), and that is the matter of Cause and Effect (וְהוּא עִנְיָן עִלָּה וְעָלוּל). And the explanation of this matter is as follows: that thus the Emanator, blessed be He (כִּי כָּךְ רָצָה הַמַּאֲצִיל בָּרוּךְ הוּא), desired to perform operations-or let us say, to radiate illuminations, which are one and the same as we have explained (לִפְעֹל פְּעֻלוֹת, אוֹ נֹאמַר לְהָאִיר הָאֲרוֹת, שֶׁהַכֹּל אֶחָד כְּמוֹ שֶׁבֵּאַרְנוּ), operations that would be born and drawn one from another (פְּעֻלוֹת שֶׁתִּהְיֶינָה נוֹלָדוֹת וְנִמְשָׁכוֹת זוֹ מִזּוֹ), and the first would be the Cause and reason for the second (וְהָרִאשׁוֹנָה תִּהְיֶה עִלָּה וְסִיבָּה לַשֵּׁנִיָּה), and the second for the third (וְהַשֵּׁנִיָּה לַשְּׁלִישִׁית). Thus Gevurah emerges from Chesed, and Tiferet from Gevurah, and so all of them (נִמְצֵאת גְּבוּרָה יוֹצֵאת מֵחֶסֶד, וְתִפְאֶרֶת מִגְּבוּרָה, וְכֵן כֻּלָּם).

And behold, here there is truly a place for question (וְהִנֵּה כָאן בֶּאֱמֶת יֵשׁ מְקוֹם שְׁאֵלָה): how can Gevurah emerge and be born from Chesed, for they are opposites? (כִּי אֵיךְ אֶפְשָׁר שֶׁתֵּצֵא גְּבוּרָה וְתִוָּלֵד מִן הַחֶסֶד, וְהֲרֵי הֵם הֲפָכִים) However, you must know that this is the secret of “the waters conceived and bore darkness” (אֲבָל צָרִיךְ שֶׁתֵּדַע שֶׁזֶּה סוֹד ״הַמַּיִם הֵרָו וְיָלְדוּ אֲפֵלָה״), meaning: not like a father who begets a child from his own essence, but like one who receives conception from another (כִּי לֹא כְּמוֹ הָאָב הַמוֹלִיד אֶת בְּנוֹ מִכֹּחוֹ עַצְמוֹ, אֶלָּא כְּמִי שֶׁמְּקַבֵּל הֵרָיוֹן מֵאַחֵר). For this matter is not truly intrinsic in the Sefirot, but incidental-willed by the Emanator, blessed be He (כִּי אֵין הַדָּבָר הַזֶּה בֶּאֱמֶת עַצְמִי בַּסְּפִירוֹת, אֶלָּא מִקְרִי שֶׁרָצָה בוֹ הַמַּאֲצִיל בָּרוּךְ הוּא), and He willed that Gevurah would not emerge except by the power of Chesed (וְרָצָה שֶׁלֹּא תֵּצֵא הַגְּבוּרָה אֶלָּא מִכֹּחַ הַחֶסֶד), and not that it is essentially generated from it (וְלֹא שֶׁהִיא נִמְשֶׁכֶת בְּתוֹלַדְתָּה מִמֶּנּוּ). But this is certain: it receives influence (אֲבָל זֶה וַדַּאי – שֶׁמְּקַבֶּלֶת הִתְפַּעֲלוּת).

And this shall be a general principle kept in your hand: there is no small operation among the operations of the Emanator, blessed be He, that is in vain, such that it could have been done otherwise (וְזֶה יִהְיֶה כְּלָל שָׁמוּר בְּיָדְךָ – שֶׁאֵין פְּעוּלָה קְטַנָּה בְּפְעוּלוֹת הַמַּאֲצִיל בָּרוּךְ הוּא לַבַּטָּלָה, שֶׁהָיָה אֶפְשָׁר לֵהֵעָשׂוֹת זוּלָתָהּ), for everything gives a unique configuration to the creation, which would not exist without it (כִּי הַכֹּל נוֹתֵן תְּכוּנָה פְּרָטִית לַבְּרִיאָה, שֶׁלֹּא הָיְתָה כָּךְ בִּלְעָדֶיהָ). Therefore, it is not the same that Gevurah should emerge as an outcome from Chesed, and Tiferet from Gevurah, as it would be if each one emerged on its own (וְעַל כֵּן אֵינוֹ דּוֹמֶה שֶׁתֵּצֵא הַגְּבוּרָה כְּמוֹ מְסוֹבֶבֶת מִן הַחֶסֶד, וְהַתִּפְאֶרֶת מִן הַגְּבוּרָה, לְשֶׁהָיוּ יוֹצְאִים כָּל אֶחָד כְּמוֹ לְבַדּוֹ).

And behold, since all these lights emerge in this way-as Effect from Cause (וְהִנֵּה בִּהְיוֹת כָּל הַמְּאוֹרוֹת הָאֵלֶּה יוֹצְאִים כָּךְ – עָלוּל מֵעִלָּה), therefore all of them are likewise in the mystery of bestower and recipient (עַל כֵּן יִהְיוּ כֻּלָּם גַּם כֵּן בְּסוֹד מַשְׁפִּיעַ וּמְקַבֵּל). And the explanation of the matter is: every Cause sustains the Effect that comes from it (וּפֵרוּשׁ הָעִנְיָן, כִּי כָּל עִלָּה מְקַיֶּמֶת הָעָלוּל מִמֶּנָּה), and that is through the power of influence that it bestows into it (וְזֶהוּ בְּכֹחַ הַהַשְׁפָּעָה שֶׁהִיא מַשְׁפִּיעָה בָּהּ). And this influence is the continuation of that concept, that power, that operation which first brought forth the Effect (וְעִנְיַן הַשְּׁפָעָה הַזֹּאת הוּא הַתְּמִידוּת אוֹתוֹ הָעִנְיָן, הַכֹּחַ, הַפְּעוּלָה שֶׁהוֹצִיאָה אֶת הָעָלוּל הַזֶּה בָּרִאשׁוֹנָה).

And in truth, according to this, each Sefirah is an Effect to what is above it, and a Cause to what is below it (וּבֶאֱמֶת לְפִי זֶה כָּל סְפִירָה הִיא עָלוּל לְמַה שֶּׁלְּמַעְלָה מִמֶּנָּה, וְעִלָּה לְמַה שֶּׁלְּמַטָּה מִמֶּנָּה). And not only this, but even every condition within the operation must be assigned its particular Cause (וְלֹא זוֹ בִּלְבַד, אֶלָּא אֲפִלּוּ כָּל תְּנָאֵי הַפְּעוּלָה נַבְחִין לָהֶם עִלָּה פְּרָטִית). For indeed, all these operations follow one path, decreed by the intention of the Emanator, blessed be He, which He had in creation (כִּי בֶאֱמֶת כָּל הַפְּעוּלוֹת הָאֵלֶּה הוֹלְכוֹת בְּדֶרֶךְ אֶחָד, נִגְזָר לְפִי כַּוָּנַת הַמַּאֲצִיל בָּרוּךְ הוּא אֲשֶׁר הָיְתָה לוֹ בַּבְּרִיאָה), and thus they must be completely interconnected in all their details (וְלָכֵן צָרִיךְ שֶׁתִּהְיֶינָה קְשׁוּרוֹת זוֹ בְּזוֹ בְּכָל פְּרָטֵיהֶן לְגַמְרֵי). And when we take these matters in general divisions, we find that providence in general is what bestows upon us (וּבְקַחְתֵּנוּ הַדְּבָרִים בְּמַחְלָקוֹת כְּלָלִיּוֹת, נִמְצָא הֱיוֹת הַהַשְׁגָּחָה בַּכְּלָל מַשְׁפַּעַת לָנוּ); but in the aspect of the lights themselves, behold it is the recipient (אֲבָל בִּבְחִינַת הַמְּאוֹרוֹת עַצְמָם, הִנֵּה הִיא הַמְּקַבֶּלֶת), and the governance bestows to it (וְהַהַנְהָגָה מַשְׁפַּעַת אֵלֶיהָ), and the leaders of the governance bestow to the governance itself (וּמַנְהִיגֵי הַהַנְהָגָה מַשְׁפִּיעִים אֶל הַהַנְהָגָה עַצְמָהּ):