The Governance of Conduct Determines the Intensity of Conduct

הַנְהָגַת הַהַנְהָגָה קוֹבַעַת אֶת עָצְמַת הַהַנְהָגָה

But this influence must not be equal (אֲבָל הַשְּׁפָעָה הַזֹּאת הִנֵּה צָרִיךְ שֶׁלֹּא תִּהְיֶה שָׁוָה), because the governance must change according to free choice (מִפְּנֵי צֹרֶךְ שִׁנּוּי הַהַנְהָגָה לְפִי הַבְּחִירָה). And this change is great (וְהַשִּׁנּוּי הַזֶּה רַב הוּא), for many details are found within it (כִּי הַרְבֵּה פְּרָטִים נִמְצָאִים בּוֹ), until the measure is exactly according to the measure, in response to the awakening from below (עַד שֶׁיִּהְיֶה מִדָּה כְּנֶגֶד מִדָּה מַמָּשׁ לְפִי הִתְעוֹרְרוּת הַתַּחְתּוֹנִים).

Therefore, beyond the governance actions themselves, according to their quality - that is, Chesed, judgment, mercy mentioned above (וְעַל כֵּן צָרִיךְ שֶׁמִּלְּבַד פְּעוּלוֹת הַהַנְהָגָה לְפִי עִנְיָנָהּ, דְּהַיְינוּ חַד״ר הַנַּ״ל), there must be a category of change - meaning, something that adds or subtracts from that governance as needed (יִהְיֶה בְּחִינַת הַשִּׁנּוּי, פֵּירוּשׁ - דָּבָר שֶׁיִּהְיֶה מוֹסִיף אוֹ גּוֹרֵעַ הַהַנְהָגָה הַזֹּאת לְפִי הַצֹּרֶךְ), and that is a different action (וְהַיְנוּ פְּעוּלָה אַחֶרֶת). And this you must remember from what I already said (וְזֶה תִּזְכּוֹר מַה שֶּׁכְּבָר אָמַרְתִּי), that everything we speak of regarding the Sefirot is only the ordering of the structure of the actions of the Emanator, blessed be He, in all their judgments (שֶׁהֱיוֹת כָּל מַה שֶּׁאֲנַחְנוּ מְדַבְּרִים בַּסְּפִירוֹת - רַק הַעֲרָכַת סִדְרֵי פְּעוּלוֹת הַמַּאֲצִיל בָּרוּךְ הוּא בְּכָל מִשְׁפְּטֵיהֶם).

Therefore, whenever we discern particulars in His actions (וְעַל כֵּן לְכָל אֲשֶׁר נַבְחִין פְּרָטִים בִּפְעוּלוֹתָיו), we assign to them a new name (נִקְרָא לוֹ שֵׁם חָדָשׁ), even though it is not another essence (שֶׁאֵינוֹ מַה שֶּׁהוּא בְּחִינָה אַחֶרֶת). Therefore, to the aspect of the connection of the Emanator, blessed be He, who desires to connect to His creations (וְעַל כֵּן לְבְּחִינַת קֶשֶׁר הַמַּאֲצִיל בָּרוּךְ הוּא שֶׁרוֹצֶה לְהִתְקַשֵּׁר אֶל בְּרוּאָיו), we assign one action, one Sefirah, one Emanation, one light (נִקְרָא פְּעוּלָה אַחַת, סְפִירָה אַחַת, הִתְנוֹצְצוּת אַחַת, מָאוֹר אֶחָד); all these are equal expressions according to their meaning (כָּל אֵלֶּה תּוֹאַרִים שָׁוִים לְפִי עִנְיָנָם). And for the governance itself, we assign another action, another Sefirah (וּלְבְּחִינַת הַהַנְהָגָה בְּעַצְמָהּ נִקְרָא פְּעוּלָה אַחֶרֶת, סְפִירָה אַחֶרֶת). And for the variation in governance and influence - whether in increase or decrease - we assign yet another light, another Sefirah, another action, upon which the variation of that governance depends in its times (וּלְבְּחִינַת הִשְׁתַּנוּת הַהַנְהָגָה וְהַשְּׁפָעָה, לְיִתְרוֹן אוֹ לְחִסָּרוֹן, נִקְרָא עוֹד מָאוֹר אַחֵר, סְפִירָה אַחֶרֶת, פְּעוּלָה שֶׁבָּהּ תָּלוּי הִשְׁתַּנוּת הַהַנְהָגָה הַזֹּאת בִּזְמַנֶּיהָ). Behold here three things: the governance itself (הֲרֵי כָּאן שְׁלוֹשָׁה דְּבָרִים - הַהַנְהָגָה בְּעַצְמָהּ), the conduct of the governance according to its change (הַנְהַגַּת הַהַנְהָגָה לְפִי הִשְׁתַּנּוּתָהּ), and the connection of the conductor with his governed ones (וְקֶשֶׁר הַמְּנַהֵג עִם נְהוּגָיו).